劉晶晶 盧曉燕

河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北石家莊 050091

論孔子的擔(dān)當(dāng)意識(shí)

劉晶晶 盧曉燕

河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北石家莊 050091

孔子一生以實(shí)現(xiàn)“道”求天下安定，孔子崇尚先王之盛世，為此奔走各國以求實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)說。事實(shí)上，諸侯無用孔子者，于是孔子退而致教育，培育弟子有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，來繼承自己的學(xué)說，實(shí)現(xiàn)天下有道。

孔子世家；孔子；追求；道；擔(dān)當(dāng)

孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑人（今山東曲阜），中國著名的大思想家、大教育家、政治家?？鬃娱_創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃訋ьI(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，相傳他有弟子三千，其中七十二賢人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。

一、奔走各國以求道

孔子希圖參與政治，實(shí)現(xiàn)撥亂反正。孔子對(duì)自己的政治才能相當(dāng)自信，在魯?shù)膹恼?jīng)歷，也證實(shí)孔子有相當(dāng)?shù)恼尾拍?。?jù)《史記·孔子世家》記載：“孔子為中都宰，一年，四方皆則之?！焙髞恚芍卸荚诪樗究?，由司空為大司寇?！翱鬃幽晡迨?，由大司寇行攝相事……與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂，涂不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸?！笨鬃拥恼尾拍苁艿礁鲊T侯敬重。齊景公“欲以尼溪之田封孔子”；衛(wèi)靈公給孔子“粟六萬”；楚昭王曾欲“以書社地七百里封孔子”。但當(dāng)時(shí)，社會(huì)局面動(dòng)蕩不安，各諸侯國當(dāng)政者爭霸圖存。孔子奔走各國，思想學(xué)說不被接納，連遇挫折。

孔子的努力依然沒有改變“禮崩樂壞”的局面，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境使孔子的政治思想不能用于各諸侯國，《史記·孔子世家》記載孔子“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間，于是反魯?！痹隰攪?，“季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國政，是以魯自大夫以下皆僭離正道，最后是無所遇的結(jié)局。孔子在政治上的努力失敗了，所以孔子退而致力于教育，以詩書禮樂教弟子。縱觀《論語》20篇，孔子與弟子的對(duì)話內(nèi)容都是有關(guān)社會(huì)價(jià)值的問答，孔子認(rèn)為要重建社會(huì)的價(jià)值體系，使天下有道，士就是肩負(fù)孔子價(jià)值觀的理想角色。

為了培養(yǎng)能承擔(dān)“天下正”的士，孔子對(duì)弟子有很高要求。當(dāng)冉求為季氏“聚斂而附益之”時(shí)，孔子要求弟子“鳴鼓而攻之可也”（《論語·先進(jìn)》）；樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子批評(píng)樊遲為“小人哉”；（《論語·子路》）?？鬃优囵B(yǎng)弟子，就是要弟子擔(dān)當(dāng)起社會(huì)拯救者的重任，讓社會(huì)重新歸于“正”。士并非“多學(xué)而識(shí)之者”(《論語·衛(wèi)靈公》)的知識(shí)傳承者，而是能拯救亂世，重新樹立正確的價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)“天下正”者?？鬃拥倪@種“天下正”的責(zé)任使命，影響了一代又一代中國人，每當(dāng)社會(huì)“禮崩樂壞”之際，許多先進(jìn)的讀書人重新扛起衛(wèi)道大旗，使天下歸“正”。

近代以來，當(dāng)中國面臨“數(shù)千年唯有之變局”，社會(huì)凌亂不堪時(shí)，是林則徐、魏源等“士”開始睜眼看世界；是曾國藩、李鴻章等“士”開始了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；是康有為、梁啟超等“士”開始了戊戌變法；是孫中山等“士”開展了辛亥革命等等。這些先進(jìn)的“士”承擔(dān)了社會(huì)道義，最終目的是結(jié)束社會(huì)的“禮崩樂壞”，使天下達(dá)到“道”的狀態(tài)。

