陳磊　雷春利（.西藏大學(xué)　西藏拉薩　850000;.西藏達(dá)孜縣中學(xué)　西藏達(dá)孜　850000）

西藏登山運(yùn)動(dòng)強(qiáng)勢(shì)與崇山文化的關(guān)系研究①

陳磊1雷春利2
（1.西藏大學(xué)西藏拉薩850000;2.西藏達(dá)孜縣中學(xué)西藏達(dá)孜850000）

摘 要：近年來(lái)，西藏登山事業(yè)蓬勃發(fā)展，不僅擁有一支卓越成就的運(yùn)動(dòng)隊(duì)，而且使登山項(xiàng)目在中國(guó)乃至世界擁有越來(lái)越大的影響力。西藏登山之所以成為優(yōu)勢(shì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，自有其特殊的原因，目前一些分析西藏登山原因的文章，大都從西藏的天時(shí)、地理、客觀環(huán)境、國(guó)家支持等進(jìn)行探討，該文從西藏獨(dú)特文化的視角出發(fā)，深層次分析西藏登山運(yùn)動(dòng)的突出成績(jī)與崇山、崇拜大自然、崇拜神靈的因果關(guān)系，力求尋找到它們相互促進(jìn)，彼此融合的清晰脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：西藏登山強(qiáng)勢(shì)崇山文化關(guān)系研究

1　研究目的

剖析西藏登山運(yùn)動(dòng)與崇山文化的關(guān)聯(lián)，揭示彼此之間內(nèi)涵，了解崇山文化對(duì)西藏登山事業(yè)的意義，促進(jìn)西藏生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，保護(hù)大自然，為西藏登山事業(yè)在今后的發(fā)展提供理論依據(jù)和指導(dǎo)思想。

2　研究對(duì)象與方法

2.1研究對(duì)象

以西藏登山運(yùn)動(dòng)為研究對(duì)象，主要以西藏登山運(yùn)動(dòng)員、教練員、管理人員以及西藏有關(guān)登山學(xué)校、各登山協(xié)會(huì)、運(yùn)動(dòng)員、登山教師和登山權(quán)威專家為研究調(diào)查對(duì)象。

2.2研究方法

主要采用了文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、實(shí)地考察法、問(wèn)卷調(diào)查法等，在寫作中嚴(yán)格遵守邏輯分析法則，合乎邏輯推理，其中文獻(xiàn)主要采用了《中國(guó)登山運(yùn)動(dòng)史》《西藏登山運(yùn)動(dòng)史》《登山運(yùn)動(dòng)》《西藏秘史》《體育心理學(xué)》等文獻(xiàn)資料，通過(guò)對(duì)有關(guān)專家問(wèn)詢，提供了寶貴的建議和歷史資料，筆者通過(guò)實(shí)地考察，更加了解了西藏崇山文化內(nèi)涵，為本文的研究結(jié)論提供實(shí)踐依據(jù)。

3　登山及西藏登山的概況

登山運(yùn)動(dòng)是指在特定要求下，運(yùn)動(dòng)員徒手或使用專門設(shè)備，從低海拔地形向高海拔山峰攀登的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。在國(guó)外又稱阿爾卑斯運(yùn)動(dòng)，名稱源于法國(guó)、意大利、瑞士和奧地利等國(guó)的阿爾卑斯山，1786年一位山村醫(yī)生登頂勃朗峰，登山運(yùn)動(dòng)正式誕生。

西藏高原登山，主要是對(duì)珠穆朗瑪峰的攀登，除了南極、北極，珠穆朗瑪峰又稱“第三極”，可想而知，攀登珠峰難度之大，珠穆朗瑪峰：海拔8844.43 m，是世界第一高峰，位于喜馬拉雅山脈中段的西藏與尼泊爾邊境上，珠峰的南坡和北坡各有一條登山路線，人們稱為“傳統(tǒng)攀登線”；南坡在尼泊爾，北坡在中國(guó)西藏，北坡路線長(zhǎng)，路線復(fù)雜，南坡路線短，相對(duì)來(lái)講：北難南易。

4　崇山文化

（1）崇山文化介紹，崇山：顧名思義就是對(duì)山、大自然、神靈的崇拜和敬畏，高山峻極于天，其自身就具有高大雄偉的自然性和接近天界的神秘性，在生產(chǎn)力及其落后的時(shí)代，高山是最接近蒼天的自然物體，藏族的“天人合一”觀念，不僅把人比作“蒼天”的一部分，而且把“蒼天”當(dāng)作仙界看待，只有神仙或集大成者才能上去居住，以一種敬畏和愛慕的心理去崇拜自然，愛慕自然；當(dāng)人感到軟弱無(wú)力應(yīng)對(duì)時(shí)，就把自然界許多現(xiàn)象人格化，將其視作生命、意志和巨大能力加以崇拜，這就是西藏最古老宗教苯教形成由來(lái)，這種山崇拜的自然崇拜法則比法律規(guī)制更能制約人，對(duì)人們更有效。

