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        仁者的叮嚀
        ——《論語》導(dǎo)讀

        2015-12-05 02:33:12于凱黃愛梅
        政工學(xué)刊 2015年7期
        關(guān)鍵詞:仁者子路論語

        ☉于凱黃愛梅

        仁者的叮嚀
        ——《論語》導(dǎo)讀

        ☉于凱黃愛梅

        《論語》是一部記述孔子及其部分弟子言行的語錄體著作,是研究孔子及儒家思想的重要資料。這部書篇幅雖然只有16000字左右,但它在國學(xué)經(jīng)典中的地位,卻極為重要,素有儒家“圣經(jīng)”之譽(yù)。2000多年來,一直是國人蒙學(xué)的必讀之書,其讀者數(shù)量堪稱世界之最?!墩撜Z》的內(nèi)容涉及人生、社會及生活問題,對中華民族傳統(tǒng)精神及道德理念的形成,曾產(chǎn)生過重大影響。直到今天,此書中蘊(yùn)涵的人生智慧和道德經(jīng)驗(yàn),仍有許多值得仔細(xì)品味之處。

        一、《論語》中的孔子思想

        今本《論語》共20篇。各篇篇題,均以該篇開頭的兩個字為名,這是古代“語體”文的通行做法,既無深意,也不反映內(nèi)容。每篇由數(shù)目不等的章節(jié)組成,全書共508章。大部分章節(jié),都是記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z,也有少部分章節(jié),記錄的是孔門弟子相互談?wù)撝Z。《論語》的內(nèi)容,大致可分為:個人修養(yǎng)提綱、政治哲理闡述、社會倫理論述、師生施教問答之語、人物評價、日常活動、自我評價及弟子言論行事等專題,其中所涉內(nèi)容極為豐富,是后人了解孔子思想的重要來源。

        1.孔子論“仁”

        “仁”是孔子學(xué)說的核心?!墩撜Z》中有108處出現(xiàn)“仁”字,談?wù)摗叭省钡挠?8章。

        孔子所說的“仁”,內(nèi)容豐富而復(fù)雜??鬃印叭省钡暮诵睦砟钍恰叭收邜廴恕?,他明確提出“泛愛眾,而親仁”,也就是強(qiáng)調(diào)要以人為本,注重對人的價值的尊重與肯定。

        在孔子看來,“仁”具體表現(xiàn)為兩個基本方面:一是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;二是“己所不欲,勿施于人”。前者是從積極的方面講,是“忠”道;后者是從消極的方面講,是“恕”道,兩者匯合起來,就是“忠恕之道”??鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的“吾道一以貫之”,指的就是此。

        在孔子看來,實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑,就是要堅持“克己復(fù)禮”??思海侵竿ㄟ^自覺的道德修為,提升思想境界,克制自己;復(fù)禮,是指一切都要依照禮的標(biāo)準(zhǔn)行事。“克己”,是“復(fù)禮”的前提??鬃訌?qiáng)調(diào),若能克己,推己及人,所有行為都合乎禮、義的標(biāo)準(zhǔn),就能達(dá)到“仁”的境界。

        在孔子眼里,“仁”是一種道德品質(zhì),也是一種理想境界,同時還是個體生命價值的終極歸宿?!捌堉居谌室樱瑹o惡也?!薄爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁,有殺身以成仁?!边@種將個人價值同社會正義融合為一的理念,實(shí)在是一種極崇高的“大境界”。千百年來,一直鼓舞著無數(shù)仁人志士,為了崇高目標(biāo)而不懈奮斗。

        2.孔子論“政”

        《論語》中,有不少篇幅是討論為政之道的。孔子要求統(tǒng)治者行“仁政”,他認(rèn)為:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?!保ā墩撜Z·子路》)主張德治,反對霸政。治國為政之道,要注重教化與禮制,“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》)。孔子主張統(tǒng)治者使民,要堅持“惠而后使”與“教而后使”原則,做到“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情”。(《論語·子路》)

        孔子還強(qiáng)調(diào),為政者要堅持以身作則,認(rèn)為要治理好一個國家,統(tǒng)治者必須要端正自身,嚴(yán)于要求自己?!捌堈渖硪樱趶恼鹾斡??不能正其身,如正人何?”“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。”(《論語·子路》)

        3.孔子論“君子”人格

        《論語》中,孔子與弟子們反復(fù)討論的一個重要話題,就是如何成為“君子”?!墩撜Z》中,提到君子的地方,有107次??梢?,君子人格,是孔子人生修養(yǎng)理論的重要內(nèi)容。

        孔子把具備“仁”的理想人格的人,稱為“君子”。他認(rèn)為,君子重道、尚德,尊仁、懂禮、求知(智),講究信義,尤其注重孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等品德修養(yǎng)。而最為孔子看重的“君子之道”有三:“仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。”(《論語·憲問》)

        《論語》中有多處內(nèi)容,將君子與小人進(jìn)行對比,認(rèn)為:“君子喻于義,小人喻于利”;“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”;“君子泰而不驕,小人驕而不泰”,等等。

        他主張,君子行事,要信守“博學(xué)于文,約之以禮”的準(zhǔn)則,“訥于言而敏于行”。同時,還強(qiáng)調(diào)君子有志,能夠經(jīng)得起嚴(yán)峻的考驗(yàn),他主張“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,看重“歲寒,然后知松柏之后凋也”,強(qiáng)調(diào)君子要堅持真理和正義,做到“當(dāng)仁,不讓于師”。這些論述,對于世人理想人格的養(yǎng)成,都有重要的借鑒作用。

