劉建國(guó)

(安順學(xué)院體育學(xué)院 貴州安順 561000)

安順鮑家拳的傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究①

劉建國(guó)

(安順學(xué)院體育學(xué)院 貴州安順 561000)

在武術(shù)界具有“武術(shù)活化石”之稱的鮑家拳,在貴州安順鮑屯世代相傳。該文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等研究方法,通過(guò)對(duì)安順鮑家拳的傳承現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查與分析,發(fā)現(xiàn)存在的主要問(wèn)題是傳承觀念的保守與傳承途徑的單一、生存環(huán)境和生活方式變遷的影響、文化內(nèi)涵的缺失及西方體育文化的沖擊、傳承對(duì)象的驟減及自身弊端的制約。從轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念、成立鮑家拳團(tuán)社或武館、立足當(dāng)?shù)赝捅の幕厣?、編撰鮑家拳拳譜和積極加強(qiáng)申遺工作五個(gè)方面探討了對(duì)策。

鮑家拳 傳承 現(xiàn)狀 對(duì)策

千年滄桑古技源,大明壯士衛(wèi)戍邊。亦軍亦農(nóng)黔滇駐,精忠報(bào)國(guó)鮑家拳。

風(fēng)雨飄搖六百年,江南遺風(fēng)山水間。地戲古韻秦淮夢(mèng),屯堡文化驚贊嘆。

鮑家拳是中國(guó)最古老的武術(shù)之一,相傳為鮑氏祖先、治水英雄大禹所創(chuàng),原名為“干戚舞”,亦稱“大禹舞、干舞、戰(zhàn)舞、武舞”等[1]。它初創(chuàng)于夏朝,后由其后裔不斷根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的需要增加其內(nèi)容,又吸納其他武術(shù)流派的長(zhǎng)處,在西漢末年發(fā)展完善,并隨著鮑氏后代的遷徙活動(dòng)傳播到全國(guó)各地。安順地區(qū)的鮑家拳據(jù)安徽省《徽州府志》記載,是鮑福寶于洪武二年(1369年)奉明朱元璋之命遠(yuǎn)征西南時(shí)傳入的,平定西南后這一拳術(shù)在安順鮑屯世代相傳。由于其歷史悠久、內(nèi)容豐富、涵蓋兵器多,現(xiàn)在被武術(shù)界稱之為“武術(shù)活化石”。這一武術(shù)曾為戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利立下赫赫功勞,在和平年代成為了鮑氏后裔強(qiáng)身壯體、除暴安良、打抱不平的一大利器,但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)和外來(lái)文化、大眾傳播媒體對(duì)人們思想觀念的沖擊等因素的影響,安順鮑家拳的發(fā)展也受到了極大的影響。

1 安順鮑家拳的傳承現(xiàn)狀

1.1 傳承方式

鮑家拳從古至今的傳承方式都比較保守,長(zhǎng)期以來(lái)受傳統(tǒng)觀念的影響鮑家拳密不外傳,可以說(shuō)它是一種家族式武術(shù)文化,為了保密鮑家拳都以言傳身教的方式進(jìn)行教學(xué)訓(xùn)練,沒(méi)有拳譜和相關(guān)的文字著述,因此相對(duì)來(lái)說(shuō)這樣單一、封閉式的傳承方式使得它的知名度比較小,社會(huì)上知道鮑家拳的不多。到現(xiàn)在為止這種傳承方式依然是鮑家拳最主要的傳承途徑,隨著人們思想觀念的開(kāi)放現(xiàn)在已由最初的“傳男不傳女,傳內(nèi)不傳外”演化為“傳本村本姓,不傳外村外姓”,因此,我們現(xiàn)在可以看到在鮑屯村也有一些婦女習(xí)練鮑家拳的現(xiàn)象,但總體上來(lái)說(shuō)鮑家拳的傳承方式還是處于比較保守的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

