李慧++張明

【摘 要】嗩吶是中國最古老的傳統(tǒng)樂器之一，其覆蓋面廣，影響力大，是中國廣大農(nóng)村地區(qū)百姓最喜聞樂見的樂器之一，在農(nóng)村的文化娛樂生活中占據(jù)著重要地位。發(fā)掘和梳理嗩吶的藝術特性和社會價值對于促進嗩吶藝術的蓬勃發(fā)展，加強農(nóng)村精神文明建設都具有重要的意義和積極的推動作用。

【關鍵詞】嗩吶；傳承；傳播；藝術特性；社會價值

中圖分類號：J632.7 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0048-02

一、嗩吶的歷史傳承

關于嗩吶的起源，學術界至今沒有明確的定論，從新疆石窟群克孜爾第38窟中關于吹奏嗩吶的壁畫形象推斷，最遲在公元三世紀嗩吶已傳入我國，在金、元時期傳入中原一帶，明清時期則達到了發(fā)展的高峰，并開始有大量明確可考的文獻資料留存。如“至于喇叭，嗩吶之流，并其器皆金，無遺物矣?！保?徐渭《南詞敘錄》）《紀效新書》曰：“操令凡二十條。凡掌號角，即是吹嗩吶。”（明.《武備志》）“金口角，舊名鎖口奈，木管，口小末大，上下金口，加蘆哨吹之?！保ㄇ?《律呂正義》）等。明朝時期的嗩吶多用于軍樂儀仗，如“大吹大打得勝鼓樂”①“凡掌號笛，即是嗩吶?！雹谟纱丝芍▎顓仍趦鹊墓拇禈吩诋敃r的軍樂中主要起發(fā)送信號、振奮士氣、祝捷慶功之用。

至清代，嗩吶則較多用于宮廷宴飲、迎送儀仗之禮儀，如《清朝文獻通考﹒樂一》：“御前儀仗內樂器……小銅鑼二、大銅鑼四、云鑼二，嗩吶四，樂人綠衣……”《清朝通典﹒樂四》：“皇帝親躬：南效鹵簿鼓吹導迎樂器，前部大樂大號四，小號四，金口角四，和聲署史十有二人……”明確規(guī)定出各種儀式的用樂數(shù)量。至清代，嗩吶除了在宮廷中廣泛運用，在民間也開始廣為流傳。嗩吶在普通百姓的婚嫁祭禮、節(jié)慶民俗等活動中大顯身手。及至近代，嗩吶都是民間活動的主要樂器之一。20世紀的上半葉，嗩吶藝術仍處于繁榮階段，但20世紀下半葉，由于歷史的變遷，社會的影響，民俗活動受到限制，嗩吶藝術的發(fā)展一度陷入僵滯狀態(tài)，直至80年代以后，各項民間藝術活動逐漸復蘇，嗩吶藝術又開始獲得新的生機。尤其是年輕一代的新生力量，他們成為推動嗩吶藝術發(fā)展的生力軍，將嗩吶藝術推向了繁榮發(fā)展的新局面，不僅大大發(fā)展了嗩吶的各項技藝，同時也大大拓展了嗩吶的傳播領域，使之走出民間，跨入高等學府，成為一門具有極大研究和傳播價值的獨立學科，邁進高等藝術團體，甚至走出國門，走向世界頂級藝術殿堂。

圖一 金色大廳的演奏

二、嗩吶的傳播區(qū)域

中國地域遼闊，民族眾多，嗩吶的流傳遍布大江南北20多個民族，其中以藏、蒙、壯、彝、羌、黎、苗、白、納西、烏茲別克等少數(shù)民族最為盛行。

西藏宮廷在五世紀達賴喇嘛時期有一種“供云樂舞”，伴奏樂器有三種：素吶、協(xié)鈴、達瑪鼓，其中“素吶”在名稱、音色及形制上都近似于漢族嗩吶。

《清朝通典·樂二》：“回民吉禮用樂，男女歌舞葉爾羌和闐，樂器有箏、三弦、琵琶、胡琴、管、喇叭、嗩吶、鼓、鈸……”

海南黎族竹嗩吶稱“口拜”或“利拉羅”，朝鮮則稱為“太平簫”。

嗩吶在漢族的分布有南北之分，由于地域環(huán)境的差別，南方嗩吶講究韻味，委婉細膩，秀美潤澤，北方則粗獷奔放，剛勁質樸。

嗩吶是福建南音中的重要樂器，南音的樂隊組合形式有“上四管”和“下四管”兩種。其中下四管樂器包括：南噯、琵琶、三弦、二弦、狗叫、木魚、響盞、四寶、聲聲、扁鼓，共十種，又稱“十音”，其中的“南噯”即嗩吶。

