陳 欣

（廣東工業(yè)大學(xué) 廣東 廣州 510006）

張載治世思想研究

陳 欣

（廣東工業(yè)大學(xué) 廣東 廣州 510006）

宋初行集權(quán)之治，以致政局積弊橫生，社會危機四伏。時“以天下為己任”的士大夫們紛紛思考救國之路，尤以托古改制之風(fēng)為盛。張載便是其中的代表人物之一。本文以張載有關(guān)“封建”的論述為中心，具體考察其治世思想。張載借古之封建為藍(lán)本，以宗法為保障，推行井田，希冀成就大同世界。但張載之治世思想，與統(tǒng)治者治國理念背道而馳，與當(dāng)朝現(xiàn)實存在歷史差距，故而障礙重重，終流于言說。

張載；封建；井田；宗法

北宋立國，為免重蹈五代覆轍，以“上下相制、內(nèi)外相維”之政定局勢。雖有成效，亦多生弊端。“先天下之憂而憂”的士大夫針砭時政，紛紛尋求解困之法。至仁宗朝“德化隆洽”，士人多以《周禮》為藍(lán)圖，托古改制，張載便是其中一例。張載經(jīng)世主張從井田、封建、宗法三個方面構(gòu)建，以封建為核心，實現(xiàn)天下有道的大同社會。學(xué)術(shù)界對張載的研究多集中于哲學(xué)范疇，但對其經(jīng)世思想的解讀較少。鮑新山、張其凡先生從張載分權(quán)思想產(chǎn)生的原因、措施等方面做過闡述，然尚有可補充之處。本文不揣淺陋，擬再做探析，不妥之處請方家指正。

一

張載，字子厚，鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)（今陜西眉縣）人，北宋時期著名的哲學(xué)家，“為關(guān)中士人宗師，世稱為橫渠先生?！盵1]生于宋真宗天禧四年（1020），嘉祐二年考中進(jìn)士，其后曾擔(dān)任過許多重要官職。神宗熙寧二年（1069），御史中丞呂公著向宋神宗推薦張載，稱其“學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之，可以召對訪問?！鄙褡谛潘煲娭?，張載“皆以漸復(fù)三代”對答治國之政，本得神宗重用，后因施政措施與王安石相異而自動請辭。熙寧十年（1077）病逝。

張載生活的時代，已然危機四伏。自宋初，統(tǒng)治者為避免“天下自唐季以來數(shù)十年間，帝王凡易十姓，兵革不息，蒼生涂地”，而制定國家長久之計，即“稍奪其權(quán)，制其錢谷，收其精兵”。[2]然對于“稍奪”之度，實難把握，故致國家政治日拙，社會矛盾重重。當(dāng)其時，多有士人為挽救時局，各方求索，尋找出路。張載認(rèn)為“《周禮》是的當(dāng)之書”[3]，其間包含救世良方。遂以此為圖，提出治世理念。

張載以為社會之治率先要恢復(fù)禮樂之制?！肮耪呶﹪覄t有有司，士庶人皆子弟執(zhí)事?！比惶颇┪宕灰缘赖氯柿x為風(fēng)，世學(xué)不講禮，“男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只為未嘗為子弟之事，則于其親已有物我，不肯屈下，病根常在”，[4]于是社會秩序失調(diào)、世俗民風(fēng)敗亂?！安‰S聽居而長，至死知依舊。為子弟則不能安灑掃應(yīng)對，在朋友則不能下朋友，有官長不能下官長，為宰相不能下天下之賢，甚則至于狥私意，義理都喪，也只為病根不去，隨所居所接而長?！盵5]“今之人自少見其父祖從仕，或見其鄉(xiāng)閭仕者，其心正欲得利祿縱欲，于義理更不留意?！盵6]出于一個儒者對社會的責(zé)任，對歷史、價值的自覺擔(dān)當(dāng)，張載迫切地提倡篤行古禮，敦本善俗，淳厚人心，以求化居易俗，以禮成俗，教化一方?！案`惟子厚平生用心，欲率今世之人，復(fù)三代之禮者也，漢魏以下蓋不足法?！盵7]“學(xué)者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義。養(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以得浩然之氣。嚴(yán)正剛大，必須得禮上下達(dá)?！盵8]禮是一種外在的他律，是支撐人的精神。倘要使整個社會處于圓融和諧的氣氛中，不僅需要大幅度提高人的精神世界，還要回復(fù)三代所奉行的井田、宗法、封建，這才能呈現(xiàn)天下有道的理想社會。

