查圣祥，張立敏，黃莉莉

(1.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.南京師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210023 )

唐代前期軍事體育中的狩田禮制

查圣祥1，張立敏1，黃莉莉2

(1.南京師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.南京師范大學(xué) 社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210023 )

摘要:狩田是唐朝田獵的主要形式。在唐代狩田擁有一套完備的禮制，一切皆依禮而行。狩田從前期場地、人員、物資準(zhǔn)備出發(fā)，通過制定詳細(xì)的著裝、射殺要求等規(guī)則，以及伴隨著擊鼓、三驅(qū)等儀式的舉行而正式開始。狩田所射殺獵物的好壞有具體的三級評定標(biāo)準(zhǔn)。最后在狩獵結(jié)束時舉行儀式，處理所狩獵物。狩田禮制的實(shí)行不僅有助于提高國家軍事實(shí)力，而且有利于提高民眾素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：軍事體育；狩田禮制；田獵活動；唐代

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-268X(2015)06-0086-04

Winter Hunting Ritual of Military Sport in Early Tang Dynasty

ZHA Shengxiang1, ZHANG Limin1, HUANG Lili2

(1. Sports Science Dept., Nanjing Normal Univ., Nanjing 210023, China;

2. Society Development College, Nanjing Normal Univ., Nanjing 210023, China)

Abstract:In Tang dynasty, the winter hunting ritual has a full set of rules. The winter hunting ritual has preparations of resorts, staff and material and designs of clothing, shooting rules and drum beating. There are three standards of the preys which will be dealt with after the winter ritual. The practice of winter hunting ritual can improve the national military force and the quality of the civilians.

Key words:military sports; winter hunting; field hunting; Tang dynasty

田獵最初是古人謀生的一種手段，隨著時代的變遷，逐漸演變?yōu)檐娛麦w育活動中重要的組成部分，并且深受封建王朝重視，為古代軍人所酷愛。早在西周時，天子的田獵就有春蒐、夏苗、秋狝、冬狩之稱。狩田即冬狩，是田獵的一種。不論是在遠(yuǎn)古時代，還是進(jìn)入農(nóng)耕文明之后，人類的田獵活動都十分活躍。在我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中，明確提到田獵的詩歌就多達(dá)數(shù)十篇[1]。到了唐朝，皇帝進(jìn)行狩獵，已經(jīng)具備了一套完整的禮儀制度，從田場選擇、時間安排、軍陣行列、出獵方向，一直到驅(qū)獸、圍捕、發(fā)射，都有嚴(yán)格的規(guī)定和周密的組織[2]。

唐代的相關(guān)文獻(xiàn)資料有關(guān)田獵活動的記載數(shù)不勝數(shù)。據(jù)《玉?！ぶv武田獵》所收錄材料統(tǒng)計(jì)，在唐代20位男性帝王中，其中11位有出獵活動記載[3]。尤其是以安史之亂為界限的前期，田獵活動的頻繁，記錄之多，實(shí)屬罕見，這足以說明唐代前期田獵這種體育活動非常盛行。陳朝鮮[4]、徐漢峰，舒文舟[5]從唐早期狩獵活動入手，探討狩獵活動在當(dāng)時的盛行狀況和緣由，以及對當(dāng)時社會的影響；劉貴華[6]、谷文雙[3]以唐代狩獵詩歌為研究對象，從文學(xué)角度研究狩獵的價值及其對后世的影響。此外，敦煌文化中對于唐代早期狩獵情況也有所涉及，這方面的研究主要有：石江年、魏爭光的《敦煌壁畫和文書中的馬文化》[7]，石江年的《敦煌古代體育文化植根的地域性因素考釋》[8]，沙艷的《敦煌壁畫中的體育研究》[9]，張紅學(xué)的《敦煌壁畫中的中國古代體育研究簡述》[10]，易紹武的《敦煌壁畫中所見的古代體育》[11]，叢振的《古代敦煌狩獵生活小考》[12]等。上述研究或從不同角度，或局部地談到了唐代文化中的田獵活動，明確闡釋了其對于當(dāng)時社會的作用，以及對于當(dāng)今體育發(fā)展的借鑒意義。但是，從目前的研究來看，前人研究重點(diǎn)多放在對于唐代狩獵體育活動的描述上，對于唐代狩田禮制的研究較少?；诖?，本文試從唐代軍事體育活動中的狩田禮制出發(fā)，對狩田這一體育活動進(jìn)行進(jìn)一步闡釋，以探討其對于社會各方面的影響。

