趙海濤 王柏利

(1.山西師范大學(xué) 體育學(xué)院，山西 臨汾 041000;2.河南理工大學(xué) 體育學(xué)院，河南 焦作 454000)

1 前言

美國(guó)仿生學(xué)家D.S.哈拉西所說“自然界是人類進(jìn)化、獲取生命資源的物質(zhì)空間，在這個(gè)龐大而又復(fù)雜的空間里，人類通過創(chuàng)造性的思維和勞動(dòng)，成為‘萬物之靈’”。［1］對(duì)生命的渴望和健康的追求是人類關(guān)注的主題。導(dǎo)引養(yǎng)生在中國(guó)早已有之，養(yǎng)生家們?cè)趥鹘y(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、傳統(tǒng)哲學(xué)的理論指導(dǎo)下，從動(dòng)物的覓食、運(yùn)動(dòng)、呼吸等行為的特殊形式和形態(tài)中受到啟迪，用動(dòng)物行為仿生這把鑰匙開啟導(dǎo)引養(yǎng)生技術(shù)的寶庫(kù)，使中國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生百花齊放、碩果累累。在科技高度發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生依然具有重要的時(shí)代價(jià)值。因此，從動(dòng)物行為仿生學(xué)的視角，對(duì)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生形成過程中模仿動(dòng)物行為的現(xiàn)象進(jìn)行研究，以期為當(dāng)代人類健康長(zhǎng)壽提供參考的依據(jù)。

2 導(dǎo)引養(yǎng)生中動(dòng)物行為仿生的緣起

探討導(dǎo)引養(yǎng)生動(dòng)物行為仿生形成的歷史原因，首先要從導(dǎo)引養(yǎng)生模仿動(dòng)物行為的目的入手，其次，是分析傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生動(dòng)物行為仿生形成的文化背景。

2.1 “長(zhǎng)生”是人類生命的主題，人類模仿動(dòng)物行為的目的也是為了尋求“長(zhǎng)生”

在古人看來，導(dǎo)引養(yǎng)生又稱攝生、保生、壽世等，是一種攝生的手段?！独献印の迨吩弧皵z，養(yǎng)也”。他們將壽、富、康寧、攸好德、考終命稱為“五?！?，將兇短折、疾、憂、貧、惡、弱稱為六極。［2］古人為了尋求“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，運(yùn)用了各種方式方法，如丹藥、吐納、修煉、存想等等，這些方式方法經(jīng)過長(zhǎng)期養(yǎng)生實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了許多人類之外的生命體的“長(zhǎng)生”之道。如:古人把龜、龍、鳳、麒麟列為四靈，認(rèn)為這四種動(dòng)物是長(zhǎng)壽、福運(yùn)、安康的象征;把龜、蛇、鶴、猿等視為長(zhǎng)壽、靈慧和健康的象征。［3］這些被人們視為“長(zhǎng)壽”的動(dòng)物，其行為方式也被古人研究“攝生”所采納。在東晉葛洪《抱撲子》中記載有龜咽、蛇屈、龍導(dǎo)之術(shù)，他說:“知龜鶴之遐壽，故效其道，引以增年”;宋代張君房《云岌七簽》內(nèi)有“蝦蟆行氣功”、“龜鱉行氣功”等模仿蝦蟆、龜鱉呼吸方式的導(dǎo)引養(yǎng)生功，他認(rèn)為:“長(zhǎng)生之道在于行氣，靈龜所以長(zhǎng)存，服氣故也”;在《洗髓經(jīng)》中認(rèn)為:“龜蛇集與鹿，食少而服氣，乃得享長(zhǎng)年”。在古人看來，龜、蛇、鶴等動(dòng)物長(zhǎng)壽的秘訣除了遺傳因素外還有緩慢的行氣和靜養(yǎng)，通過細(xì)、勻、深、長(zhǎng)的呼吸方式和松、靜、守一的身體狀態(tài)，使身體的新陳代謝減慢，能力消耗降低，達(dá)到延年益壽的目的。如“龜鱉行氣法”“龜鱉行氣，以衣覆口鼻，不息九通，正臥，微微鼻出納氣。反兩手據(jù)膝上，仰頭如鱉取氣”。［4］要求練功者意守丹田，進(jìn)而“入靜”，使大腦處于一種特殊保護(hù)性的抑制狀態(tài)，仿效鱉息深、長(zhǎng)、細(xì)、勻的呼吸方式，使元?dú)獾竭_(dá)丹田，起到以氣養(yǎng)生的目的。

