文_本刊記者

古代女子是男權(quán)社會(huì)的“附屬工具”

文_本刊記者

舜有臣五人，而天下治。武王曰：“予有亂臣十人?！保ā皝y臣”者，治亂之臣的意思）對(duì)此，孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。”大概意思就是：人才難得，不是這樣嗎？唐堯虞舜以下，周武王時(shí)期的人才最為鼎盛。其中還有一個(gè)是女人，實(shí)際上只有九人而已。這段話記錄在《論語(yǔ)?泰伯》一文中，體現(xiàn)了孔子對(duì)人才的重視。

但有意思的是，孔子將“婦人”排除在“亂臣”之外，卻不經(jīng)意間暴露了他對(duì)女性的輕視，而這正是他所處時(shí)代對(duì)女性的普遍看法。實(shí)際上，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)社會(huì)盛行的都是“男尊女卑”的思想觀念，女性作為獨(dú)立的“人”的權(quán)利都被男權(quán)社會(huì)抹殺，她們是男性的從屬和附庸，更有甚者，淪為了男性的“附屬工具”。

根源在于封建糟粕文化影響

漢武帝采納了董仲舒的建議，自此，儒家學(xué)說(shuō)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。而儒家主張的“男尊女卑”“男主女從”“男主外女主內(nèi)”等思想觀念，也隨之成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。

在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史進(jìn)程中，女性的地位是不斷演變的。在母系氏族公社時(shí)期，女性是社會(huì)的主體和中心，《呂氏春秋?恃君覽》有云：“昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父?！边@一時(shí)期，女人掌握著宗族大權(quán)，處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男性在生產(chǎn)勞作中的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始顯現(xiàn)，男性的地位也因此逐步上升，相反，女性地位則開(kāi)始慢慢下降。

商末周初，確立了以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度，這一制度幾乎剝奪了女性的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，從而進(jìn)一步限制了女性的權(quán)利，這對(duì)她們的社會(huì)地位是一次極大的沖擊?！澳凶鹋啊钡挠^念也在此時(shí)得以萌芽。

到了西漢，儒生董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！保ā叭V”，即父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V；“五常”，即仁、義、禮 、智、信），并在全社會(huì)推廣。漢武帝采納了董仲舒的建議，自此，儒家學(xué)說(shuō)成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。而儒家推崇的“男尊女卑”“男主女從”“男主外女主內(nèi)”等主張，也隨之成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。

中南大學(xué)文學(xué)院副教授晏選軍認(rèn)為，女性淪為男性的消費(fèi)品并不是今天才出現(xiàn)，這種現(xiàn)象古已有之，而其根源正是女性文化地位的低下，而文化地位的低下，和儒家文化被官方意識(shí)形態(tài)化又是密切相關(guān)的。

整個(gè)封建時(shí)代，女人都是被禁止參與政治活動(dòng)的，就算極個(gè)別女人在政治上很有作為，也會(huì)被視為是國(guó)家的恥辱，是大逆不道的行為。在中國(guó)歷史中，武則天是唯一的女皇帝，但不管其功過(guò)如何，封建時(shí)代的人們對(duì)她的評(píng)價(jià)只有一個(gè)：牝雞司晨。

不僅如此，當(dāng)一群男人沒(méi)有把國(guó)家治理好，弄得國(guó)家衰敗、朝代更迭之時(shí)，他們不從自己身上找原因，卻把罪責(zé)推到女人頭上，認(rèn)為是她們狐媚惑主，才最終導(dǎo)致亡國(guó)。對(duì)于這種現(xiàn)象，魯迅先生曾有過(guò)一針見(jiàn)血的批判：“中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己亡的，周是褒姒弄壞的，秦……雖史無(wú)明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可的確給貂蟬害死了?！?/p>

像“紅顏禍水”這樣荒唐的論調(diào)都可以堂而皇之地流行數(shù)千年，其原因正是古代女性社會(huì)地位低下，男性牢牢控制著話語(yǔ)權(quán)。

在這樣的社會(huì)里，女性受教育的權(quán)利也是無(wú)法得到保障的，她們中的大部分是沒(méi)有機(jī)會(huì)進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)的，最多是在家里接受有限的家庭教育。君不見(jiàn)，孔子宣稱“有教無(wú)類”，但他的三千弟子中，又有哪一個(gè)是女子呢？

