王頌揚(yáng)（普洱學(xué)院體育學(xué)院　云南普洱　665000）

云南省佤族甩發(fā)舞的核心價(jià)值研究

王頌揚(yáng)
（普洱學(xué)院體育學(xué)院云南普洱665000）

摘 要：該文通過文獻(xiàn)資料、實(shí)地考查、訪談、邏輯分析等研究方法，從人文地理的視角對云南省佤族甩發(fā)舞的核心價(jià)值做初步的研究。佤族是我國一個(gè)世居高原的古老民族之一，在生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出許多絢麗的民族傳統(tǒng)體育文化，這些民族傳統(tǒng)體育文化形式多樣、內(nèi)容豐富。甩發(fā)舞是佤族先民傳承至今的特色民族體育文化之一，它對佤族社會(huì)的整合、民族特色文化的維系與傳承以及大眾人民的健身和娛樂等方面起到了重要的作用。對佤族甩發(fā)舞做研究，以期為佤族甩發(fā)舞的核心價(jià)值及民族體育文化的保護(hù)與傳承提供些許考證。

關(guān)鍵詞：云南省佤族甩發(fā)舞核心價(jià)值

佤族是中國56個(gè)民族中的一員，它有著悠久的歷史文化。在國內(nèi)，佤族主要分布在滇西南部的臨滄市和普洱市境內(nèi)。其中在臨滄市境內(nèi)佤族主要分布在永德、鎮(zhèn)康、耿馬、雙江和滄源等5個(gè)縣區(qū)，而在普洱市境內(nèi)佤族主要分布在西盟、瀾滄和孟連等3個(gè)縣區(qū)，自稱“阿佤”“巴饒克”和“佧佤”等。大部分佤族居民世襲在山上居住，直到新中國成立后才統(tǒng)稱為佤族，意為“住在山上的人”。直至今日，以佤族甩發(fā)舞為載體的民族體育文化活動(dòng)，仍保留其獨(dú)特的方式，繼續(xù)秉承著佤族先民民族體育文化精髓，同時(shí)也成為綻放在云南民族體育文化中最為靚麗的花朵。這種獨(dú)特的民族體育文化對佤族周邊村寨的社會(huì)整合、民族特色文化的維系與傳承及人民健身與娛樂等都發(fā)揮了巨大的作用。

1　佤族甩發(fā)舞的起源與發(fā)展

在源遠(yuǎn)流長的人類文明歷史中，萬物滋生，萬事涌現(xiàn)，每一件事物的產(chǎn)生、形成，都有其緣由或過程[1]。甩發(fā)舞是佤族先民在生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的民族體育文化，它與佤族初期形成過中的文化、習(xí)俗、信仰等緊密相聯(lián)，這使得甩發(fā)舞在世代傳承中帶有鮮艷的民族氣息。甩發(fā)舞有根有源但沒有直接的事實(shí)證據(jù)和確切的數(shù)據(jù)可供考證。甩發(fā)舞的起源相傳是在數(shù)百年前一個(gè)叫葉帶的佤族姑娘首創(chuàng)的，葉帶姑娘帶著自己相戀的小伙子巖奇到山箐里找竹筍，竹林里布滿了很多蜘蛛網(wǎng)。密密麻麻的蜘蛛網(wǎng)粘滿了葉帶的長發(fā)，回到寨后里用了很長時(shí)間、用了許許多多的辦法也未能將蜘蛛網(wǎng)清除掉。據(jù)說后來，聰明的小伙子巖奇用竹子做了一把梳子送給葉帶姑娘，讓她在皎潔的月光下梳頭，然后到水槽下中沖洗，再甩干頭發(fā)，最后終于把蜘蛛網(wǎng)全部清處掉。后來，葉帶根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，約著佤族姑娘們編出了邊唱邊跳的甩發(fā)舞，就這樣世代流傳下來。這是迄今為止多數(shù)學(xué)者對佤族甩發(fā)舞起源普遍認(rèn)可的學(xué)說。