古人對(duì)“長(zhǎng)生”的追求，也是一部導(dǎo)引養(yǎng)生與動(dòng)物和諧相處的發(fā)展史。導(dǎo)引養(yǎng)生模仿動(dòng)物行為體現(xiàn)了“天人合一”的傳統(tǒng)思想，這些思想的產(chǎn)生與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，導(dǎo)引養(yǎng)生在傳統(tǒng)文化的“沃土”中不斷成長(zhǎng)。

2.2 傳統(tǒng)文化為導(dǎo)引養(yǎng)生模仿動(dòng)物行為提供思想源泉

不同的文化背景，決定了不同地域人類的生活方式、行為習(xí)慣、思想觀念。從文化類型來看，文化可以分為三大類型:一是游牧文化;二是商業(yè)文化;三是農(nóng)耕文化。［5］“逐水草而居”的游牧文化和“天人敵對(duì)”的商業(yè)文化，決定了這兩種類型的文化非依賴性、唯心性、外傾性的特征，因此他們把“上帝”看作是一切心靈的歸宿。而以農(nóng)業(yè)耕種、馬拉牛耕、風(fēng)雨天賜的農(nóng)業(yè)文化，決定了其物質(zhì)性、天人合一、內(nèi)斂性的文化特征，農(nóng)業(yè)文化則把“神”作為信仰的歸宿。游牧文化和商業(yè)文化所信仰的“上帝”是抽象的，在物質(zhì)世界中找不到其原型，農(nóng)業(yè)文化所信仰的“神”是“實(shí)物的”是對(duì)人或物夸大的崇拜，可以尋找到其原型，如八仙、關(guān)公、蛇、鶴等等。農(nóng)業(yè)文化“天人合一”思想使人們對(duì)于大自然的現(xiàn)象產(chǎn)生了一種神秘感、依賴感和崇拜感，古人認(rèn)為千年不死的龜、蛇、鶴等動(dòng)物是“神”的化身，以至于把他們作為神靈加以崇拜。如在神話中神仙駕鶴而去，在古跡中也會(huì)經(jīng)?？吹捷d著巨型石碑的烏龜，即使華夏崇拜的龍圖騰也是由鹿角、牛嘴、狗鼻、蝦眼、蛇尾、鷹爪、鯰須、獅鬃、魚鱗九種不同動(dòng)物混合而成的?！稗r(nóng)業(yè)文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，導(dǎo)引養(yǎng)生與“農(nóng)業(yè)文化”緊密聯(lián)系在一起。

人們把自然界中許多動(dòng)物的形態(tài)、動(dòng)作、意念、心境都作為導(dǎo)引養(yǎng)生的素材。在華佗《五禽戲》中選取了虎、鹿、熊、猿、鳥五種動(dòng)物，這五種動(dòng)物在自然界中都有其鮮明的特征，如虎有威風(fēng)八面、震懾百獸、虎虎生威之氣勢(shì);鹿有天生靈性、性格溫順、氣質(zhì)軒昂之天性;熊有憨態(tài)可掬、性情怪異、大智若愚之形象;猿有形似人類、攀爬跳躍、機(jī)靈好動(dòng)之性格;鳥有展翅飛翔、靈活敏捷、上天觸地之本領(lǐng)。華佗從這五種動(dòng)物的生活姿態(tài)中獲取了活動(dòng)經(jīng)絡(luò)的靈感，建立起虎撲、鹿轉(zhuǎn)、熊伏、猿靈和鳥飛等經(jīng)典的導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)。人們也仿效龜之引頸呼吸而創(chuàng)養(yǎng)生之“龜息”方法(如引頸前伸，緩緩呼氣至頭部低于兩膝;緩緩吸氣，上身徐徐抬起至端坐狀)，引申出“辟谷食氣”之養(yǎng)生目標(biāo)，并進(jìn)一步開發(fā)了其他呼吸法(如胎息、喉息、毛孔呼吸等)。［6］長(zhǎng)期以來，根植于“農(nóng)業(yè)文化”的古代導(dǎo)引養(yǎng)生，在內(nèi)斂性“天人合一”的中國(guó)文化引領(lǐng)下，為人類的養(yǎng)生、攝生創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也為現(xiàn)代動(dòng)物行為仿生學(xué)拓寬了研究領(lǐng)域。

3 導(dǎo)引養(yǎng)生中動(dòng)物行為仿生的分類

現(xiàn)代動(dòng)物行為仿生學(xué)認(rèn)為“動(dòng)物行為從形成機(jī)制來看，可以分為覓食行為、攻擊行為、防御行為、繁殖行為、育幼行為、空間行為(歸巢行為、定向行為)、社群行為、通信行為、學(xué)習(xí)記憶行為、運(yùn)動(dòng)行為等，”［7］導(dǎo)引養(yǎng)生模仿動(dòng)物的行為大致可以分為覓食行為、運(yùn)動(dòng)行為等。