1唐代前期狩田的歷史背景

狩田是田獵之一，田獵包含四種，春季田獵為蒐，夏季田獵為苗，秋季田獵為狝，冬季田獵為狩。 春蒐，意為春天搜索、獵取沒有懷胎的禽獸，已經(jīng)懷胎的禽獸則不可作為獵殺的對象；夏苗，意為夏季獵取殘害莊稼的禽獸，夏天是莊稼苗生長旺盛的時間，夏季田狩可以保護(hù)莊稼不受禽獸的糟蹋，保障糧食的收成；秋狝，意指要獵殺傷禽的野獸，秋季草木凋零，一片肅殺之氣，故以殺為名，此時，家禽要長大了，要保護(hù)其不受野獸的侵襲，減少損失；冬狩，圍獵，不加區(qū)分，都可獵取，冬天莊稼都已經(jīng)收割完畢，飛禽走獸正是膘肥體壯的時候，此時獵殺動物就可以不必顧慮許多，只要捕捉到就可以享用[13]。

1.1狩田與唐前期君王喜好有關(guān)

高祖、太宗本是亂世英雄，于馬上奪取天下，行軍打仗、狩獵行圍自是英雄本色。高宗秉承祖上遺風(fēng)，畋獵不輟[1]。唐朝開國皇帝李淵長期鎮(zhèn)守太原，史料有記載說唐朝李氏原本住在隴西郡(今甘肅秦安、臨洮一帶)。當(dāng)時甘肅、太原一帶少數(shù)民族眾多，鮮卑族人、胡人、漢人雜居，因此形成了騎馬善射的粗獷民風(fēng)。開國皇帝李淵長期于此，自然受民風(fēng)影響，也鐘愛騎馬射獸、狩獵行圍。唐代的開國皇帝通過武力奪取天下，其統(tǒng)治集團(tuán)的核心人物個個武藝高強(qiáng)，驍勇善戰(zhàn)，因此，狩獵活動成為當(dāng)時社會上層的主流時尚，人們對此趨之若鶩，這可以從大量唐朝的狩獵詩中得到佐證[14]。

1.2狩田與軍事需求有關(guān)

《群書治要》記載：“仲秋教治兵遂以狝田。狝猶殺也，中殺者多。仲冬教大閱。大閱簡軍實(shí)，備禮不如出軍時，遂以狩田。冬田為狩，言守取之無所擇也”[15]?！扒铼A，冬狩，所以狩田指冬天打獵，“皇帝狩田之禮，亦以仲冬”[16]。由于唐代前期軍事上實(shí)行府兵制，即兵農(nóng)合一，府兵平時為耕種土地的農(nóng)民，農(nóng)隙訓(xùn)練，戰(zhàn)時從軍打仗。從上文可以看出，仲秋之際為農(nóng)隙，教習(xí)治兵、訓(xùn)練部隊(duì)，所以有狝田。冬季是農(nóng)閑季節(jié)，冬季教習(xí)大閱軍隊(duì)實(shí)力正是時候。軍隊(duì)檢閱需要備禮，但是閱軍所準(zhǔn)備的禮不如出軍所準(zhǔn)備的禮豐足，所以為了犒賞將士，皇帝舉行狩田，規(guī)定獵取不受限制。這一軍事體育活動，不僅提高了將士的身體素質(zhì)，也豐富了軍民的娛樂生活。

1.3唐前期狩田有著深刻的文化淵源

“周制，天子諸侯無事，則歲行蒐苗狝狩之禮”[17]。即在周朝，周天子和諸侯閑來無事，一年四季都可以進(jìn)行田獵。北齊一直沿用周朝的禮制，在《隋書》卷八《志第三·禮儀三》對皇帝田獵之禮記載有：“后齊春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，禮皆同”[18]；此后的隋朝又繼續(xù)沿襲北齊的舊制。唐朝繼承了隋朝的禮制，然而唐朝較之前朝有所不同的是，唐朝田獵有所節(jié)制，春夏農(nóng)忙季節(jié)皇帝幾乎沒有進(jìn)行田獵活動，秋狝、狩田占據(jù)主要，狩田則最主要。陳朝鮮在《唐代前期王室狩獵之風(fēng)管窺》[1]一文中，依據(jù)《舊唐書》和《資治通鑒》的史料記載，整理繪制出“唐代前期帝王出獵記載一覽表”。