甩發(fā)舞是佤族先民民族體育文化的支流，它鑒證了佤族先民的民族發(fā)展。甩發(fā)舞最初動(dòng)作比較少而且動(dòng)作較為單一，參于者大多為女性，沒有特定的樂器伴奏，舞者自歌自舞。動(dòng)作主要以前后、左右移步，同時(shí)配合上體的前后俯仰、左右躬曲，順勢甩動(dòng)黝黑靚麗的長發(fā)為主要特征；在服飾方面，主要以黑、紅兩種顏色為主色調(diào)，同時(shí)配以銀頭箍、各色珠鏈、大圈耳環(huán)以及不同寬度的銀手鐲等，通過頭發(fā)的飛舞和肢體的移動(dòng)來展現(xiàn)佤族女子愛凈、愛美的習(xí)慣及佤族姑娘美麗善良、勤勞豪放的品質(zhì)；在舞蹈的形式上，甩發(fā)舞即可兩個(gè)對舞也可多人對舞。隨著甩發(fā)舞一代代的傳承與發(fā)展，近年來，專業(yè)文藝工作者對甩發(fā)舞做進(jìn)一步的分析與嘗試，在原來基礎(chǔ)上做對甩發(fā)舞做更深入的探索與提煉，已豐富為形式多樣的甩法，如：前后甩、左右甩、轉(zhuǎn)甩、跪甩等，使甩發(fā)舞成為佤族民族力量的標(biāo)志。

2　甩發(fā)舞的核心價(jià)值表現(xiàn)

2.1藝術(shù)欣賞價(jià)值

甩發(fā)舞是佤族古典舞蹈中的一種獨(dú)特的藝術(shù)語言，它體現(xiàn)了佤族傳統(tǒng)舞蹈的審美特征和風(fēng)格，凝聚著佤族人民卓越的智慧和審美精神的舞蹈樣式，蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)欣賞價(jià)值。佤族甩發(fā)舞的藝術(shù)特征不僅能夠提高佤族人們表現(xiàn)美和審美的能力，而且還能為他們的精神生活創(chuàng)造一個(gè)表現(xiàn)美和審美的藝術(shù)虛擬空間，再加上民族傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)本身的普適性，容易被民眾接受，這樣就有利于人們用普適的價(jià)值觀對民族舞蹈進(jìn)行欣賞和判斷，而這種欣賞和判斷判斷不俱功利性的因素存在，最終可使人們心曠神怡，更加脫俗。傳統(tǒng)民族舞蹈融于傳統(tǒng)民族音樂，是歷代藝術(shù)家民族文化的結(jié)晶，它可以使民族傳統(tǒng)體育舞蹈更具有濃厚的藝術(shù)欣賞價(jià)值和強(qiáng)勁的感染力，能夠?qū)⑷藗兊乃枷肴谌氲矫褡鍌鹘y(tǒng)舞蹈藝術(shù)中，有效的提高人們欣賞民族舞蹈的藝術(shù)水平，進(jìn)而提高人們對民間傳統(tǒng)舞蹈的欣賞能力，最終也能夠?yàn)樨糇迕耖g傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展起到推進(jìn)作用。另外，隨著甩發(fā)舞在全國各地的巡回演出，人們對佤族甩發(fā)舞有更多的了解，使得甩發(fā)舞的藝術(shù)欣賞價(jià)值進(jìn)一步地得了提升和肯定。同時(shí)從側(cè)面來講，這對甩發(fā)舞的發(fā)展、創(chuàng)新、繼承和弘揚(yáng)起到了巨大的促進(jìn)作用。

