張軍平

（湖北工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖北 武漢 430068）

太極拳（Taijiquan），國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)源于河南省溫縣陳家溝，在清朝乾隆年間，山西人王宗岳著《太極拳論》，從此確定了太極拳的名稱。太極拳是在綜合了歷代各家拳法的基礎(chǔ)上，結(jié)合易學(xué)的陰陽五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的內(nèi)家拳術(shù)。太極拳區(qū)別于其他傳統(tǒng)民間武術(shù)的本質(zhì)在于，它以豐富的哲理性來指導(dǎo)人體生命之科學(xué)鍛煉[1]，以中國古代哲學(xué)為創(chuàng)拳的理論基礎(chǔ)和行拳的準(zhǔn)則。中醫(yī)（Traditional Chinese Medicine）指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理，以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。

1 太極拳、中醫(yī)學(xué)同深受中國古典哲學(xué)思想影響

1.1 “天人合一”觀在太極拳拳理、中醫(yī)醫(yī)理中的體現(xiàn)

在中國歷史上，第一次明確提出“天人合一”的是北宋理學(xué)家張載，但追根溯源“，天人合一”的思想精髓則源于《周易》?！疤烊撕弦弧钡膬?nèi)涵在整體觀上有兩大主要理論支柱，即“天人一氣”和“天人一理”[2]。關(guān)于“天人一氣”，《周易》認(rèn)為：世界統(tǒng)于“氣”，自然界萬物的變化（包括人的機(jī)體演化），最終是由氣的變化決定的；關(guān)于“天人一理”，《周易》認(rèn)為：天與人相互聯(lián)系，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，同為一體。

太極拳是人體有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，它恪守自然法則，順應(yīng)自然變化，遵循自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。太極拳在行拳中強(qiáng)調(diào)中正，不偏不倚，恰如其分的適中。講究實(shí)中有虛、虛中有實(shí)、剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜相宜，陰陽相生，渾然一體，達(dá)到一種中和的完美。從技術(shù)上要求自然和諧，無拘無束，全身處處毫無牽制，動(dòng)靜作勢，純?nèi)巫匀?，胸部微含而寬舒自然，松腰斂臀，無使有凹凸，無使有缺陷；運(yùn)行中，調(diào)息綿綿，呼吸要順其自然，行拳要圓活流暢，隨屈就伸，做到屈伸開合聽自由；運(yùn)動(dòng)中以意導(dǎo)動(dòng)，遵循自然而不任意作為。太極拳理論中的“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外兼修”、“意氣合一”等概念正是“天人合一”精髓的體現(xiàn)。古典太極拳譜指出：“以心行氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨，……以氣運(yùn)身，務(wù)順隨，乃能便利從心”（武禹襄《打手要言》），太極拳行拳以心行氣，以氣運(yùn)身，內(nèi)動(dòng)引導(dǎo)外動(dòng)，進(jìn)而做到“內(nèi)外相隨”，“氣與形合”，“氣與意合”，“氣與身合”，“內(nèi)外合一”的和諧境界。另外，標(biāo)識(shí)性的太極圖清楚說明陰陽互動(dòng)，陰陽互為根，陰不離陽，陽不離陰和諧統(tǒng)一思想。太極圖的外圓圈是無極。而且大到天地、日、月、星，小到細(xì)胞、分子、原子都是圓形，都在進(jìn)行圓的運(yùn)動(dòng)。圓形也是和諧的象征。所以，太極拳理有“無圈不是太極拳”之說?？傊?，“天人合一”是自然本身運(yùn)動(dòng)變化所表現(xiàn)出來的規(guī)律，為太極拳所借鑒和摹仿；該思想被廣泛運(yùn)用于太極拳的理論與實(shí)踐，為太極拳思維方式提供了范型[3]。