唐代前期皇帝的田獵主要集中在秋冬季節(jié)，春夏季節(jié)幾乎沒有(高祖武德八年四月甲申甘谷僅有一次春蒐)，秋狝有22次，狩田多達(dá)35次，約占唐前期皇帝田獵總次數(shù)的60%。由此可得出，狩田成為唐早期主要的田獵形式，其重要地位不言而喻。

2唐代早期狩田禮制

2.1唐朝前期狩田禮制的重要性

唐代早期狩田的禮制最早可以追溯到周朝所頒布的田獵禮制，當(dāng)時周朝田獵禮制規(guī)定天子、王公大臣、諸侯在沒有事的時候，每年都要進(jìn)行蒐、苗、狝、狩之禮。這一禮制的頒布不僅是閑時進(jìn)行的娛樂活動，更是強(qiáng)兵衛(wèi)國的保障。國家為了不讓軍備廢弛，多以行春蒐、冬狩之禮，目的在于治兵、振旅，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。唐代繼承了這一禮制而有所增損，弱化了春蒐之禮，完備了狩田之禮。狩田在唐代田獵軍事體育活動中占據(jù)主體地位。為了突出狩田的重要性，唐代統(tǒng)治者在禮制上對其著重強(qiáng)調(diào)，將其書寫于禮法之中，成為軍禮的一部分，為皇帝必習(xí)之禮，其禮制規(guī)格與前代相比更加完備。

2.2狩田禮制的流程

我們從《新唐書·禮樂志》《文獻(xiàn)通考·唐開元禮·皇帝田狩儀》的記載可以了解到，唐代帝王的狩獵活動氣勢龐大，從事先的準(zhǔn)備到具體的實(shí)施過程，從獲取的獵物到結(jié)束后的分配、賞賜，都有一套復(fù)雜的禮儀，宛若一場謀劃周密的重大軍事戰(zhàn)役[19]。狩田禮制主要可分為五個部分，即狩田前期的準(zhǔn)備、狩田的規(guī)則、狩田活動的開始、狩田成績的評定、狩獵結(jié)束及所狩獵物的處理。

2.2.1狩田前期的準(zhǔn)備

首先是場地的準(zhǔn)備?！缎绿茣肪硎吨镜诹ざY樂六》記載：“皇帝狩田之禮，亦以仲冬。前期，兵部集眾庶修田法，虞部表所田之野，建旗于其后。”[16]狩田活動由兵部、虞部進(jìn)行全權(quán)管理。在參加田狩活動之前，兵部集結(jié)部眾和老百姓修整田獵場地；虞部專門負(fù)責(zé)狩田活動場地的選定和布置。一般狩獵的地點(diǎn)比較空曠遼闊，地勢比較復(fù)雜，或在京畿附近，或在相對較遠(yuǎn)的地區(qū)，如咸陽縣的周氏陂、涇陽的華池、同州的沙苑、岐州的鳳泉湯等等。場地選好之后需要在狩田的原野上做出標(biāo)記，將旗子插在標(biāo)記的后面。

其次是人員的準(zhǔn)備。“前一日，諸將帥士集于旗下。質(zhì)明，弊旗，后至者罰。兵部申田令，遂圍田。其兩翼之將皆建旗。及夜，布圍，闕其南面。駕至田所，皇帝鼓行入圍，鼓吹令以鼓六十陳于皇帝東南，西向；六十陳于西南動向。皆乘馬，各備蕭角”[16]。其參加成員除了皇帝、將領(lǐng)、士兵之外，還有廣大民眾。旗子是軍隊(duì)的代表，在皇帝狩田正式開始的前一日，各位將帥率領(lǐng)士兵集中在軍旗下，等到次日黎明時，就要開始隱蔽軍旗，如果有人沒能及時到達(dá)指定位置就要受罰。當(dāng)兵部對所有參加狩田的人員申明活動注意事項(xiàng)和規(guī)則后，就會開始圍場，此時處于狩獵場兩側(cè)的將士就開始樹旗。等到夜幕降臨，開始布置圍場，只留下南面出口，皇帝會在狩田活動準(zhǔn)備就緒之后，以擊鼓的方式高調(diào)入場。鼓吹令派鼓手六十人排列在皇帝東南，面向西；六十人排在西南，面向東，都騎馬，各準(zhǔn)備蕭角。