2.2社會(huì)整合價(jià)值

社會(huì)整合是社會(huì)中各種不同的因素、不同的部分結(jié)合在一起，來統(tǒng)一、協(xié)調(diào)整體利益的過程與結(jié)果，它是把不同的因素、不同的部分結(jié)合在一起的橋梁和紐帶。社會(huì)整合是一個(gè)民族或國家形成過程中的一個(gè)必經(jīng)之路，也是這個(gè)過程中所存在的一種自然狀態(tài)，它使個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與集體、個(gè)體與社會(huì)等不同素、不同部分間形成共同的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范，并促使這些成員遵從這些共同的價(jià)值觀念和形成共識(shí)的社會(huì)規(guī)范，加強(qiáng)各階層間相互依賴的凝聚力。任何社會(huì)的存在與發(fā)展都需一定的整合作用，離開一定的有機(jī)聯(lián)系與協(xié)調(diào)的社會(huì)是很難存在的。因此說，社會(huì)整合是社會(huì)存在與發(fā)展的必然，適度的整合是社會(huì)正常運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)保障，是社會(huì)存在與運(yùn)行的最佳狀態(tài)?！八Πl(fā)舞”是佤族自己創(chuàng)作、發(fā)展起來的民族體育文化，具有明顯的民族性的特質(zhì)，它緊密依附、融合節(jié)慶和宗教祭祀的內(nèi)容，特別是近年來它的價(jià)值主要是通過舞蹈來溝通、協(xié)調(diào)各村寨，各民族間的關(guān)系，從而在維系佤族社會(huì)穩(wěn)定和諧發(fā)展方面取得了特定價(jià)值。在集體、公益性的民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)中甩發(fā)舞成為維系社會(huì)穩(wěn)定的重要的組成部分之一，通過這一集體性、公益性的活動(dòng)，潛移默化地影響各民族、村寨之間的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范，對維護(hù)不同種族或村寨內(nèi)部的秩序起到了重要作用。

2.3民族文化傳承價(jià)值

中國民族體育文化源遠(yuǎn)流長。佤族文化集中的體現(xiàn)了佤族先

民的求生智慧與積極的生存態(tài)度。新中國成立后各族人民大團(tuán)結(jié)，過上了穩(wěn)定的生活，加上近年來人口流動(dòng)幅度大，使一些少數(shù)民族特有文化被淡化甚至被遺忘。因此，在社會(huì)文明高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異的時(shí)代里，佤族文化未來的傳承與發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)與抉擇。甩發(fā)舞是佤族傳統(tǒng)文化智慧的結(jié)晶，作為佤族文化具代表性的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，它將何去何從、能為佤族文化傳承起到作用嗎？這是一個(gè)讓人值得深思的問題。據(jù)考證佤族幾乎是沒有文字的民族，因此解放前佤族的歷史、生產(chǎn)技術(shù)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、舞蹈、祭祀等活動(dòng)，都以不同的方式進(jìn)行傳播的。甩發(fā)舞也沒有相對應(yīng)的文字記載，它依附生產(chǎn)活動(dòng)、娛樂等內(nèi)容傳承，最初甩發(fā)舞是舞者自歌自舞，無樂器伴奏成排或成圓圈起舞。如今，甩發(fā)舞在全國演出的次數(shù)逐年增多，強(qiáng)勁有力的舞蹈動(dòng)作備受社會(huì)關(guān)注和廣大人民喜愛，它由原來的自歌自舞，無樂器伴奏，村寨內(nèi)部的自娛自樂活動(dòng)，而被一批文藝工作者搬上了文藝舞臺(tái)，甩發(fā)的動(dòng)作與服飾較之以前更加豐富絢麗，使甩發(fā)舞根植于廣大民眾心中。如在2007年“臨滄茶文化博覽會(huì)”和2014年“普洱市第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育大會(huì)”等開幕式上“佤族甩發(fā)舞”以其整齊的隊(duì)伍、氣勢磅礴的演員陣容、瘋狂的頭發(fā)舞蹈、優(yōu)美的舞姿，使人們嘆為觀止、掌聲連綿不絕。同時(shí)最為重要的是它為宣傳它的故鄉(xiāng)——滄海桑田的佤鄉(xiāng)、茶馬古道的重鎮(zhèn)起到了積極的推動(dòng)作用。不僅可以讓更多的人了解甩發(fā)舞，而且也為今后學(xué)者研究佤族文化奠定了基礎(chǔ)。甩發(fā)舞在中間起到過渡作用，讓中、外人民對佤族文化有了更新的認(rèn)識(shí)。

