王 煥

匠心營(yíng)造境界
——也談陳禮忠壽山石雕刻作品

王 煥

福州的壽山石雕藝術(shù)已經(jīng)有一千五百多年的歷史，是我國(guó)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)和文化資源，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶。作為工藝美術(shù)的傳統(tǒng)技藝，壽山石雕刻藝術(shù)凝聚了民間藝人的聰明才智，是民族集體智慧的體現(xiàn)，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化延傳當(dāng)中的一種審美積淀。壽山石雕的精工品質(zhì)及其蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵被譽(yù)為“閩都”四大文化品牌之一。

陳禮忠，中國(guó)工藝美術(shù)大師，是文化部授予的福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壽山石雕技藝代表性傳承人。他擅刻壽山石花卉、禽鳥(niǎo)、動(dòng)物，尤其精于鷹與荷葉的創(chuàng)作。他重視深入生活，最大限度的尊重石材的自然美，善于將傳統(tǒng)石雕技法與作者的人文修養(yǎng)相結(jié)合，勇于在題材和技法上推陳出新，賦予石頭新的生命，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

他師從中國(guó)工藝美術(shù)大師馮久和先生，有著非常深厚的傳統(tǒng)功底，同時(shí)也有很強(qiáng)的開(kāi)拓精神。他不僅繼承了壽山石的優(yōu)秀傳統(tǒng)技法，同時(shí)也把西方雕刻技法、現(xiàn)代雕刻技法以及民間傳統(tǒng)的木雕、玉雕等其它雕刻技法，運(yùn)用到壽山石雕刻上來(lái)，從而極大地拓展了壽山石雕刻的藝術(shù)語(yǔ)言。民間行話“一相抵九工”，體現(xiàn)了藝人著手構(gòu)思、發(fā)揮想象，從模糊的意象到清晰的形象的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程。壽山石質(zhì)地和色澤跟一般的花崗巖、大理石等石頭不一樣，其特定的色澤和色彩組成，決定了壽山石有自己的一套創(chuàng)作方式，也就是說(shuō)，壽山石的材質(zhì)很大程度上決定了它的工藝要求，也決定了它的審美取向，決定了它的與眾不同的的藝術(shù)存在。如果僅是按照傳統(tǒng)的方式去創(chuàng)作，其作品定然沒(méi)有特色。所以尊重石頭的特點(diǎn)，恰到好處地利用巧色，盡量烘托出壽山石天然之美至關(guān)重要。

“因石造型，因材施藝”是陳禮忠壽山石雕刻藝術(shù)的最大特點(diǎn)。仔細(xì)欣賞他的作品，不難發(fā)現(xiàn)，他的每一件作品在石頭色彩的處理上都很有特色。他通過(guò)對(duì)自然界認(rèn)真的觀測(cè)，對(duì)蓮花、荷葉做了大面積的鏤空，這在過(guò)去壽山石雕刻作品中，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。壽山石儲(chǔ)量已經(jīng)非常稀少，原材料資源的瀕臨枯竭亦成為制約該行業(yè)發(fā)展的瓶頸之一。面對(duì)傳統(tǒng)工藝在資源上面臨的巨大危機(jī)，特別是當(dāng)前資源枯竭之際，陳禮忠提出了“石無(wú)貴賤”這一藝術(shù)創(chuàng)新口號(hào)，大膽使用他人沒(méi)有使用過(guò)的材料，比如有著大面積黑色的老嶺石。黑色石是雕刻家很少使用的材料，陳禮忠巧妙地利用“老嶺石”的這一特點(diǎn)，創(chuàng)作了一大批以天鵝為主題的作品。此后不久，又創(chuàng)作了另一翎毛類主題——鷹，他說(shuō)：“老嶺石上面的黑色部分刻成羽毛，白色刻成頭部，就能達(dá)到事半功倍的藝術(shù)效果?！彼言S多同樣沒(méi)有人愿意使用的灰色壽山石材用來(lái)表現(xiàn)秋荷主題，取得了獨(dú)特的藝術(shù)效果，繼而又開(kāi)始嘗試使用壽山石之外的其他石材——仙游石，同樣取得了完美的藝術(shù)效果?！度照招聤y水底明》正是他嘗試不同石料創(chuàng)作的成功之作，這件作品使用的是仙游石，枯黃中略帶綠色，熟透的黃色蓮蓬預(yù)示著秋天的豐碩，枯黃略帶綠色的荷葉表面依舊充滿了生命張力，蓮蓬腳下、水草旁邊的小鳥(niǎo)也佇足張望，仿佛若有所思，恰到好處地營(yíng)造了一個(gè)深秋時(shí)節(jié)的風(fēng)情意境……

陳禮忠從普通的壽山石轉(zhuǎn)向大家廢棄的石頭，再到他山之石，逐步從材料的束縛中解脫出來(lái)，極大地拓寬了壽山石雕的內(nèi)涵與外延，從而探索出一條壽山石雕藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的路徑，使壽山石雕藝術(shù)不斷延伸、不斷發(fā)展。