二

張載在青少年時期就拜讀了李覯的《潛書》、《平土?xí)泛汀吨芄绿秸摗?，對其“致太平”的想法頗有同感。尤其是李覯主張按照《周禮》樣式復(fù)行“井田”，解決土地占有不均的問題，更是引起了張載的關(guān)注。“治天下不由井地，終無由得平。周道止是均平。”[9]張載指出，井田可以作為當(dāng)下解決土地問題的方法。“以次觀之，古者天子既不養(yǎng)兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之通?！盵10]后世由于不行井田，“以為至難，復(fù)以天子之威而斂奪人財，汲汲終歲，亦且不足?！盵11]

那么，張載的井田方案具體如何實施呢？有鑒于北宋的具體情況，他首先提出合理的均平土地的方法。“井田至易行，但朝廷出一令，可以不笞一人而定。蓋人無敢據(jù)土者，又須使民悅從，其多有田者，使不失其為富。借如大臣有據(jù)土千頃者，不過封與五十里之國，則已過其所有；其他隨土多少與一官，使有租稅人不失故物。治天下之術(shù)，必自此始。今以天下之土棋畫分布，人受一方，養(yǎng)民之本也。后世不制其產(chǎn)，止使其力，又反以天子之貴專利，公自公，民自民，不相為計。百姓足，君孰于不足！百姓不足，君孰于足！”[12]實行井田制不僅能滿足農(nóng)民對土地的要求，也照顧到了官僚大地主階層的利益，補償其均田的損失，一則根據(jù)沒收土地的多少，授以不同等級的田官“以掌其民”，二則按田官級別的大小，授給不同數(shù)量的公田。張載認(rèn)為如此就能盡量緩解大官僚、大地主、大商人對井田實行的阻礙，國家也因此能獲得足夠的財富。這便解決了最關(guān)鍵的均平一環(huán)。其次，張載認(rèn)為統(tǒng)治者能以“仁心”施“仁政”，且任用良才，是為井田順利施行的保障?！叭酥髂苄芯镎撸氂腥市?，又更強明果敢及宰相之有才者。唐太宗雖英明，亦不可謂之仁主，孝文雖有仁心，然所施者淺近，但能省刑罰、薄稅斂，不慘酷而已?！盵13]就技術(shù)層面而言，張載以為井田之法實屬易事?！熬镆酂o他術(shù)，但先以天下之地棋布畫定，使人受一方，則自是均?！盵14]

張載及其弟子曾多次議論仿效周代的井田之法，并身體力行在家鄉(xiāng)買地一塊進(jìn)行“井田制”實驗，“共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學(xué)校，成禮俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行?！盵15]張載“井田”設(shè)想雖然描繪得有聲有色，但最終未能成型。他站在中小地主階級的立場上，要求限制大地主階層的土地兼并，把土地收歸中央，然后分配給農(nóng)民，使農(nóng)民為國家耕種。以取消大地主階層的特權(quán)來緩和階級矛盾，剝奪統(tǒng)治階層的既得利益，井田之法當(dāng)然成為不能實現(xiàn)的幻想。

三

張載提出在推行井田制的同時，必須要有一定的政治制度作保障，即為封建，“井田卒歸于封建乃定?！盵16]井田與封建作為經(jīng)濟與政治的兩大構(gòu)架是不離不棄的?！熬锒环饨?，猶能養(yǎng)而不能教，封建而不井田，猶能教而不能養(yǎng)；封建井田而不肉刑，猶能教養(yǎng)而不能使。然此未可遽行之?！盵17]

自秦始，郡縣與分封一直是中央集權(quán)制下治亂時的論爭點。宋初，統(tǒng)治者為求長治久安，高度強化君主專制，收地方之政、軍、財權(quán)于中央。雖防范了藩鎮(zhèn)割據(jù)，卻過分削弱地方，結(jié)果適得其反。如仁宗朝，京西群盜橫行，破州屠縣，“郡首晁仲約以郡無兵財，遂開門犒之使去。富鄭公聞之大怒，欲誅守臣，曰：‘豈有任千里之寄，不能拒賊，而反賂之?！段恼珷幹唬骸菘o兵無財，俾之將何捍拒？今守臣能權(quán)宜應(yīng)變，以全一城之生靈，亦可矣?！盵18]“兵衛(wèi)寡弱，有同兒戲”[19]之事在宋代甚為常見。兵臨城下，邊防無防衛(wèi)之力。“今戎毒日深而邊兵日弛，后患可懼而國力既殫，將臣之重，豈特司命王卒！”[20]據(jù)此，張載認(rèn)為若凡事由中央朝廷決策，必造成中央與地方的矛盾，兩方失利?！疤煜轮拢值煤唲t治之精，不簡則不精，故圣人必以天下分之于人，則事無不治者?！盵21]張載將地方分權(quán)作為糾正“不簡不精”的辦法，他要求適當(dāng)調(diào)整中央與地方的關(guān)系，中央就無需設(shè)置繁復(fù)的官僚機構(gòu)，地方履行一定職責(zé)與義務(wù)的基礎(chǔ)上，享有必要的權(quán)力。例如在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下建立方圓不超過一百里的相對獨立的地方政權(quán)，使之擁有足夠的兵力、財力以自我防備，同時又能阻止他們勾結(jié)作亂?！扒覟樘煜抡?，奚為紛紛必親天下之事？今便封建，不肖者復(fù)遂之，有何害？豈有以天下之勢不能正一百里之國，使諸侯得以交結(jié)以亂天下！自非朝廷大不能治，安得如此？而后世乃謂秦不封建為得策，此不知圣人之意也?！盵22]