1.2 傳承內(nèi)容

安順鮑家拳其主要內(nèi)容包括拳、器械和對(duì)練等,套路較多,動(dòng)作較繁。其中僅器械就包括了棍、單刀、雙刀、槍、鐺等,每種器械又有各自的路數(shù)數(shù)目多少不等,如棍術(shù)就有一百單八棍、大刀棍、獅子搖頭、十二棍等四路,另外棍術(shù)還有一路(五路),但被訪談?wù)咭颜Z(yǔ)焉不詳[2]。對(duì)練沒(méi)有固定的套路,以對(duì)練雙方以進(jìn)攻和防守為實(shí)戰(zhàn)練習(xí)隨機(jī)出招。拳術(shù)手型以拳、掌、勾為主,步型以弓步、馬步、虛步等為主,加之以躥、躍、閃、騰、展等技術(shù)動(dòng)作形成了步法穩(wěn)固、動(dòng)作靈活、快速有力的特點(diǎn)。當(dāng)下鮑屯村所能傳授的套路并不能涵蓋鮑家拳的全部,有些拳法、套路在歷代的傳承過(guò)程中已經(jīng)失傳,而有些被一些傳承人作為保留內(nèi)容未能傳遞給后人,而現(xiàn)有的一些套路習(xí)練難度系數(shù)較大不利于推廣,再加之受到當(dāng)下旅游文化的影響等因素,現(xiàn)在在鮑屯村傳承的都是傳承人所熟知的、利于教習(xí)、便于推廣的、觀賞性較強(qiáng)的內(nèi)容。

2 安順鮑家拳傳承現(xiàn)狀中的主要問(wèn)題

通過(guò)對(duì)安順鮑家拳傳承現(xiàn)狀的調(diào)查,筆者發(fā)現(xiàn),由于在傳承觀念、技術(shù)動(dòng)作、演練要求等方面的認(rèn)識(shí)不足及現(xiàn)代生存環(huán)境、生活方式的影響,安順鮑家拳在傳承過(guò)程中凸顯出一些問(wèn)題,主要表現(xiàn)在以下方面。

2.1 傳承觀念的保守與傳承途徑的單一

鮑家拳的傳承方式從古至今都比較保守,受到家傳古訓(xùn)的影響,鮑家拳一直保持著單一封閉的傳承方式,僅在家族內(nèi)部的傳承使得外人不能掌握這門本領(lǐng),同時(shí)鮑家拳的傳承人也很少在外人面前主動(dòng)顯示自己的本領(lǐng),使得外人對(duì)其的了解也并不多。傳承的途徑也以師徒式的傳承為主,不興辦武校也不大規(guī)模招收徒弟,這樣雖然習(xí)練者不多,但是能夠保證習(xí)練、傳承技藝的質(zhì)量,這也是鮑家拳能夠比較完整保留至今的重要因素。但是隨著整個(gè)社會(huì)環(huán)境的改變,以往這種師徒式的傳承途徑對(duì)于鮑家拳的持續(xù)性發(fā)展來(lái)說(shuō)都顯得捉肘見(jiàn)襟,開(kāi)辟多樣化的傳承途徑已經(jīng)成為鮑家拳傳承發(fā)展中亟需解決的問(wèn)題之一。

2.2 生存環(huán)境和生活方式變遷的影響

鮑家拳是在戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷發(fā)展和完善的,因此,它的內(nèi)容和戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān),如其中的器械很多都是可以上戰(zhàn)場(chǎng)的兵器,而套路的有些動(dòng)作也具有一定的殺傷力。但是隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步,冷兵器早已退出了歷史舞臺(tái),現(xiàn)在的生存環(huán)境和生活方式的改變,使得鮑家拳失去了原來(lái)生存的“沃土”。而古代鮑屯村民作為“調(diào)北征南”的屯兵“戰(zhàn)時(shí)為兵,閑時(shí)為民”,在兵荒馬亂和初到西南地區(qū)各種不穩(wěn)定因素的影響下,使得他們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的家園不得不習(xí)練武藝防身自衛(wèi)、保山護(hù)水。而當(dāng)今長(zhǎng)期穩(wěn)定、和平的國(guó)內(nèi)環(huán)境,使得人們受到戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力因素的影響越來(lái)越小,他們不再需要依靠鮑家拳保護(hù)自己的家園和個(gè)人的安全,鮑家拳生存的環(huán)境越來(lái)越狹窄,再加之人們對(duì)農(nóng)耕文化的依賴越來(lái)越小使得人們的生活方式出現(xiàn)了更多的娛樂(lè)途徑,以前以武會(huì)友、以武交友的精神訴求也變得越來(lái)越淡。