        4.孔子論“學(xué)”

        《論語》提出,人生的第一要義,是學(xué)習(xí)。在開篇《學(xué)而》中,就有“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎”的說法??鬃铀f的“學(xué)習(xí)”是一種廣義的理解,既包括文化知識,也包括道德品行。他認(rèn)為,君子品格的形成,必須通過不懈學(xué)習(xí)才能達(dá)到,學(xué)習(xí)是人生第一要務(wù)??鬃犹岢觯骸叭诵?,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?!保ā墩撜Z·述而》)主張“見賢思齊”,“見不賢而內(nèi)自省”(《論語·里仁》),要求弟子們力爭做到“敏而好學(xué),不恥下問”(《論語·公冶長》)。

        孔子在學(xué)習(xí)方法上,也有很多總結(jié)。他主張“溫故而知新”,強(qiáng)調(diào)“學(xué)而時習(xí)之”,提倡“博學(xué)而篤志,切問而近思”(《論語·子張》),倡導(dǎo)學(xué)思結(jié)合,指出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,還提出“無欲速,無見小利,欲速則不達(dá),見小利則大事不成”的觀點(diǎn),反對急功近利。這些內(nèi)容,至今仍有極重要的參考價值。

        5.孔子論“教”

        孔子是中國古代的著名教育家。他一生從事教育工作,在教育實(shí)踐中積累了豐富經(jīng)驗(yàn),《論語》中對此也多有涉及。

        在教育理念上,孔子主張“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》),強(qiáng)調(diào)不分貴賤、賢愚,只要有求學(xué)愿望,均有受教育機(jī)會?!墩撜Z》中提到的孔子學(xué)生,除了南宮敬叔和司馬牛出身較好外,大多數(shù)都是貧賤出身:子路年輕時是個街頭少年,原憲“終生空室蓬戶,褐衣疏食”;公冶長當(dāng)過囚犯,曾參做過小吏,子張是“魯之鄙家”,顏回居于陋巷,這些人都先后受學(xué)于孔子,成為有名的賢者,對當(dāng)時社會人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重大作用。

        在教育方法上,孔子主張“因材施教”,特別注意針對學(xué)生的不同性格特點(diǎn),實(shí)施有針對性的教學(xué)。比如,冉求辦事膽子較小,所以要鼓勵他;子路膽大過人,自以為是,所以要故意抑制他??鬃舆€注重啟發(fā)式教學(xué),主張“不憤不啟,不俳不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也”(《論語·述而》)。他反對死讀書本,強(qiáng)調(diào)觸類旁通,“告諸往而知來者”(《論語·學(xué)而》)??鬃拥倪@些教育思想,至今仍舊閃爍著智慧的光輝,堪稱中國教育思想史上重要瑰寶。

        二、《論語》的歷史地位

        孔子死后,其弟子遍布各國,其學(xué)說影響也因之日漸廣大,儒學(xué)逐漸成為戰(zhàn)國諸子中影響最大的學(xué)派之一,時稱世之“顯學(xué)”。

        在戰(zhàn)國時期,儒學(xué)雖為“顯學(xué)”,地位卻并不獨(dú)尊。當(dāng)時的讀書人中,雖已有類似《論語》這樣的孔子言論集在廣泛流傳,但只是作為諸子的一種,為人們所誦讀。

        漢興,孔子被謚為“褒成宣尼公”,其待遇擬于公侯?!墩撜Z》的地位也逐漸提升。漢武帝時,董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,為武帝所采納,儒家學(xué)說漸成王朝意識形態(tài)的正統(tǒng),掀起了儒學(xué)“神學(xué)化”的第一波浪潮。《論語》作為記載孔子言行的語錄集,也得到了越來越隆重的“待遇”。

        唐玄宗宣傳儒學(xué),為樹立思想權(quán)威,追封孔子為“文宣王”,《論語》正式成為“經(jīng)書”之一種。宋代理學(xué)興起,以程頤、程顥、朱熹等人為代表的理學(xué)家們,融合儒、佛、道,對儒家思想進(jìn)行大改造,創(chuàng)建了以“理學(xué)”為代表的新儒學(xué)。朱熹選取《論語》《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇,合編為“四書”,并作《四書集注》,作為士人讀書的基礎(chǔ)讀本,最終確定了《論語》在“儒學(xué)”中的核心地位。

        宋代以來,人們對《論語》的作用,也越來越看重。相傳北宋開國宰相趙普,曾有“半部《論語》治天下”之說。

        正因?yàn)榭鬃雍汀墩撜Z》在古代王朝意識形態(tài)中的特殊地位,這本書也是最早為西方漢學(xué)家所關(guān)注的東方經(jīng)典之一。早在1594年,意大利傳教士利瑪竇就將包括《論語》在內(nèi)的“四書”譯成了拉丁文。此后,西方關(guān)于《論語》的譯本,層出不窮。有些西方學(xué)者認(rèn)為,《論語》中所包含的東方智慧,對于糾正西方工業(yè)革命以來的“物質(zhì)主義”“享樂主義”思潮,具有重要的借鑒作用。

        閱讀《論語》,我們可以真切聆聽到一位遠(yuǎn)古仁者的諄諄叮嚀,獲得更多有價值的精神體驗(yàn)和思想資源。

        (倪紅燕根據(jù)《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理)

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