婚姻中的不平等

縱觀古代歷史，期間還發(fā)生過(guò)很多這樣的慘劇：一個(gè)年輕女子的丈夫去世后，娘家人要其改嫁，該女子卻不惜自殘甚至自殺，以“保全自己的名節(jié)”，多么可悲啊。

由于“男主外，女主內(nèi)”，女性的活動(dòng)范圍被限定在了家庭之中。但實(shí)際上，在家庭之中真正“做主”的還是男人，女人的“主業(yè)”無(wú)非是相夫教子，操持家務(wù)。

《說(shuō)文解字》對(duì)“妻”字的解釋是“婦與夫齊者也”，但在封建社會(huì)里，妻子與丈夫要做到平齊，幾乎是不可能的。在古代的婚姻中，很多女性不過(guò)是生育工具，又因?yàn)椤澳凶鹋啊钡挠^念根深蒂固，因此女性的家庭地位與其生育情況也有著緊密聯(lián)系：生男孩的母憑子貴，地位自然也高；生女孩的則備受歧視，自己也抬不起頭；而如果生不出孩子，根據(jù)“七出之條”，丈夫是可以將她休了再娶的。

丈夫要休妻，不僅可以“七出”，到了唐朝，還可以“義絕”，雖說(shuō)妻子也可以“義絕”，但條件卻比丈夫要苛刻得多。而宋朝法律規(guī)定，若要離婚，必須是丈夫?qū)懶輹?；如果丈夫不答?yīng)，這婚是離不了的。

且不說(shuō)離婚，即使是喪偶的寡婦想改嫁，也不是那么容易。首先，在思想觀念上，全社會(huì)奉行“以從一而終為榮，以一女二夫?yàn)閻u”的封建主義榮辱觀，使女性承受著巨大的輿論壓力?！抖Y記》主張“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁”；班昭的《女誡》也倡導(dǎo)“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”；宋元以下，程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，進(jìn)一步強(qiáng)化了女子的貞操觀，甚至到了“餓死事極小，失節(jié)事極大”的地步，甚至到了女子遭調(diào)戲也要以死明志的地步。

其次，法律也對(duì)婦女的再婚權(quán)有限制，隋律規(guī)定：九品以上官員的妻子，或者五品以上官員的妾，丈夫亡后不得改嫁?！洞竺髀伞芬裁鞔_規(guī)定：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異?！彪m然某些朝代對(duì)寡婦改嫁的限制并不是那么嚴(yán)苛，但畢竟不多見(jiàn)。而縱觀古代歷史，期間還發(fā)生過(guò)很多這樣的慘?。阂粋€(gè)年輕女子的丈夫去世后，娘家人要其改嫁，該女子卻不惜自殘甚至自殺，以“保全自己的名節(jié)”，多么可悲啊。

夫妻雙方在法律上不平等的地方還有很多，上海開(kāi)放大學(xué)公共管理學(xué)院副院長(zhǎng)伊?xí)枣媒邮鼙究浾卟稍L時(shí)說(shuō)：“在人身權(quán)方面，生命、居所、隱私、名譽(yù)、榮譽(yù)等方面，男女對(duì)比，女子弱勢(shì)顯而易見(jiàn)?！彼e例說(shuō)，元朝以后的法律規(guī)定，男人如在奸所將“奸夫淫婦”登時(shí)殺死，是無(wú)罪的。同樣都是殺死配偶，男的可能還被作為英雄，女的就得千刀萬(wàn)剮。明朝的法律還規(guī)定，妻子如果打丈夫，“杖一百”，至折傷以上，“各加凡人三等”；而丈夫如果毆打妻子，“非折傷，勿論”，“至折傷以上，減凡人二等”。這就是封建社會(huì)夫妻之間打架時(shí)的“同罪異罰”。