2.4娛樂與健身價(jià)值

舞蹈是轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)空藝術(shù)，在沒有古代舞蹈動(dòng)態(tài)資料的情況下，那些凝固在石窟壁畫上的各代舞蹈形象，就成為十分罕見、珍貴的舞蹈史料[2]。從滄源崖畫上的舞蹈圖形看，畫上面的人們拉手、圍圈，腿部擺動(dòng)等動(dòng)作與現(xiàn)在佤族傳統(tǒng)的民間舞蹈節(jié)律相似，崖畫上諸多模擬生產(chǎn)勞動(dòng)，鳥獸動(dòng)作的舞蹈具有濃厚的原始色彩。這些獨(dú)特的生產(chǎn)方式以及古老遺風(fēng)往往披有佤族先人的原始痕跡。甩發(fā)舞在佤族燦爛的文化長廊中，始終都扮演著一顆耀眼的明珠，甩發(fā)舞之所以能夠經(jīng)歷歲月的洗禮一直存在，它必然有它的存在依據(jù)以及自身的不可代替性。之所以這樣說，是因?yàn)闀r(shí)代的不同，甩發(fā)舞在佤族社會(huì)中所扮演的角色也有所偏重。在和諧社會(huì)和高科技發(fā)展的今天甩發(fā)舞的娛樂和健身功能則不斷得到加強(qiáng)，這主要是人們對甩發(fā)舞的需求發(fā)生了改變。甩發(fā)舞發(fā)展成為中華民族獨(dú)特的民族新秀，是因它不僅承載著佤族優(yōu)秀文化的歷史重任，也寄托了佤族人民的民族情懷。

甩發(fā)舞是佤族婦女自娛性舞蹈，與其它舞蹈不同，除剿牛祭祀、喪嫁、蓋新房忌跳之外，其他時(shí)節(jié)、場合都可跳此舞[3]。數(shù)百年來佤族人民融合、吸收周邊其他民族（特別是傣族和拉祜族等少數(shù)民族）的舞蹈風(fēng)采，形成本民族獨(dú)特的舞蹈特征，使甩發(fā)舞一舉成為佤族人廣泛性、自娛性、群眾性的民間舞蹈。每一種舞蹈，在跳動(dòng)的過程中，都離不開肢體的運(yùn)動(dòng)，甩發(fā)舞也不例外，適度的甩發(fā)均有助于人體身心健康。佤族人民利用閑暇時(shí)段等所舉行的這種娛樂活動(dòng)，由于不受年齡限制，使得參與人群年齡跨度大，參加人數(shù)多，對促進(jìn)整個(gè)佤族人民的身體素質(zhì)具有積極的意義；同時(shí)由于各種活動(dòng)有強(qiáng)烈的趣味性和娛樂性，使人們身體放松、心情愉悅，有利于身心的和諧發(fā)展。另外，甩發(fā)舞與現(xiàn)代樂器有機(jī)結(jié)合，可將人們力量、速度、耐力等之美糅合于一起，大負(fù)荷的運(yùn)動(dòng)、高激情的活動(dòng)客觀上實(shí)踐著體育的行為，進(jìn)一步地提高了民眾的身體素質(zhì)。

3　結(jié)語

佤族是我國50多個(gè)民族中一個(gè)有著悠久歷史文化的少數(shù)民族，佤族人民不僅能歌善舞，而且還勤勞、果敢、富于創(chuàng)造性。甩發(fā)舞被一些專家、學(xué)者譽(yù)為“頭發(fā)會(huì)跳舞的民族”，這是專家、學(xué)者們對佤族歌舞特色和開發(fā)價(jià)值的經(jīng)典性評(píng)價(jià)，它也是佤族人民文化傳承下來的特色文化之一，它對佤族及社會(huì)的價(jià)值遠(yuǎn)大于以上所述。甩發(fā)舞將來如何開拓、發(fā)展、創(chuàng)新需要我們進(jìn)一步地去探索和研究。

參考文獻(xiàn)

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中圖分類號(hào)：G852.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2015）04（b）-0187-02