張載“封建”即地方分權(quán)的主張，實際上是一種將封建寓于郡縣的改革措施。顧炎武對此有更為明確的論述：“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣。封建之失，其專在下。郡縣之失，其專在上?！盵23]

四

張載還認(rèn)為“宗法制”是鞏固井田，支撐社會基礎(chǔ)的一個法寶。唐代以后，世族豪門在政治上急劇衰落，維系世族地位的宗法制已廢弛。北宋封建租佃關(guān)系的新發(fā)展，使得名不見經(jīng)傳的中小地方崛起發(fā)跡，他們迫切要求重新修訂宗法之制，在政治及精神文化領(lǐng)域保護(hù)其既得利益。

張載所倡言的宗法制是對庶族地主利益的肯定和維護(hù)，是具有北宋時期特定歷史內(nèi)涵的宗法制。他把宗子法上升到天理的統(tǒng)對神圣的本體地位，與天子君統(tǒng)同出一源。“天子建國，諸侯建宗，亦天理也?！盵24]“宗之相承固理也，及旁支昌大，則須是卻為宗主。”[25]固本強宗，穩(wěn)定大宗的封建等級秩序，這是根本的立國之法?！肮軘z天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處。古人亦鮮有不知來處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！盵26]所以宗子法對于穩(wěn)固政權(quán)極為有利。

當(dāng)然張載的治世思想并不完全與《周禮》相同。他認(rèn)為社會歷史是向前發(fā)展的，“通其變?nèi)缓罂删茫手箘t亂也?！盵27]因此，張載并不是真的復(fù)古，從他的治世方法中也能看到這一點。張載的主張多采取中庸式的漸變改良法?！爸姓缓筘炋煜轮?，此君子之所以大居正也……學(xué)者中道而立，則有仁以弘之。”[28]張載希冀尋找到一種人與自然，人與社會，人與人之間的一種和諧點，在穩(wěn)中求變，以變求和，最終調(diào)和矛盾，穩(wěn)定宗法社會的大一統(tǒng)秩序。不過，張載美好的想法，在高度集權(quán)的宋代幾乎寸步難行。統(tǒng)治者將國家視為一己私物，嚴(yán)防各級官吏對其有所圖謀。因此，張載的治世想法最終只是一紙言說，而未能付諸實踐。

[1][元]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局標(biāo)點本，1977 年.

[2][宋]司馬光.涑水紀(jì)聞[M].上海書店，1990 年.

[3][9][10][11][12][13][14][16][21][22][宋]張載.經(jīng)學(xué)理窟·周禮[M].中華書局，1978年.

[4][8][宋]張載.經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上[M].中華書局，1978 年.

[5][宋]張載.經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下[M].中華書局，1978 年.

[6][宋]張載.經(jīng)學(xué)理窟·禮法[M].中華書局，1978 年.

[7][宋]張載.司馬光論謚書[M].中華書局，1978 年.

[15][宋]張載.呂大臨橫渠先生行狀[M].中華書局，1978年.

[17][宋]張載.經(jīng)學(xué)理窟·月令統(tǒng)[M].中華書局，1978 年.

[18]黎靖德、王星賢.朱子語類[M].中華書局，1986年.

[19]蘇軾.蘇軾文集[M].中華書局，1986 年.

[20][宋]張載.賀蔡密學(xué)啟[M].中華書局，1978 年.

[23][明]顧炎武.顧亭林詩文集[M].中華書局，1959 年.

[24][25][26][宋]張載.經(jīng)學(xué)理窟·宗法[M].中華書局，1978 年.

[27][宋]張載.橫渠易說·下經(jīng)·既濟[M].中華書局，1978 年.

[28][宋]張載.正蒙·中正[M].中華書局，1978 年.

本文為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目《學(xué)海堂與近代漢宋關(guān)系》（13YJC770062）階段性成果