壽山石雕刻“秋荷”系列是他最為引人矚目的作品，作品中融入了濃厚的傳統(tǒng)文化的元素，觀者感受到的卻是清新的時(shí)代氣息。枯荷意象，在歷代的文人詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，繁華過(guò)后的枯荷敗葉顯示出一種大徹大悟的、震撼人心的大美。蓮荷的香銷葉枯這一自然現(xiàn)象往往容易引發(fā)文人對(duì)生命有限而自然永恒這種強(qiáng)烈對(duì)比中的感傷情懷，他們?cè)趯?duì)枯荷的吟詠中，伴隨著對(duì)生命的思考和追問(wèn)。唐李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》詩(shī)：“竹塢無(wú)塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲。”枯荷秋雨的清韻，增加了環(huán)境的寂寥，加深了對(duì)朋友的思念。明代畫(huà)家文徵明在《錢氏池上芙蓉》中也說(shuō)：“相看未用傷遲暮，別有池塘一種幽?！睆倪@個(gè)角度看，秋荷要比熱鬧非凡的夏荷更具審美內(nèi)涵。按照佛教的說(shuō)法，任何事物的榮枯盛衰，都只是一種假相。荷的榮衰都是非本性的，榮是虛妄的，衰也是虛幻的。不以物喜，不為己憂，淡泊自在，澹然自喜，任運(yùn)自然，這才是事物的本性，也即是佛性之所在。陳禮忠把夏荷雕刻得輕盈、溫潤(rùn)欲滴，又通過(guò)殘荷表現(xiàn)出成熟豐碩所蘊(yùn)涵的內(nèi)斂與自在。在殘荷的蕭瑟里，他體會(huì)到了一種特殊的生命在流動(dòng)。他從自己的人生經(jīng)歷出發(fā)，執(zhí)著地守望著秋天的荷塘，把他源于對(duì)生活的審美感受，匠心獨(dú)運(yùn)營(yíng)造了一種獨(dú)特的充滿禪意的藝術(shù)境界。他創(chuàng)作的《荷塘秋色》、《金秋時(shí)節(jié)》、《留得秋荷聽(tīng)雨聲》等藝術(shù)作品詮釋了他對(duì)秋荷的特殊情感，表現(xiàn)出一種深刻的人文精神，表達(dá)了他對(duì)于自然、對(duì)于生命的一種感悟。

陳禮忠強(qiáng)調(diào)因材施藝，經(jīng)過(guò)巧妙的藝術(shù)加工，使得一塊普通的石頭變成一個(gè)非凡的藝術(shù)作品，源于生活而又高于生活，與大自然息息相通，尤其在點(diǎn)、線、面的使用以及在色彩的運(yùn)用上，融會(huì)貫通，見(jiàn)解獨(dú)到。他把一些美學(xué)的道理、藝術(shù)的思考上升到一種文化思考，一種對(duì)民族文化精神的生命力的思考，從技藝的境界升華到了藝術(shù)的境界。他在壽山石雕藝術(shù)上之所以成就非凡，源于他恪守傳統(tǒng)，卻從不墨守成規(guī)，以敏銳的洞察力提煉出我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神，傳統(tǒng)的壽山石雕在陳禮忠的創(chuàng)作中具備了當(dāng)代的元素。

陳禮忠耐得住寂寞，五年磨一劍的作品《春聲賦》成為2010年上海世博會(huì)福建館鎮(zhèn)館之寶。這件作品用整塊高山雞母窩石雕刻而成，高1.4米，寬0.78米，雕刻著56只飛禽和一對(duì)鳳凰共聚一顆松樹(shù)，寓意中國(guó)56個(gè)民族團(tuán)結(jié)和睦與新中國(guó)繁榮富強(qiáng)，一輪紅日在祥云的繚繞中冉冉升起，形成百花盛開(kāi)、百鳥(niǎo)和鳴的祥和景象，形象地道出了祝福新世紀(jì)盛世中國(guó)的寓意。陳禮忠說(shuō)：“其實(shí)在我第一次見(jiàn)到石頭的時(shí)候，我的腦海里就已經(jīng)呈現(xiàn)出飛禽、花木融合的奇妙景象?！贝撕笪迥?，他一心撲在這塊石頭上，經(jīng)過(guò)一千多個(gè)日夜的雕刻，巨石終于成為一件工藝品，也同時(shí)成為他藝術(shù)人生的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。石本無(wú)語(yǔ)，觀者覺(jué)其有聲。在藝術(shù)的世界里，大師和匠人的分水嶺從來(lái)都是明晰的。

陳禮忠有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是具有深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，這對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)講至關(guān)重要。現(xiàn)在很多工藝美術(shù)大師，因?yàn)槿狈ξ膶W(xué)修養(yǎng)，在藝術(shù)上往往不能突破，拘禁在傳統(tǒng)里，故步自封，沒(méi)有更多的創(chuàng)新。陳禮忠用心研讀文學(xué)作品，學(xué)詩(shī)詞繪畫(huà)，提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。他注重藝術(shù)作品的形態(tài)美、內(nèi)涵美、外延美，每一件作品都有自身的立意，不重復(fù)、不雷同，包括作品的題詞都富有詩(shī)歌文學(xué)性。他甚至能夠?qū)Ｗ⒛骋环N題材，形成個(gè)人的獨(dú)特手法貫穿在里面，很好地處理了創(chuàng)意與工藝的關(guān)系問(wèn)題，并把它們很巧妙地結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)既寫(xiě)實(shí)又富有意境的處理，使得石材具有了溫度，從而有了生命氣息。陳禮忠的藝術(shù)作品，不僅僅是對(duì)壽山石本體語(yǔ)言的一種創(chuàng)新、深化，更重要的是作為一種文化心態(tài)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院工藝美術(shù)所）