兩千多年前，我國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《皇帝內(nèi)經(jīng)》中就主張?zhí)烊撕弦唬渚唧w表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”學(xué)說。認(rèn)為作為獨(dú)立于人的精神意識(shí)之外的客觀存在的“天”與作為具有精神意識(shí)主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性、結(jié)構(gòu)和規(guī)律。生態(tài)自然觀指的是地球上人、生命和自然界，各種因素處于相互依存和相互作用中，其中每一方的存在，既有自身存在又是另一方存在的條件[4]。中醫(yī)的一個(gè)“中”字，不只表明是中國的醫(yī)學(xué)，更傳達(dá)著一種理念：調(diào)理和中，不過不及，不熱不寒，恰到好處。人是天地的產(chǎn)物，中醫(yī)追求人體與大自然、與環(huán)境的和諧相處。中醫(yī)還有四句話：“下醫(yī)治病、中醫(yī)治人、上醫(yī)治國、圣醫(yī)治心”。高層次的中醫(yī)求“道”，立足于“天人合一”。中醫(yī)學(xué)充分吸收了天人合一的思想，將“四時(shí)五臟陰陽”的理論核心運(yùn)用于人體科學(xué)研究之中也是最好的佐證。

1.2 陰陽辯證思想是太極拳拳理、中醫(yī)醫(yī)理體系的核心內(nèi)容

陰陽學(xué)說具有樸素的辯證法思想，萌芽于《周易》，發(fā)揮于《道德經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》，貫穿于太極拳拳理、中醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面。就人這個(gè)生命體來說，維持一種正常的動(dòng)態(tài)平衡就是一個(gè)健康的機(jī)體。人體各系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡主要指人體生命系統(tǒng)陰陽協(xié)調(diào)，實(shí)質(zhì)是陽氣與陰精（精、血、津液）的平衡，也就是人體各種功能與物質(zhì)的協(xié)調(diào)。人體平衡了，人就氣血充足，精力充沛，五臟安康，氣色好，從而去疾除疴，百病不生，益壽延年。為此，陰陽學(xué)說構(gòu)成了太極拳行拳實(shí)踐、中醫(yī)學(xué)的方法論原則，是太極拳理論、中醫(yī)學(xué)理論的中心內(nèi)容。

太極拳是以“太極”思想而命名的內(nèi)家拳術(shù)?！疤珮O”的主體就是老子《道德經(jīng)》第四十二章中所記載的老子的宇宙觀“負(fù)陰而抱陽”，就是說宇宙世界的萬事萬物都可以分為既相反又相互依存的兩個(gè)方面或兩個(gè)部分（又稱為“兩儀”）“負(fù)陰而抱陽”就反映了古代的陰陽學(xué)說。《系辭·上》中所說的“一陰一陽之謂道”與老子的“萬物負(fù)陰而抱陽”一脈相承。古人從天人相應(yīng)全息觀出發(fā)，認(rèn)為萬事萬物的運(yùn)行皆由“太極”而生，左升又降，無始無終，循環(huán)無端，生生不息。中國古典哲學(xué)陰陽理論對太極拳的形成和發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響，太極拳最講求陰陽平衡，太極拳理論必須與陰陽螺旋體上吻合，才能體現(xiàn)太極拳的特點(diǎn)。王宗岳在《太極拳論》中指出太極拳是以“動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母，動(dòng)之則分，靜之則合”的變化為基礎(chǔ)的，其關(guān)鍵在于它集合了陰陽、動(dòng)靜、開合等矛盾變化，并由此引申出的動(dòng)靜、攻防、剛?cè)?、虛?shí)、開合、進(jìn)退、屈伸等對立統(tǒng)一的獨(dú)特形式[5]。太極拳不論在思想、理論、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、技法和養(yǎng)生價(jià)值都滲透著陰陽哲理。陰陽學(xué)說中一個(gè)十分重要的內(nèi)容是陰陽在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，這是陰陽發(fā)展變化的一個(gè)重要結(jié)果，如《內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》說：“重陰必陽，重陽必陰”。太極拳許多動(dòng)態(tài)也存在著陰陽的相互轉(zhuǎn)化，太極拳“健身、祛病”目的的達(dá)到都是太極拳陰陽轉(zhuǎn)化的反映。由于中國古典哲學(xué)的滲透，使得太極拳功法中處處體現(xiàn)出動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)?，?nèi)外等辯證內(nèi)涵，將看似平淡無奇的太極拳運(yùn)動(dòng)升華到哲學(xué)思想的高度。所以陰陽辯證思想是太極拳的靈魂，成為太極拳文化的基本理論構(gòu)架，為太極拳理論和實(shí)踐在發(fā)展中提供了構(gòu)建方式。