（2）崇山文化道德表現(xiàn)形式，在西藏，隨處可見對(duì)山的崇拜一些具體表現(xiàn)。

①西藏居住環(huán)境，拉薩，西藏的首府，遠(yuǎn)道而來(lái)的旅行者可能感覺(jué)奇怪，藏民族的建筑一般都用石頭經(jīng)過(guò)粗加工后堆砌而成，其實(shí)西藏作為我國(guó)一個(gè)在地理位置、氣候條件、民族與宗教、地域文化等與其他省份截然不同的地區(qū)，有其特定的對(duì)山崇拜民族文化內(nèi)涵，在西藏放眼望去，群山萬(wàn)里，無(wú)窮無(wú)盡，對(duì)山的崇拜油然而生，其中最高峰就是珠穆朗瑪峰，而其代表作就是“紅山”又稱“布達(dá)拉宮”。

②布達(dá)拉宮和其它廟宇，在中國(guó)，建筑最著名也許就是北京天安門和西藏布達(dá)拉宮了，布達(dá)拉宮建立在紅山之巔，是一座規(guī)模宏大的矗立山頂?shù)膶m堡式建筑群，它既是統(tǒng)治者的辦公場(chǎng)所，又是一座供人瞻仰的寺廟，1961年，布達(dá)拉宮被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，1994年，布達(dá)拉宮被列為世界文化遺產(chǎn)。其實(shí)在西藏寺廟和尼姑庵大都建立在山上，或山之巔，接近于天，與天齊平，對(duì)山的崇拜更是直接體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者與天齊平的美好愿望，同時(shí)表示人們對(duì)山的崇拜和對(duì)統(tǒng)治者的尊重同等重要。

5　西藏高原登山強(qiáng)勢(shì)與崇山文化的淵源

5.1藏民族的崇山、崇拜大自然、崇拜神靈是因，西藏高原登山運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目強(qiáng)勢(shì)是果

（1）客觀看，西藏是一個(gè)海拔高、高山峻嶺、溝壑眾多、亂石叢生、地緣廣闊、人煙稀少、地形復(fù)雜、氣候惡劣的地區(qū)，人們大都是過(guò)著游牧的生活，沒(méi)有公路，沒(méi)有交通工具，為了放牧和度過(guò)嚴(yán)寒的冬季有時(shí)候不得不遷徙幾十公里或幾百公里，路途遙遠(yuǎn)練就了每個(gè)牧民的行走和攀爬能力。長(zhǎng)期居住在高原，體內(nèi)紅細(xì)胞成分多，攜氧能力強(qiáng)，自身具有較強(qiáng)的抗缺氧能力為長(zhǎng)途行走、攀登高峰提供了耐力和能力。

（2）每年許多牧民為了朝拜心中的圣地----紅山，又稱“布達(dá)拉宮”，跋山涉水，虔誠(chéng)一步一步走到拉薩，有的要經(jīng)歷半年或更久，這樣因崇山、崇拜大自然、崇拜神靈的行為，無(wú)形中促進(jìn)了人們的行走、攀登運(yùn)動(dòng)能力的增強(qiáng)，日積月累，登山、行走對(duì)人們來(lái)說(shuō)就是家常便飯了，成為了必備的能力和愛好。

5.2西藏高原登山運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目強(qiáng)勢(shì)是因藏民族的崇山、崇拜大自然、崇拜神靈是果

5.3西藏高原登山和崇山同屬于一種精神，相互促進(jìn)，彼此融合

（1）登山作為一種精神，它是藏民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)奮斗的精神體現(xiàn)；登山精神是我們戰(zhàn)勝一切困難、不斷取得成績(jī)的不竭動(dòng)力。正是因?yàn)橛辛诉@種精神，在這種精神的鼓舞下，西藏才能短短的幾十年從奴隸社會(huì)過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)，并在各族人民的共同努力下，把西藏建設(shè)的如此漂亮。

（2）“轉(zhuǎn)山”的表象是一種登山活動(dòng)，其本質(zhì)就是一種崇山文化?！稗D(zhuǎn)山”一種盛行于西藏等地區(qū)的莊嚴(yán)而又神圣的宗教活動(dòng)儀式，在西藏許多地方都有轉(zhuǎn)山的習(xí)俗。佛經(jīng)中所說(shuō)的轉(zhuǎn)山，指的是神山，佛經(jīng)上說(shuō)神仙居于世界最高的山，即須彌山。轉(zhuǎn)山的人需在57 km