最后，狩獵之前，還要有一套充分的物資準(zhǔn)備?！缎绿茣分杏杏涊d，在開元年初，閑置在馬廄里面的馬匹有五萬余匹，駱駝、大象、鵑鳥、鷹犬等都閑養(yǎng)其中。這些閑置的禽獸可以通過錢財(cái)?shù)盅簱Q來，然后用以狩獵活動。

由此可見，狩田之前的相關(guān)準(zhǔn)備活動甚是完備，皇帝狩田活動規(guī)格之高、場面之大、要求之嚴(yán)格以及安全保障系數(shù)之高頗似現(xiàn)代體育運(yùn)動中的大型賽事。

2.2.2狩田的規(guī)則

首先，所有參與者在狩田時著裝有規(guī)定。唐朝杜佑編寫的《通典》中記載，皇帝如果親自上陣射殺禽獸，就需要依照打獵的禮儀更換戰(zhàn)服。內(nèi)外侍從、官員和勇士都要穿便衣，钑戟出鞘，以準(zhǔn)備武力藩衛(wèi)。天子以及內(nèi)官或大臣所乘坐的車輿都跟隨著進(jìn)入圍場[17]。文武官員、流外官吏、廚子、小卒、馬夫、舉人、攆人等所穿服飾也有講究?！端鍟肪硎吨镜谄摺ざY儀七》中記載，如今天子狩獵，文官陪同皇帝出游圍場，上自一品下至九品的武官和流外官都穿黑色服飾。廚師穿綠色服飾，士卒和馭手穿紅色服飾，舉人、攆人穿黃色服飾。駕馭五輅車的人，驅(qū)趕其馬車。負(fù)責(zé)遠(yuǎn)游、進(jìn)薦賢者的人，給予掌導(dǎo)，稱為介幘。主管武官的人，給予笄導(dǎo)，稱為平巾。他們狩獵時坐車，戴黑色的介幘，穿紫色羅褶，南布褲，腰系玉梁帶，穿紫色絲鞋，長靿靴[20]。

其次，狩田對象也有法令規(guī)定：“春禽懷孕，蒐而不射；鳥獸之肉不登于俎，不射；皮革齒牙骨角羽毛不登于器，不射”[17]?！叭韩F相從不盡殺，已被射者不重射。不射其面，不剪其毛。凡出表者不逐之”[16]。即懷孕的禽獸不獵殺，鳥肉不獵殺，皮革齒牙骨角羽毛類的不獵殺。群獸相隨，不能全部獵殺，已經(jīng)被射的禽獸不能再被射。不可以射禽獸的面部，不要剪禽獸的羽毛。出了標(biāo)記之外的禽獸，不再追射。

2.2.3狩田活動的開始

《新唐書》卷十六《志第六·禮樂六》記載：“諸將皆鼓行圍。乃設(shè)逆驅(qū)之騎。皇帝乘馬南向，有司斂大綏以從。諸公、王以下皆乘馬，帶弓矢，陳于前后。所司之屬又?jǐn)啃〗椧詮?。乃?qū)獸出前。初，一驅(qū)過，有司整傷弓矢以前。再驅(qū)過，有司奉進(jìn)弓矢。三驅(qū)過，皇帝乃從禽左而射之。每驅(qū)必三獸以上?；实郯l(fā)，抗大綏，然后公、王發(fā)，抗小綏。驅(qū)逆之騎止，然后百姓獵”[16]。唐代狩田活動的開展沿襲了前朝的三驅(qū)之制。諸將一齊擊鼓，標(biāo)志著狩田的開始。然后部署驅(qū)趕獵物的騎兵?；实垓T馬南向，有關(guān)司屬斂起大綏旗跟隨。各公王以下都騎馬帶弓箭，列于前后。有關(guān)司屬斂起小綏旗跟隨其后。騎兵將獵物驅(qū)趕至前。剛開始，第一次驅(qū)趕，有關(guān)司屬準(zhǔn)備好弓矢；第二次驅(qū)趕，有關(guān)司屬進(jìn)奉上弓矢；第三次驅(qū)趕，皇帝從獵物左邊射殺它。每次驅(qū)趕三頭禽獸以上，這樣三驅(qū)之后，最少有九頭禽獸至前，這樣可以保證皇帝的命中率，也可以調(diào)動其射殺的興致?；实凵錃⒑螅e起明示公、王，公、王才可進(jìn)行射箭。公、王射殺后舉起明示驅(qū)趕獵物的騎兵，騎兵遂停止驅(qū)趕，然后百姓開始圍獵。