陰陽學(xué)說在古代不僅用來解釋自然界中存在的各種客觀現(xiàn)象，而且在中醫(yī)學(xué)理論體系用陰陽學(xué)說來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、疾病的發(fā)生內(nèi)在規(guī)律，并用陰陽學(xué)說指導(dǎo)臨床診斷和治療?！八臅r(shí)五臟陰陽”是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心部分，它把自然界的五方、五時(shí)、五氣、五化與人體的五臟、五體、五色、五音、五味、五志等用陰陽五行理論有機(jī)地聯(lián)系起來，形成了以五臟為主體，順應(yīng)五時(shí)、五氣，人與自然界相對應(yīng)的五個(gè)功能活動(dòng)系統(tǒng)。從人體組織結(jié)構(gòu)來說，外側(cè)屬陽，內(nèi)側(cè)屬陰；體表屬陽，內(nèi)臟屬陰。每一臟器，又有陰陽之分，如心有心陰、心陽，腎有腎陰、腎陽。從人體病理變化來說，陰盛則寒，即是說陰氣偏盛，陽氣相對不足，機(jī)能障礙或減退，產(chǎn)熱不足，表現(xiàn)以陰寒為主的病理變化，如畏寒怕冷，手腳不溫等；陽盛則熱，即是說陽氣旺盛，陰液相當(dāng)不足，表現(xiàn)以陽熱為主的病理變化，如發(fā)熱、面紅目赤等。從疾病的診斷治療來說，診斷任何疾病，都要區(qū)分陰陽，或?qū)訇幮圆“Y，或?qū)訇栃圆“Y；申辯陰陽是中醫(yī)學(xué)診病辨證的總綱，是最基本的方法。由于疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽，補(bǔ)其不足，瀉其有余，恢復(fù)陰陽的相對平衡，是治療的基本原則。例如，人體的“陰”不足，人體的“陽”就會(huì)相當(dāng)旺盛，因而形成陰虛陽亢的病理狀態(tài)，出現(xiàn)頭昏脹痛、面紅眼赤、煩躁失眠、口干舌燥等癥狀。其治療是用滋陰潛陽的方法，把不足的“陰”補(bǔ)起來，把旺盛的“陽”壓下去，從而使陰陽重新達(dá)到平衡。

2 系統(tǒng)整體觀念對太極拳、中醫(yī)學(xué)理論的形成與發(fā)展的影響

什么是系統(tǒng)?所謂系統(tǒng)，是指宇宙中普遍存在的客觀事物的一種結(jié)構(gòu)組成模式。將這種模式抽象出來作為指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)事物的一種世界觀，就是系統(tǒng)論。系統(tǒng)論認(rèn)為，系統(tǒng)是由若干要素通過相互作用構(gòu)成的具有特定性能的整體。由于要素與要素之間、要素與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用決定了整體并不等于部分之和，系統(tǒng)論更重視系統(tǒng)各組成要素的相互作用，重視系統(tǒng)功能對系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的影響。

太極拳以中國古典天人合一的人體生命系統(tǒng)整體觀為基礎(chǔ)，以內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)為特征，研究人的生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以及人的生命運(yùn)動(dòng)與自然、社會(huì)環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而運(yùn)用這些規(guī)律，強(qiáng)化意識(shí)對于生命過程動(dòng)態(tài)變化的控制，自覺地使生命處于一種高度的有序狀態(tài)，求得身心健全，內(nèi)外和諧，并使人的潛能得到充分的發(fā)揮。中國古典哲學(xué)一致認(rèn)為人的生命是形、氣、神三者的統(tǒng)一。如“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也”。（《淮南子·道原訓(xùn)》）如明代大醫(yī)學(xué)家張景岳指出“人之有生，全舶此氣，有氣則生，無氣則死”。這里，“形”為人體生命之所在；“氣”是維持人體生命的本源，有“氣”必有“精”，故又稱為精氣；“神”指人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)的高度概括。太極拳理論則認(rèn)為“靈明知覺謂之神，充周運(yùn)動(dòng)為之氣，滋液潤澤謂之精”、“精能生氣，氣能生神”。習(xí)練太極拳需“精”、“氣”、“神”三者同練，是人體生命系統(tǒng)整體觀的反映。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，世上萬物皆系統(tǒng)，人作為一個(gè)生命整體自然也不例外。這與中醫(yī)的整體觀和辨證論治思維方式不謀而合。具有幾千年歷史的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)蘊(yùn)藏著許多樸素的辯證分析思想及系統(tǒng)論的觀念，強(qiáng)調(diào)從整體和系統(tǒng)的角度認(rèn)識(shí)和調(diào)節(jié)人體生命活動(dòng)規(guī)律，積累了大量有效的治療方法和藥物。整體觀念，是中醫(yī)理論的一大特色，它在中醫(yī)學(xué)范疇中所蘊(yùn)含的基本思想，就是對疾病認(rèn)識(shí)上的聯(lián)系觀和整體觀，即把人體與自然、五臟與六腑等聯(lián)系起來作為一個(gè)整體去對待，不能只見樹木不見森林?！秲?nèi)經(jīng)》中的天人相應(yīng)思想、臟腑相關(guān)思想以及中醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說，都是對中醫(yī)整體觀念的強(qiáng)調(diào)和反映。