長(zhǎng)，海拔4800～5723 m處的轉(zhuǎn)山路上行走或叩頭，快者日夜兼程當(dāng)天可轉(zhuǎn)完，而一般人則2～3d時(shí)間轉(zhuǎn)一圈。神山周圍有扎布熱寺、確古寺、哲熱寺和祖珠寺4個(gè)小寺，寺雖小，但每個(gè)寺廟都有許多的故事和傳說(shuō)，轉(zhuǎn)山一定要拜這些小寺，這是轉(zhuǎn)山的一部分。

5.4在西藏登山與崇山文化互為影響下，衍生出的產(chǎn)物

（1）西藏高原又稱圣潔的天堂，全國(guó)僅有的幾個(gè)沒(méi)有被污染的地區(qū)，每次登山隊(duì)和游客登山所產(chǎn)生的垃圾眾多，見白白雪山，明鏡的天空無(wú)人愿意破壞這人間仙境，同時(shí)拉薩連續(xù)5年被評(píng)為全國(guó)衛(wèi)生城市，分析原因，充分說(shuō)明，崇山文化在客觀上保護(hù)了西藏生態(tài)環(huán)境，有著天生的生態(tài)平衡保護(hù)意識(shí)，滲透著人與自然和諧發(fā)展思想。

（2）藏民族是一個(gè)人人都信奉藏傳佛教的民族，敬畏生命，不管是狩獵、捕魚、登山、旅游等各類活動(dòng)中，不殺生，保護(hù)了生物物種延續(xù)，認(rèn)為所有動(dòng)物都是生命體，和人一樣都可以回歸天堂，到達(dá)極樂(lè)世界，讓心靈得到了凈化。

（3）在登山過(guò)程中，在崇山文化影響下，西藏登山目的由挑戰(zhàn)人類極限轉(zhuǎn)向服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，側(cè)重救援任務(wù)，制定和完善高山救援體系，為整個(gè)高山產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展開拓了新領(lǐng)域，體現(xiàn)生命高于一切，生命回歸自然，登山活動(dòng)為社會(huì)、國(guó)家所用，體現(xiàn)其自身真正的價(jià)值。

6　結(jié)論與建議

6.1結(jié)論

（1）西藏登山事業(yè)在專業(yè)登山和民間登山取得巨大成績(jī)，登山運(yùn)動(dòng)在許多方面已經(jīng)走到世界的前列，通過(guò)藏民族對(duì)崇山文化在登山領(lǐng)域相互影響的研究看，取得了西藏登山演化歷史從現(xiàn)象到本質(zhì)認(rèn)識(shí)上的升華；通過(guò)對(duì)西藏登山深層次研究，對(duì)崇山文化遺留下來(lái)的民俗看，登山就是一種敬畏大自然，體會(huì)生命，人與自然和諧發(fā)展的精神，為西藏登山運(yùn)動(dòng)提供了行動(dòng)方向和指導(dǎo)思想。

（2）藏民族的崇山文化，通過(guò)西藏登山運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)勢(shì)，更好的為崇山文化傳承提供依據(jù)，兩者相互促進(jìn)和融合，在客觀上保護(hù)了西藏生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)生態(tài)平衡，讓人與自然更好的和諧發(fā)展。

6.2建議

（1）這種崇山文化影響之大、范圍之寬、深度之廣，已經(jīng)深入到各個(gè)階層和人們?nèi)粘Ｉ?，作為一種精神，一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該保護(hù)和傳承這種文化，成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，請(qǐng)有關(guān)部門引起重視，早日申遺。

（2）西藏是一個(gè)旅游資源豐富的地區(qū)，對(duì)沒(méi)有來(lái)過(guò)西藏的人們，建議多了解西藏的海拔，氣候、人文等各類因素，對(duì)西藏不要恐懼，大膽挑戰(zhàn)自我；西藏是一個(gè)純潔的天堂，藏民族是一個(gè)心地善良、熱愛和平的民族，建議各級(jí)政府、各類組織、個(gè)人多宣傳西藏，讓西藏這片富有獨(dú)特人文氣息的神奇大地成為旅游者和體育人士樂(lè)此不疲的熱土。

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課題來(lái)源：①西藏自治區(qū)教育科學(xué)“十二.五”規(guī)劃課題（編號(hào)：2011064）。

中圖分類號(hào)：G881

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2015）04（b）-0171-02