從這一狩田活動的進(jìn)程來看，盡管尊卑等級觀念盡顯，然而值得夸贊的是，平民也參與其中。這說明唐代當(dāng)時的政治開明、社會風(fēng)氣開放，民眾參與體育活動的氛圍很好。

2.2.4狩田成績的評定

唐代狩田評定除了獵取禽獸數(shù)量之外，還有個人箭術(shù)，一場狩田活動其實(shí)還是一場騎射比賽。在狩獵中會將箭術(shù)分為上、次、下三等?！缎绿茣肪硎吨镜诹ざY樂六》[16]中記載，凡是箭射禽獸，從左邊開始射到的，到達(dá)右邊肩頭的稱之為最佳的射箭，到達(dá)右側(cè)耳朵的稱為稍微次一點(diǎn)的射箭，從左大腿骨到達(dá)右側(cè)大腿骨的稱之為下射。凡是箭射技術(shù)卓越的人，表現(xiàn)出眾者都會受到皇帝的嘉獎。

2.2.5狩獵結(jié)束及所狩獵物的處理

狩田活動即將結(jié)束的時候，虞部會插上大旗并且擊鼓告示眾人，狩田活動在眾人的一片歡呼聲中告終。狩獵所得的珍禽異獸，抓著耳朵，將其上交到大旗下。大一點(diǎn)的禽獸均分，小一點(diǎn)的禽獸可以私人占有。在所有禽獸中上等品用來供奉宗廟，其次者用來招待賓朋好友，下等的送到廚房。另外，還要抽出一批獵物，分別贈獻(xiàn)給城防四郊廟社，以示狩田之禮全部結(jié)束[16]。

通過上述唐代狩田流程可知，唐朝前期狩田活動遵循禮儀，規(guī)模龐大，流程完整，管理有序，規(guī)則明確。唐朝前期狩田活動不僅可以達(dá)到休閑娛樂、豐富軍事體育活動的效果，更是唐朝國力、軍事力量強(qiáng)大以及全民參與體育活動的體現(xiàn)。

3唐代前期狩田禮制的影響

3.1唐代前期狩田禮制對社會的影響

唐代前期的狩田禮制對于當(dāng)時的政治穩(wěn)定、社會安寧、經(jīng)濟(jì)的繁榮具有不可磨滅的功勛。狩田活動不僅是帝王一年一度的大閱兵，還是政治穩(wěn)定、社會安寧的一種表現(xiàn)。只有政治穩(wěn)定、社會安寧、民眾安居樂業(yè)、國家社稷興旺、經(jīng)濟(jì)繁榮，狩田之風(fēng)才會盛行。狩田禮制的發(fā)展，不僅在當(dāng)時社會建立起了有序、祥和的社會發(fā)展秩序，而且狩田活動的物質(zhì)準(zhǔn)備在某種程度上繁榮了當(dāng)時封建社會以農(nóng)業(yè)、手工業(yè)為主的社會經(jīng)濟(jì)。

3.2唐代前期狩田禮制對軍事的影響

唐代前期狩田其實(shí)就是一年一次的冬季大閱兵，朝廷通過狩田活動檢閱將士們的騎馬、射箭等相關(guān)軍事素質(zhì)。這不僅可以保持軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，同時可以激勵將士，不斷提高軍事技能和身體素質(zhì)，報效國家。王維在《觀獵》[21]一詩中描述鎮(zhèn)海軍節(jié)度使同平章事的周寶，率軍逐獵的情景更是十分震撼：“十里旌旗十萬兵，等閑游獵出軍城。紫袍日照金鵝斗，紅旆風(fēng)吹畫虎獰。帶箭彩禽云外落，避雕寒兔月中驚”。張祜在《觀徐州李司空獵》[22]中寫道：“曉出郡城東，分圍淺草中。紅旗開向日，白馬驟迎風(fēng)。背手抽金鏃，翻身控角弓。萬人齊指處，一雁落寒空”。通過這一類的狩獵詩可以看出，狩田活動在軍隊(duì)非常盛行，狩田是一種具有軍事體育性質(zhì)的一種休閑娛樂活動。