3 太極拳與中醫(yī)學(xué)的交融互通關(guān)系

3.1 中醫(yī)學(xué)與太極拳在陰陽五行理論上是相通的，在養(yǎng)生治病的目的上也是一致的

老子云“萬物負(fù)陰而抱陽”。古人認(rèn)為陰陽的變化是宇宙的基本規(guī)律。中醫(yī)理論講：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，神明之府也。”太極拳理論講：陰陽分，天地判，始成太極。所謂陰陽分是指陰靜陽動(dòng)、陰息陽生；天地判是指清濁二氣分、陰陽相交化生萬物。由此可見中醫(yī)與太極拳理論對于揭示宇宙的基本規(guī)律上看法是一致的。

一般認(rèn)為，太極作為宇宙結(jié)構(gòu)模式，形象地反映了陰陽、五行、八卦等天地自然的共通規(guī)律，包含著極深厚的中國古代自然哲學(xué)的世界觀和方法論原則。在中國傳統(tǒng)文化的很多領(lǐng)域常以太極圖來作為其原理的圖解和標(biāo)志。如用太極圖來表示中醫(yī)理論的模型是最為恰當(dāng)?shù)?。中醫(yī)陰陽五行的相生相克，氣機(jī)變化的升降消息，生命活動(dòng)的周期規(guī)律以及生理、病理、治療的模型等等都可用太極圖式表示出來。二者都強(qiáng)調(diào)要不斷地調(diào)整陰陽關(guān)系、和五行生克乘侮關(guān)系（只是一是用藥物，一是用動(dòng)作導(dǎo)引而已），從而達(dá)到人體內(nèi)環(huán)境的平衡，即所謂“陰平陽秘，精神乃治”。中醫(yī)根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”的太極思維方法，將人體的生命狀態(tài)分為未病態(tài)和已病態(tài)兩類，而未病態(tài)和已病態(tài)又以神經(jīng)感覺作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就由未病態(tài)、已病態(tài)和神經(jīng)感覺三部分構(gòu)成了人體廣義病理學(xué)說的太極模型。所謂已病態(tài)就是“偏陰偏陽”的疾病狀態(tài)，它明顯具有痛苦感覺（癥狀）而偏離人有序化的狀態(tài)。所謂未病態(tài)，就是符合“一陰一陽”的人體狀態(tài)，即健康狀態(tài)，沒有明顯痛苦感覺（癥狀）的人體相對平衡的狀態(tài)，隱病雖潛狀在人體里面，但它尚未破壞人體的平衡，尚未有痛苦（癥狀）的感覺，這類型也屬于未病態(tài)的范圍。在中醫(yī)的診斷和治療中，陰陽五行學(xué)說是這些體象信息的邏輯思維和分類的工具。從中醫(yī)基礎(chǔ)理論方面分析，中醫(yī)學(xué)術(shù)體系是一個(gè)內(nèi)外氣息對立統(tǒng)一的人體太極模型，而在人體的復(fù)雜保健及疾病控制方面分析，傳統(tǒng)中醫(yī)則是通過治養(yǎng)結(jié)合的太極模型來指導(dǎo)醫(yī)生臨床實(shí)踐的。所謂“治”就是對巳病態(tài)的結(jié)合施治，所謂“養(yǎng)”就是對未病態(tài)的攝養(yǎng)修練。中醫(yī)自古以來就有治養(yǎng)結(jié)合的傳統(tǒng)，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，如治病的方藥，針灸、推拿、導(dǎo)引、暗示心理療法、食療、音樂、唱歌、頌經(jīng)等療法。治未病有調(diào)神寧心、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)、導(dǎo)引、攝養(yǎng)術(shù)，太極拳運(yùn)動(dòng)等項(xiàng)目，通過各種人體調(diào)理方法，適應(yīng)天時(shí)變化，做到人體內(nèi)部五行之氣順應(yīng)大自然的變化，保障人體內(nèi)外氣的對立統(tǒng)一，協(xié)調(diào)中和。