2.3 文化內(nèi)涵的缺失及西方體育文化的沖擊

鮑家拳,作為武術(shù)界的活化石其文化內(nèi)涵豐富,歷經(jīng)時(shí)間長(zhǎng)河的洗滌、淘撿,又經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的歷練、熏陶,尤其是鮑家拳還作為軍儺和地戲中的一部分表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面,使得它不僅具有了一般武術(shù)文化的特征也兼具自己歷史發(fā)展的特色。但是隨著外界新生事物對(duì)鮑屯人們思想、生活、價(jià)值觀的影響,人們著重關(guān)注了它的健身功能和娛樂(lè)功能,對(duì)其內(nèi)涵文化的探尋越來(lái)越淡。另外隨著西方體育文化的快速傳播,其以集體性、對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性等優(yōu)勢(shì)獲得了老百姓的喜愛(ài),以前逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候表演鮑家拳是人們生活中不可或缺的娛樂(lè)項(xiàng)目,而現(xiàn)在人們更樂(lè)意選擇籃球、羽毛球、乒乓球等體育方式凝聚村民的向心力,娛樂(lè)人們的業(yè)余文化生活。

2.4 傳承對(duì)象的驟減

以前受鮑家拳社會(huì)影響力以及傳承人個(gè)人魅力的熏陶,想習(xí)練鮑家拳的人還是大有人在,師父在選擇徒弟時(shí)有嚴(yán)格的規(guī)矩,脾氣不好的、沒(méi)有武德的、品行不端的不收等等,這也為鮑家拳幾百年的良好聲譽(yù)打下了基礎(chǔ)。但是隨著人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變,追求經(jīng)濟(jì)收入成為了當(dāng)下人們的主要目標(biāo),越來(lái)越多的年青人都選擇外出打工,習(xí)練鮑家拳的人們?cè)絹?lái)越少,這使得師父收徒弟的機(jī)會(huì)大大下降。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō),作為傳承者也沒(méi)有主動(dòng)、有意識(shí)的在青年一代中篩選合適的徒弟,有計(jì)劃有步驟地傳授自己的武藝,這就從兩方面造成鮑家拳傳承的道路越走越艱難,長(zhǎng)此以往甚至?xí)霈F(xiàn)在青年一代中斷代的可能。雖然隨著文化的對(duì)外交流鮑家拳也逐漸走出村寨到處展示,抑或隨著屯堡文化旅游產(chǎn)業(yè)的影響在村寨表演,但這些都不足以成為鮑家拳能夠持續(xù)性發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。

2.5 沒(méi)有拳譜、套路、動(dòng)作繁多等自身弊端

受保守傳承思想的影響,鮑家拳沒(méi)有拳譜,又因其套路、動(dòng)作繁多,這都給傳承者和習(xí)練者的教學(xué)和學(xué)習(xí)帶來(lái)了一定的影響,在一定程度上阻礙了它的快速發(fā)展和廣泛傳播。

總之,作為以活態(tài)傳承為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),鮑家拳同其他民間藝術(shù)一樣面臨著人走技亡的危機(jī),為了延續(xù)鮑家拳的文化基因,保留優(yōu)秀的民族文化,探索鮑家拳持續(xù)性的發(fā)展路徑就顯得尤為必要。

3 對(duì)策

3.1 轉(zhuǎn)變鮑家拳傳承人的傳統(tǒng)觀念

從鮑家拳的傳承現(xiàn)狀來(lái)看情況并不樂(lè)觀,首當(dāng)其沖作為鮑家拳的傳承人必須解放思想打開(kāi)傳承觀念,廣納徒弟,解開(kāi)鮑家拳“密不外傳、不傳外姓”觀念(思想)的枷鎖。嘗試性的與當(dāng)?shù)貙W(xué)校相結(jié)合,聘請(qǐng)其傳承人或拳師到學(xué)校進(jìn)行講座、授課或者交流、培訓(xùn)相關(guān)武術(shù)的專業(yè)教師,將部分優(yōu)秀拳種引入當(dāng)?shù)馗咝?、中小學(xué)的體育課堂教學(xué),使得其更好的傳承和發(fā)展。

3.2 成立鮑家拳團(tuán)社或武館,定期進(jìn)行授拳、練習(xí)、演練

為了鮑家拳更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,鮑家拳傳承人應(yīng)爭(zhēng)取政府扶持資金,在鮑屯成立鮑家拳團(tuán)社組織或武校,由德高望重的傳承人負(fù)責(zé),定期向?qū)W員傳授鮑家拳,不斷擴(kuò)大其影響。同時(shí)還可以借鑒河南溫縣陳家溝“陳氏太極拳”和“少林塔溝武?！钡某晒Π咐?借鑒其管理理念和運(yùn)作模式,以安順鮑屯為中心,輻射周邊,力爭(zhēng)在省內(nèi)外形成一定的影響力。