北方嗩吶一般分布在黃河、淮河流域以北地區(qū)，尤其廣布于蘇北農(nóng)村，沛縣、豐縣、銅山、睢寧等地都活躍著眾多嗩吶樂隊。江蘇連云港《海州志》卷二載：“然居喪不按家禮，豐酒食、具鼓吹，以待吊客……”清乾?。?736年—1795年）年間《沛縣志》：“沛人喜嗩吶”③。此外嗩吶還廣泛傳播于安徽、湖北、陜西、山東、河南、河北等省。安徽《碭山縣志》記載：“嗩吶：碭山人民愛聽吹奏嗩吶，家有婚嫁、喪葬大事，必花錢雇一嗩吶班子來家中吹奏，村民在喜慶的日子里也常常是雇嗩吶班子吹奏……從清至今，可謂長盛不衰?！雹?/p>

三、嗩吶的藝術特性

嗩吶是一種表現(xiàn)力極強的樂器，在漫長的發(fā)展過程中，經(jīng)過一代又一代嗩吶藝人的探索，逐漸形成了風格獨特、技藝高超的演奏技巧。嗩吶對氣息的要求極高，演奏者要有很強的氣息駕馭和控制能力。通過吹奏者訓練有素的氣息運作和演奏技巧，嗩吶可表現(xiàn)出各種不同的情感，歡快處像鶯歌燕舞、百鳥爭鳴，激昂處似萬馬奔騰、驚雷陣陣，肅殺時如秋風蕭瑟、草木凋零，哀婉時若九曲回腸、低徊纏綿。

正因為它所具有的豐富的表現(xiàn)力，使其在民間各種場合中扮演著重要的角色，是渲染和烘托氣氛必不可少的樂器之一。

（一）嗩吶的地域性特色

中國各地嗩吶因自然環(huán)境、風土人情、文化特點不同，顯現(xiàn)出了不同的地域特色和藝術風格。如東北嗩吶音色脆亮，粗獷豪放，陽剛火爆，俏麗清新，一如東北人火辣辣的性格一般張揚外放，代表作品《柳河吟》、《哭皇天》、嗩吶協(xié)奏曲《歡慶勝利》等；陜西嗩吶則豪爽酣暢，灑脫不羈，如陜北漢子的淳樸和坦蕩，既有豪放激昂的《得勝回營》、《將軍令》等，也有婉轉抒情的《蘭花花》、《三十里鋪》等；河南嗩吶剛柔兼濟，高亢粗獷、質樸熱情的同時不失優(yōu)美輕松，如《羅戲娃娃》、《山鄉(xiāng)新貌》、《喜豐收》等；河北嗩吶則音質扎實敦厚，圓潤豐滿，熱情爽朗，代表作品有《小開門》、《小放?！贰ⅰ敦S收》、《迎春曲》等；南方嗩吶則講究細膩深邃、清麗秀美，如于都客家嗩吶曲《吵嘴》、《山坡羊》、《瓜子仁》，廣東潮州嗩吶《昭君怨》、《小桃紅》、《月兒高》，廣西壯族嗩吶曲《仙姬送子》、《三臺步曲》、《八仙賀壽》、《逢春茶》；蘇北一帶的嗩吶由于受地理位置的影響，在藝術特色上兼具北方的熱烈雄渾和南方的深刻細膩，張揚而不乏節(jié)制。

近幾年蘇北人在傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)曲目的同時也在積極探索嗩吶藝術新的發(fā)展，創(chuàng)作了一些與當?shù)匚幕?、風土人情緊密結合的新作品，如沛縣文藝工作者自創(chuàng)曲目《蘇北風情》，就以其詼諧幽默的藝術表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。endprint

（二）嗩吶對其他地方性民間藝術的借鑒與融合

各種形式的民間藝術在發(fā)展的過程中始終存在著相互借鑒、相互滲透的過程，嗩吶的發(fā)展也不例外。嗩吶在曲目來源上廣泛吸取了戲曲、曲藝、民間音調等素材，同時也融合了嗩吶自身的藝術特征，一些在流傳廣泛的民間音調基礎上改編的作品使人既熟悉親切又耳目一新。