王宗岳著有《太極拳論》就以《太極圖》為理論依據(jù)。用“太極圖”的陰陽哲理解釋拳理，總結(jié)太極拳中“陰不離陽，陽不離陰”的對立統(tǒng)一辯證規(guī)律，這同中醫(yī)養(yǎng)生理論相吻合。太極拳拳理遵循《太極圖》五個(gè)層次，首層為圓形，意思為“無極而太極”指太極拳開始時(shí)，心中泰然，抱元守一，氣歸丹田，陰陽動(dòng)靜，進(jìn)退悉具其中；第二層意思中間分為陰陽，各得其中，陽中有陰，陰中有陽。喻拳之柔中有剛，動(dòng)中有靜，互為其根之意；第三層意思為五行順布，前進(jìn)屬火，后退屬水，左顧為木，右盼屬金，守中為土。第四層意思通過人體對應(yīng)協(xié)調(diào)中和作用，如前進(jìn)之中必有后撐，向左必先向右，上下對拉拔長等動(dòng)作，長期訓(xùn)練，在不知不覺中形成內(nèi)氣外放，外氣內(nèi)收的感覺。通過內(nèi)外氣的交換，運(yùn)用五方五行之氣，調(diào)養(yǎng)人體五臟之氣，如東方屬土養(yǎng)肝，南方屬火養(yǎng)心，西方屬金養(yǎng)肺。北方屬水養(yǎng)腎，意守中土養(yǎng)胃。第五層意思表示人與自然融合在一體。天地為一大太極，人身為一小太極，人身處處有太極，太極之氣，其大無外，其小無內(nèi)，也就是古人所說的“天人合一”。因此，古人把這些萬事萬物，千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象高度概括，抽象化為太極圖，用于理解、領(lǐng)悟和感知太極之義。

3.2 太極拳“祛病、健身”的實(shí)際效果符合中醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)理論

隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，人們通過基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)和生物學(xué)科的研究，對人的生命機(jī)體的運(yùn)行情況及生理病理的發(fā)展演變已經(jīng)有了比較清晰明確的認(rèn)識(shí)。長期習(xí)練太極拳對人體所產(chǎn)生的各種生化反應(yīng)并能獲得增強(qiáng)體質(zhì)防病去疾的實(shí)際效果，同樣與中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療保健作用有共通之處。太極拳的練習(xí)結(jié)合了傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)的呼吸方法，一方面可鍛煉肌肉，舒筋活絡(luò)；另一方面通過呼吸與動(dòng)作間的相互配合，對內(nèi)臟起到了按摩鍛煉。另外，太極拳講究松、靜、空、靈，陶冶超然脫俗的心境，旨在修身養(yǎng)性。太極拳的鍛煉過程就是參禪的過程。修煉者行拳時(shí)，身心各部講究松、靜、空、靈，舉手投足、身形變換貴在順其自然，行如流水，身心雙修。這正符合中醫(yī)醫(yī)理：哀傷神、怒傷肝、憂傷肺、思傷脾、慮傷心、恐傷腎、食多傷胃、房事多行傷精又傷氣。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論運(yùn)用太極陰陽消長的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)人體的生命活動(dòng)與年月日時(shí)（四柱）的周期變化有著相應(yīng)相合的內(nèi)在聯(lián)系?！端叵騼?nèi)經(jīng)》提出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”、“天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之”?！叭松矸ㄌ煜蟮?，氣血盈虛消息與天地造化同途?！北热缫荒曛腥梭w陽氣的消長與四季日照氣溫的自然循環(huán)有關(guān)。這一重大的發(fā)現(xiàn)，更加印證了太極拳不單純是練方位的陰陽消長，同時(shí)也是練時(shí)空的整體陰陽消長。

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