3.1 動(dòng)物“覓食行為”與導(dǎo)引養(yǎng)生

“覓食行為是動(dòng)物為補(bǔ)給營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)而發(fā)生的基本行為，是保障動(dòng)物生存的最基本的能力?！保?］覓食行為包括主動(dòng)出擊、守株待兔、培育食物、集體掠食、使用工具獲取食物等。動(dòng)物在覓食過程中，首先使運(yùn)用感覺器官發(fā)現(xiàn)搜尋食物;其次根據(jù)所需食物的種類運(yùn)用自身的覓食技巧獲取食物。不同食性的動(dòng)物覓食的技巧、形態(tài)有很大區(qū)別，如虎、豹、豺、狼等食肉類動(dòng)物一般采用伏擊、偷襲和設(shè)陷阱等捕食策略，它們利用強(qiáng)大的力量和奔跑速度的優(yōu)勢(shì)，常常是先偷偷靠近獵物，然后再突然發(fā)動(dòng)攻擊，而鹿、猴、猿、兔等以素食為主的動(dòng)物，它們?cè)谑澄镦溨袑儆诒蝗馐愁悇?dòng)物捕獵的對(duì)象，它們常以果實(shí)和草葉等食物為主。例如:在導(dǎo)引養(yǎng)生《五禽戲》的虎戲和猴戲中，生動(dòng)地體現(xiàn)了虎與猿兩種不同食性動(dòng)物的覓食過程。

虎乃獸中之王，其體型龐大，氣勢(shì)威猛，有捕食獵物的獨(dú)特本領(lǐng)?！盎颉笔悄７吕匣⒖焖儆旅?、迅速果斷的捕食過程，由“虎舉”和“虎撲”兩個(gè)動(dòng)作構(gòu)成，虎舉動(dòng)作體現(xiàn)了老虎身強(qiáng)力壯，克敵制勝、力拔千斤的本領(lǐng)，如同老虎發(fā)現(xiàn)獵物開始閉氣、俯首、蓄力、扒地、后撐，等待捕食的最佳時(shí)機(jī)。整個(gè)虎舉過程要體現(xiàn)“物之重、拳之力、舉之輕”?；涫悄７禄④S前撲、餓虎撲食的動(dòng)作過程，如同老虎在撲向獵物時(shí)一躍而起，腰腿發(fā)力，雙掌前撲，有排山倒海、威懾百獸的氣勢(shì)。

猿似人形，以鮮果為主要食物，動(dòng)作機(jī)靈敏捷，擅長(zhǎng)攀登跳躍，肢體較長(zhǎng)，常在林間攀援?dāng)[蕩?！霸硲颉比∽栽澈锊烧麑?shí)時(shí)的靈活機(jī)警、左顧右盼的動(dòng)作形態(tài)。動(dòng)作分為“猿提”和“猿摘”兩部分?！霸程帷比∠蛴谠掣Q之勢(shì)，形似猿猴在保護(hù)和采摘食物時(shí)敏捷的眼神和機(jī)警的心理。“猿摘”的用意正如明代刊本《五禽圖》中所描繪，“如猿爬樹，一支手如捻果，一支腳如抬起，一支腳跟轉(zhuǎn)身?！保?］猿摘這一動(dòng)作好似猿猴在尋找果實(shí)，發(fā)現(xiàn)果實(shí)，摘取果實(shí)，享受果實(shí)的攝食過程。

3.2 動(dòng)物“運(yùn)動(dòng)行為”與導(dǎo)引養(yǎng)生

運(yùn)動(dòng)是動(dòng)物的基本特征，也是動(dòng)物實(shí)現(xiàn)行為的手段和外在表現(xiàn)形式。動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)行為有節(jié)律性運(yùn)動(dòng)行為和非節(jié)律性運(yùn)動(dòng)行為，節(jié)律性運(yùn)動(dòng)行為指動(dòng)物的活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)適應(yīng)環(huán)境中自然因素的變化而發(fā)生有節(jié)律的變動(dòng)，包括晝夜節(jié)律、季節(jié)節(jié)律、生物鐘等，節(jié)律行為一般不需要大腦高級(jí)中樞參與。而非節(jié)律性運(yùn)動(dòng)行為指動(dòng)物在特定環(huán)境下做出的反映，一般包括感知、決策等，需要大腦高級(jí)活動(dòng)的參與。［10］