如流行于河南安陽一帶的《全家?！罚置陡哳^贊》，就是根據(jù)當?shù)氐墓爬蟿》N“羅戲”改編加工而成；嗩吶協(xié)奏曲《歡慶勝利》則是以東北秧歌曲《大姑娘美》為基礎重新創(chuàng)作的；著名的嗩吶曲《百鳥朝鳳》也是吸收了河南墜子的曲調發(fā)展而來；陜北嗩吶《三十里鋪》、《蘭花花》就是根據(jù)流傳已久的同名民歌改編的。嗩吶還是許多戲曲曲種的主要伴奏樂器，因此也誕生了許多根據(jù)戲曲曲牌創(chuàng)作的作品，如豫劇曲牌《抬花轎》、《送新娘》、《打金枝》、《洼洼地里好莊稼》；秦腔曲牌《水龍吟》、《一枝花》、《十三餃子》、《番王令》等。嗩吶協(xié)奏曲《天樂》更是大膽融合了多地民歌和戲曲元素，同時在創(chuàng)作技法上通過大量變音與頻繁轉調與管弦樂隊水乳交融，把嗩吶的表現(xiàn)力提高到了一個前所未有的高度。

四、嗩吶的社會價值

嗩吶在中國，尤其是黃、淮河流域一帶農(nóng)村的民俗活動中占據(jù)著重要地位，逐漸成為農(nóng)村各種紅白喜事、節(jié)慶集會不可或缺的樂器。改革開放以來，隨著人民生活水平的提高和觀念的改變，從事嗩吶班演出不再是過去那種低賤的職業(yè)，藝人的收入水平也有很大的改善，同時嗩吶藝人地位的提升還促成了許多職業(yè)嗩吶演奏家的誕生。

在當今農(nóng)村，嗩吶班參與的場合越來越多，其中最多的是葬禮和婚禮，其次還有祝壽、過生日、小孩滿月、清明祭祖、送喜報、店鋪開業(yè)等等。嗩吶已成了廣大農(nóng)民文化生活的一部分，“嗩吶班的表演比較貼近農(nóng)村老百姓的生活，易于和老百姓產(chǎn)生共鳴，能夠直接地反映和影響農(nóng)民的思想道德和精神風貌”⑤，《孝經(jīng)》曰“移風易俗，莫善于樂”，荀子云“論禮樂，正身行；廣教化，美風俗”（《荀子﹒王制》），因此，運用嗩吶班在民俗活動中的影響力和規(guī)范、教化功能，對加強農(nóng)村精神文明建設有著積極的推動作用。

在農(nóng)村，以蘇北地區(qū)為例，活躍著眾多的嗩吶樂隊，如沛縣棲山鎮(zhèn)周店村的曹家嗩吶班、安國的蔣家嗩吶班，睢寧的4趙家嗩吶班、卓家嗩吶班，豐縣于家嗩吶班，徐州市區(qū)的李家嗩吶班等。同時為了推動嗩吶藝術的傳承與發(fā)展，許多的嗩吶培訓學校也涌現(xiàn)出來，如沛縣文化館嗩吶藝術培訓班、大屯云鴿嗩吶藝校、沛城鐵西嗩吶培訓班等等，有些培訓學校還在各類演出活動和比賽中取得了卓越的成績。

嗩吶的根系已深深扎入農(nóng)村生活的豐厚土壤，牽動著廣大勞動人民的喜怒哀樂，是勞動人民精神生活的重要組成部分。因此，積極探索嗩吶的藝術價值和社會價值對推動嗩吶藝術的繁榮發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。

同時，也要通過對嗩吶班演出市場的規(guī)范化管理引導農(nóng)村嗩吶班健康、有序地發(fā)展，這對保障廣大農(nóng)村百姓的健康精神生活和娛樂生活，對農(nóng)村地區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展都具有積極的意義。

注釋：

①戚繼光.練兵紀實[M].北京：藍天出版社，1999.43-78.

②（明）戚繼光.紀效新書[M].北京：中華書局，1996.

③④李金鵬.明清時期中原地區(qū)的嗩吶藝術[J].浙江藝術職業(yè)學院學報，2014.

⑤趙宴會.重視鄉(xiāng)村樂班在新農(nóng)村精神文明建設中的作用——基于蘇北嗩吶班的調查與研究[J]，藝術百家，2011.

作者簡介：

李 慧（1976-），女，漢族，江蘇徐州人，碩士，南京鐵道職業(yè)技術學院軟件學院講師。

基金項目：本文為2012年度教育部人文社會科學研究項目“‘非遺視野下的蘇北嗩吶班研究”（項目編號：12YJC760122）階段性研究成果之一。endprint