不過(guò)，妻子雖然不能與丈夫平起平坐，但她的地位還是要比妾高得多。為了更多地繁衍子嗣，封建社會(huì)的大部分朝代實(shí)行的婚姻制度都是一夫一妻多妾制。妾的地位是非常低的，對(duì)于男人來(lái)說(shuō)，她就是一個(gè)生育工具，甚至可以當(dāng)成一件商品來(lái)進(jìn)行買賣或者互相饋贈(zèng)。

所謂“青樓文化”

所謂青樓文化，不過(guò)是這些愛(ài)逛青樓的男人們的“文化”，卻沒(méi)有青樓女子的“文化”。

當(dāng)然，還有比妾更加悲慘的，她們便是那些淪落風(fēng)塵的青樓女子?！扒鄻恰痹庵盖嗥岱埏椀谋容^華麗的樓閣，因?yàn)榧伺ぷ鞯牡胤蕉嗍侨绱?，久而久之，“青樓”也就成了妓院的代名詞。

在中國(guó)古代，青樓又稱煙花之地，取名也多是怡紅、春香、百花之類，這些極富詩(shī)意的詞匯構(gòu)成了青樓最表面化的現(xiàn)象。然而，所謂“青樓文化”真的似這般詩(shī)情畫意嗎？中南大學(xué)晏選軍老師告訴你：這不過(guò)是近乎童話的美好想象罷了，所謂青樓文化，在今天存在一種比較明顯被美化的傾向。

在非常推崇貞潔操守的古代，大多數(shù)人眼里的妓女都是一群低賤的、不知廉恥的人，她們受盡壓迫，也受盡冷眼和歧視。實(shí)際上，她們出賣身體的同時(shí)，也是在出賣尊嚴(yán)。相反，男人逛妓院卻并不會(huì)覺(jué)得這是什么恥辱，甚至還洋洋自得，寫在詩(shī)詞文章里，作為夸耀的資本。所謂青樓文化，不過(guò)是這些愛(ài)逛青樓的男人們的“文化”，卻沒(méi)有青樓女子的“文化”。

中國(guó)古代的妓女種類很多，細(xì)分起來(lái)有宮妓、官妓、營(yíng)妓、家妓等，但不管是哪一種，她們的人生都是悲慘的，她們的社會(huì)地位和人身權(quán)利也是微不足道的。

清人章大來(lái)筆下曾有“揚(yáng)州瘦馬”的記敘：“揚(yáng)州人多買貧家小女子，教以筆札歌舞長(zhǎng)即賣為人婢妾，多至千金，名曰‘瘦馬’。”明朝散文家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中詳細(xì)描寫了挑選“瘦馬”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程其實(shí)和挑選牲口也沒(méi)有什么區(qū)別，那些等待被挑選的姑娘，根本就沒(méi)有任何人格尊嚴(yán)可言。雖然被選去做小妾也并不能算多幸福，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，這也已經(jīng)很“幸運(yùn)”了，因?yàn)槟切┍弧叭素溩印碧羰Ｏ碌?，則免不了淪落煙花柳巷。對(duì)于她們的命運(yùn)，張岱寫道：“夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。見(jiàn)老鴇，受餓、受笞俱不可知矣?！?/p>

其實(shí)，妓女的真實(shí)命運(yùn)如何，還可以從側(cè)面推測(cè)出來(lái)，那就是，幾乎所有的青樓女子，包括那些所謂的名妓在內(nèi)，最大的夢(mèng)想就是從良。如果過(guò)得好，又為何想要從良呢？

而且，青樓女子從良最常見(jiàn)的情形也不過(guò)是“嫁作商人婦”，給人做妾，很難成為正室。更何況，并不是每個(gè)青樓女子都能這么幸運(yùn)地嫁人，也許，相比家中那“無(wú)才便是德”的妻子，男人更愿意和在文學(xué)藝術(shù)上有一定造詣的青樓女子聊天談心，但真正談到婚嫁，卻又是另外一回事了。唐朝名妓魚玄機(jī)說(shuō)，“易求無(wú)價(jià)寶，難得有情郎。”此中滋味，不言自明。

實(shí)際上，許多青樓女子在年老色衰之后，要么是繼續(xù)留在妓院做奴仆；要么是流落街頭，乞討度日；要么是出家為尼，青燈古佛下了此殘生，但總的來(lái)說(shuō)，都是很凄涼的。