導(dǎo)引養(yǎng)生模仿動(dòng)物節(jié)律性運(yùn)動(dòng)行為一般是模仿“兩棲類動(dòng)物具有不完善的肺呼吸和不完全雙循環(huán)形態(tài)?！保?1］如蟾蜍、蛇、蛙、龜?shù)?，在《太清?dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中，記載了相傳上古長(zhǎng)壽者赤松子、彭祖等人以蟾行氣法、龜行氣法、蝦蟆行氣法、龜鱉行氣法等模仿動(dòng)物呼吸吐納運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生方法;明清時(shí)期著名養(yǎng)生家高濂編著的《遵生八箋》［12］中記載了“微擺撼天柱，赤龍攪水津?！薄耙豢诜秩?，龍行虎自奔”等模仿動(dòng)物咽津的養(yǎng)生功法;在《蘇沈良方·書辟谷說》中記載了“晉武帝時(shí)，洛下洞穴，深不可測(cè)，有人墜入其中不能出。饑甚，見龜蛇無數(shù)，每旦輒引首東望，吸初日光咽之。其人隨所向，效之不已，遂不復(fù)饑，身輕力強(qiáng)，后卒還家，不食，不知其所終”。古人模仿龜蛇辟谷食氣的節(jié)律性運(yùn)動(dòng)行為達(dá)到養(yǎng)生延壽的目的。

模仿動(dòng)物非節(jié)律性運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引養(yǎng)生方法也有很多。在張伯端《悟真篇》的內(nèi)丹修煉養(yǎng)生功法中，“虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠”，以虎躍、龍騰等非節(jié)律性運(yùn)動(dòng)，在丹田中修煉內(nèi)丹，以期益壽延年;［13］《五禽圖》中“鹿戲”是模仿鹿群在嬉戲玩耍時(shí)，調(diào)皮的梅花鹿用自己的鹿角不停的抵觸對(duì)方、挑逗對(duì)方。鹿在嬉戲時(shí)屈腿、擰腰、舉臂、扭頭等非節(jié)律性動(dòng)作折射出萬種鹿群打鬧嬉戲的場(chǎng)面。鳥類非節(jié)律性運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)鳥在空中滑翔、翱翔和撲翼等不同的飛行方式。［14］張廣德先生在“舒心平學(xué)功”中有模仿飛行動(dòng)物非節(jié)律性運(yùn)動(dòng)的“鷂子鉆天式”、“彩蝶雙飛式”、“羽翼護(hù)雛式”、“紫燕側(cè)翼式”等;漢代“百戲”中“沖狹燕濯”的“燕濯”就是一種對(duì)燕子戲水非節(jié)律性運(yùn)動(dòng)的模仿。

4 導(dǎo)引養(yǎng)生中動(dòng)物行為仿生的現(xiàn)實(shí)意義

4.1 導(dǎo)引養(yǎng)生能使人類健康長(zhǎng)壽，彰顯時(shí)代價(jià)值

人的壽命在不同歷史時(shí)期，受生活條件、醫(yī)療衛(wèi)生、環(huán)境質(zhì)量等因素的影響，壽命的長(zhǎng)短也不相同。據(jù)有關(guān)資料顯示，原始人類的平均壽命不足20 歲，奴隸封建社會(huì)(中世紀(jì)至1788 年)人類的平均壽命也僅為33 ～35.5 歲，資本主義社會(huì)(公元1838 ～1945 年)人類平均壽命為40.5 ～66.7 歲，中國(guó)建國(guó)至1974 年，我國(guó)人民的平均壽命已達(dá)到72 歲。對(duì)于影響現(xiàn)代人健康長(zhǎng)壽的問題，很多科學(xué)研究認(rèn)為人的壽命除了受先天遺傳因素的影響外，更多的是因?yàn)槿说母鞣N不良心理情緒、生活習(xí)慣、飲食起居等外部因素對(duì)神經(jīng)、內(nèi)分泌、新陳代謝、免疫系統(tǒng)、自由基、溶酶體酶、體細(xì)胞突變等人體內(nèi)環(huán)境造成的破壞。古人通過模仿動(dòng)物的覓食、運(yùn)動(dòng)、呼吸等行為，結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、經(jīng)絡(luò)、導(dǎo)引、吐納等理論，從動(dòng)物的行為中發(fā)現(xiàn)疏通經(jīng)絡(luò)、增進(jìn)健康、調(diào)節(jié)情緒、修身養(yǎng)性等理論。在熊經(jīng)鳥伸、蟾龜行氣等動(dòng)物行為仿生的作用下，使人們的壽命“盡終其天年，度百歲乃去?！?《黃帝內(nèi)經(jīng)》)、“一曰壽，百二十歲也”(《尚書》)。這些模仿動(dòng)物行為的導(dǎo)引養(yǎng)生，對(duì)于人類延長(zhǎng)生命和增進(jìn)健康來說，有及其現(xiàn)實(shí)意義。