3.3 立足當(dāng)?shù)赝捅の幕厣?打造民族特色品牌旅游經(jīng)濟(jì)

安順地區(qū)的屯堡文化在我國(guó)國(guó)內(nèi)極具代表性,而近幾年安順也在力爭(zhēng)打造除了黃果樹(shù)、龍宮旅游資源之外的屯堡文化旅游,鮑屯地處屯堡文化核心區(qū),除了優(yōu)美的自然風(fēng)光還擁有水利設(shè)施,這些都成為鮑屯旅游開(kāi)發(fā)的利器。鮑家拳應(yīng)該在文化旅游中與其他旅游資源一起開(kāi)發(fā)、利用,將鮑家拳的傳承、練習(xí)、表演納入民族、民俗、民風(fēng)的旅游之中,形成獨(dú)特的旅游文化,不僅拉動(dòng)和服務(wù)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì),而且還傳承和弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族文化,也能給當(dāng)?shù)氐拇迕裨黾邮杖?以此又激勵(lì)村民對(duì)鮑家拳的傳承熱情。

3.4 撰寫(xiě)鮑家拳拳譜,傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化

拳譜能夠記錄套路動(dòng)作的要領(lǐng),這不僅能給傳承者和習(xí)練者以幫助,更能保持拳法的純正性和技術(shù)的延續(xù)性。在歷史的發(fā)展過(guò)程中鮑家拳的有些套路已經(jīng)被傳承者作為保留部分消失了,這對(duì)于我們?nèi)媪私怩U家拳來(lái)說(shuō)不能不說(shuō)是一大遺憾,設(shè)想如果每代傳承人都保留一部分內(nèi)容那么我們的子孫后代就更無(wú)法全面的了解鮑家拳了。因此,鮑家拳傳承人應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念,集合當(dāng)下傳承人的智慧,撰寫(xiě)拳譜為后世子孫留下珍貴的精神財(cái)富,也為鮑家拳傳承對(duì)象的廣泛性奠定基礎(chǔ)。

3.5 積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),科學(xué)有序地傳承鮑家拳

我國(guó)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理和保護(hù),國(guó)家、省、市三級(jí)保護(hù)機(jī)制從不同層面有針對(duì)性的保護(hù)不同程度傳承困境的非遺,從政府的角度保護(hù)非遺不論從政策上、保護(hù)計(jì)劃上還是從資金扶持方面都能給非遺以更多的幫助。作為屯堡文化的代表鮑家拳也應(yīng)該積極申報(bào)為非遺,借助政府之力有計(jì)劃、科學(xué)地傳承鮑家拳,走一條可持續(xù)性發(fā)展之路確保鮑家拳保持綿延不斷的生命力。

[1]鮑中行.鮑家武術(shù) 華夏神功[EB/OL].中華鮑氏網(wǎng),http:// www.10000xing.cn,2011-10-22.

[2]張明莉.貴州鮑家拳考略[J].體育研究與教育,2012(4):71-73.

[3]鮑中行.鮑家屯—鮑家拳[EB/OL].貴州省萬(wàn)村千鄉(xiāng)網(wǎng)頁(yè)工程, http://www.gzjcdj.gov.cn,2014-5-15.

Research on the Inheritance Status and Countermeasures of Anshun Bao Jia Quan

Liu Jianguo
(The P.E. Department,Anshun University,Anshun Guizhou,561000, China)

The name of the Bao Jia Quan pass on from generation to generation ;it has the "martial arts living fossil" in the martial arts world in Anshun of the Guizhou province. In this paper,to use literature, field survey method and other research methods, to through the current situation of the inheritance of the Anshun Bao Jia Quan, the problems were investigation and analysis, to found that the main problems are the impact of inheritance concepts of conservative and transmission channels of the single,living environment and life style change,the cultural connotation and the lack of western sports culture,heritage objects plummeted and the disadvantages in the control.The countermeasures:From change traditional ideas,Baogu boxing club or martial arts was established, to establish the local Tunpu culture characteristic,compiling Baogu boxingbook and actively strengthen the inscription.

Bao Jia Quan;inherited;Present situation;Countermeasure

G852.19

:A

:2095-2813(2015)10(a)-0209-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.28.209

貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目《安順鮑家拳傳承現(xiàn)狀及拳譜整理研究》(編號(hào)JD2014225)成果之一。

劉建國(guó)(1979—),男,河南濮陽(yáng)人,碩士研究生,副教授,研究方向:民族傳統(tǒng)體育。