3.3唐代前期狩田禮制對文化的影響

唐代前期崇尚狩獵，也與遵循和繼承傳統(tǒng)文化有關(guān)。西周時期，狩獵作為禮儀的一項(xiàng)內(nèi)容，就被正式確定下來，以后歷朝歷代沿襲，形成一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)。唐代在遵循古制和繼承文化的基礎(chǔ)上，形成了一套固定的狩獵制度，即狩田禮制。這一制度的形成，不僅是對于歷朝歷代文化的一種延續(xù)與弘揚(yáng)，更是對當(dāng)時禮制文化的一種豐富和發(fā)展。此外，狩田禮制的形成，也是祭祀薦牲的需要。王室為了永保社稷平安，在祭祀時畢恭畢敬，有時連祭品都是親自獲取親手準(zhǔn)備，以此來表明誠意[1]。這對于古代祭祀文化的發(fā)展具有極大的推動作用和深刻的影響。

3.4唐代前期狩田禮制對體育的影響

3.4.1對狩獵體育產(chǎn)業(yè)的啟迪

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)的狩獵活動方興未艾，這一體育活動的勃興，無論是對動物的保護(hù)、生態(tài)環(huán)境平衡的維持，還是對體育產(chǎn)業(yè)本身而言，都產(chǎn)生了深刻的影響。受國際狩獵活動的影響，我國從20世紀(jì)80年代也開展了娛樂性狩獵活動。近30年來，狩獵活動已經(jīng)發(fā)展成為初具活力的新興體育產(chǎn)業(yè)。時至今日，這項(xiàng)體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了很大的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。但由于利益的誘惑，一些地方出現(xiàn)了過度獵捕或?yàn)E獵行為，嚴(yán)重影響了保護(hù)生物多樣性的初衷及狩獵這一體育活動的崇高性[14]。狩獵活動作為一種新興體育產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，與中國幾千年來悠久的狩獵歷史有關(guān)。如今對我國當(dāng)今狩獵活動進(jìn)行理性思考，構(gòu)建合理、有效的狩獵動物保護(hù)和管理模式，使狩獵活動有序進(jìn)行，從而促進(jìn)這一體育活動的健康發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.4.2對體育競賽體制的影響

唐朝前期軍事體育中的狩田禮制，對于當(dāng)今體育競賽流程及體制的規(guī)范性具有一定的借鑒意義和參考價值。唐朝前期狩田禮制擁有一套完整的禮儀程式，有專門策劃和管理運(yùn)營部門，有明確的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)的場地、人員、物資配備和進(jìn)程安排。這對于當(dāng)今大型體育賽事的開展與運(yùn)營具有極大的參考價值。

3.4.3對大眾休閑體育的影響

唐朝前期狩田活動禮制的不斷完善，可以對今大眾休閑體育的規(guī)范化起到借鑒作用。目前，在我國休閑體育活動發(fā)展的過程中，由于缺乏統(tǒng)一的指導(dǎo)與規(guī)范，致使休閑體育的發(fā)展出現(xiàn)眾多問題，例如：廣場舞擾民等。針對各種問題，大眾休閑體育應(yīng)當(dāng)借鑒唐朝前期狩田活動禮制中的相關(guān)禮儀和規(guī)則，規(guī)范各種休閑體育活動。

總之，唐朝前期狩田禮制不僅對當(dāng)時的社會各方面產(chǎn)生過深刻影響，也對當(dāng)今社會的健康發(fā)展起到獨(dú)特的借鑒作用。特別是作為體育運(yùn)動中的狩田運(yùn)動，其禮制的發(fā)展與健全為當(dāng)今社會體育開展過程中出現(xiàn)的種種問題，提供了可以值得借鑒的地方。

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收稿日期：(2015-10-16)