《論語·為政》有“君子不器”之說，知識(shí)多只能說明你可做的事情多，可選擇的余地較大，但是不能說明就是“士”。士的精神就是一種道德精神，可以告訴你什么事情不能做。孔子所講的“士志于道”也就是說：凡求道、問道、講道、明道、傳道、用道、行道等等都是此“志于道”，是在現(xiàn)實(shí)人生中的生命表現(xiàn)、實(shí)踐與目標(biāo)追求，于是士就成為“志于道”，也就是實(shí)現(xiàn)“天下正”的實(shí)踐者，他們能夠超越個(gè)人暫時(shí)或局部的私利。

孔子之前的“士”不是做官，就是在民間從事相禮，孔子之后，“士”不僅是知識(shí)的傳承載體，并且具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?？鬃拥膫ゴ笾幘褪亲尅笆俊背蔀橐环N靠學(xué)可以獨(dú)立生存的階層。

二、孔子擔(dān)當(dāng)意識(shí)的深層內(nèi)涵

關(guān)于孔子學(xué)說的來源，《論語·述而》記載:“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！笨鬃诱f自己僅是稱述往古，并無私創(chuàng)，原因是他篤信往圣先賢，喜好上古之道，猶如老彭所做過的那樣，事實(shí)上也的確如此。李啟謙先生把孔子對(duì)“道”的堅(jiān)持提升到了更高的意境，認(rèn)為《論語?學(xué)而》開篇第一章“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”講的是孔子對(duì)道的堅(jiān)持，可分為三個(gè)層次：

孔子說：“如果我的學(xué)說被時(shí)代（或社會(huì)）所采用，那不就太值得高興了嗎？（退一步說，如果時(shí)代沒采用），可是有很多贊同我的學(xué)說的人從遠(yuǎn)方而來（和我一同討論問題），不也很快樂嗎？（再退一步說，不但社會(huì)沒有采用，而且人們也不理解我的學(xué)說），我也不惱怒，不也是一位具有道德修養(yǎng)的君子嗎？”1這一章與孔子一生坎坷遭遇吻合，孔子努力宣傳自己的思想學(xué)說，很多弟子隨從。為實(shí)現(xiàn)“天下正”的理想，在魯國受到排擠，在“匡”被圍，微服過宋，陳蔡絕糧等一系列逆境。但是，孔子沒有悲觀失望，也沒有停滯不前，而是“知其不可為而為之”，在任何艱難困苦情況下都堅(jiān)持“天下有道”的理想。

對(duì)于孔子的學(xué)說思想，弟子們理解的程度并不一樣，曾子理解為：“忠恕而已矣?！薄墩撜Z·里仁》；子貢認(rèn)為是“多學(xué)而識(shí)之者”（《論語·衛(wèi)靈公》）?！吨杏埂分兄赋觯骸爸宜∵`道不遠(yuǎn)?！边@表述了“忠恕”并非就是“道”的全部，程頤謂：“忠恕違道不遠(yuǎn)，非‘一以貫之’之忠恕也?！?“多學(xué)而識(shí)之者”的前一章是講述孔在“陳絕糧，從者病，莫能興?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）的困境，面對(duì)弟子們的困惑，孔子表達(dá)了“一以貫之”的價(jià)值觀。黃懷信先生在《論語新校釋》釋“道”為：“思想主張、學(xué)說?！?孔子的思想學(xué)說，就是孔子的價(jià)值觀。

《論語》的材料不是隨意編排，而是有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，各篇都有一定的主旨。孔子的學(xué)說雖然有一個(gè)不斷發(fā)展的過程，但也的確有一個(gè)始終不離的中心，這就是孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的關(guān)切。4也就是，孔子為實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)術(shù)思想奔走各國，尋找能實(shí)現(xiàn)自己理想的國家，使天下歸“正”，重振“周道疲敝”，恢復(fù)周初的文、武之治，這是整個(gè)孔子最核心的價(jià)值觀。

[1]李啟謙.關(guān)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”章的解釋及其所反映的孔子精神[J].孔子研究,1996:04.

[2](宋)程顥,程頤著,王孝魚點(diǎn)校.二程集[M].北京:中華書局,2004:274.

[3]黃懷信,龐素琴.論語新校釋[M].西安:三秦出版社,2006:84.

[4]楊朝明.論語詮解[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2013:17.

劉晶晶（1980.12—）女，河北冀州市人，碩士研究生，主要研究方向：職業(yè)教育；工作單位：河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

盧曉燕（1971--）女，江蘇沭陽人，任職于江蘇沭陽縣圖書館，研究方向，群眾文化。