4.2 導(dǎo)引養(yǎng)生拓寬動(dòng)物行為仿生學(xué)研究領(lǐng)域，體現(xiàn)科學(xué)價(jià)值

動(dòng)物行為仿生學(xué)作為仿生學(xué)的交叉學(xué)科，在軍事、醫(yī)學(xué)、航空、通訊、工業(yè)等領(lǐng)域?yàn)槿祟惪茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。如:美國(guó)軍事專家受甲蟲噴射原理的啟發(fā)研制出了先進(jìn)的二元化學(xué)武器［15］;卡內(nèi)基-梅隆大學(xué)根據(jù)昆蟲的爬行模式研制出一種用于心臟醫(yī)療手術(shù)的“毛毛蟲”機(jī)器［16］;美國(guó)科學(xué)家根據(jù)蝴蝶鱗片納米結(jié)構(gòu)變色的功能，研制出能隨意改變顏色的“變色衣”與周圍環(huán)境色彩相融合，達(dá)到隱形的目的［17］;F-22 和F-35 隱形飛機(jī)的鋸齒形的飛機(jī)翼片以及在飛行中降低噪音，是根據(jù)貓頭鷹輕而寬大的鳥翼和鋸齒狀邊緣結(jié)構(gòu)的消聲原理研制出來的［18］。從這些現(xiàn)代科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，很多現(xiàn)代動(dòng)物行為仿生學(xué)都用于科學(xué)技術(shù)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、醫(yī)療器械、航空飛行等領(lǐng)域。用于研究人類健康的動(dòng)物行為仿生學(xué)卻未曾涉及。我國(guó)導(dǎo)引養(yǎng)生的很多內(nèi)容都是通過模仿動(dòng)物的行為，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過程中，把自然界的動(dòng)物行為與增進(jìn)人體健康的手段緊密結(jié)合起來，這在現(xiàn)代動(dòng)物行為仿生學(xué)的領(lǐng)域中也是一項(xiàng)重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。由于動(dòng)物行為存在多樣性和復(fù)雜性，在研究導(dǎo)引養(yǎng)生動(dòng)物仿生性的過程中，既要搞清動(dòng)物行為調(diào)控系統(tǒng)的機(jī)制，又要符合人類科學(xué)、人體結(jié)構(gòu)的基本原理。

4.3 導(dǎo)引養(yǎng)生能緩解社會(huì)壓力，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

在政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們的生活水平、經(jīng)濟(jì)收入得到了極大的滿足，但是快速的生活節(jié)奏、緊張的社會(huì)壓力、紊亂的生活安排造成了人們?cè)谛睦?、生理、行為上的不平衡。從社?huì)學(xué)角度來看，現(xiàn)代社會(huì)不平衡的因素，除了社會(huì)壓力和生活壓力外，更多的是由人們的心理因素、身體狀態(tài)、行為習(xí)慣等造成的。緩解社會(huì)生活給人們?cè)斐傻姆N種壓力，需要從平衡心態(tài)、調(diào)節(jié)心理、修身養(yǎng)性出發(fā)，為構(gòu)建社會(huì)和人類和諧發(fā)展，尋找到一種“標(biāo)本兼治”的有效方法。導(dǎo)引養(yǎng)生通過動(dòng)物自然本能行為的仿生把肢體鍛煉和精神修養(yǎng)緊密的結(jié)合起來，把修德、養(yǎng)心和練身作為根本。如八段錦“搖頭擺尾去心火”的動(dòng)作就是模仿動(dòng)物行為來調(diào)整其情緒，清虛其心靈。在《導(dǎo)引養(yǎng)生功全書·養(yǎng)生卷》中提出“告之以其敗，語之以其善，導(dǎo)之以其所便，在之以其苦?！逼浜诵膬?nèi)容就是戒怒、暢懷、莫愁、信壽等。著名養(yǎng)生家孫思邈說:“凡人不可不思，當(dāng)以漸遣除之。”是說人生在世都不是一帆風(fēng)順的，煩惱之事常常會(huì)困擾我們，我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成自我駕馭的能力，善于調(diào)節(jié)自我，把緊張變?yōu)樗沙?，將不良情緒降到最低限度。著名現(xiàn)代導(dǎo)引養(yǎng)生家張廣德先生也強(qiáng)調(diào)練習(xí)導(dǎo)引養(yǎng)生要做到“四樂八互”的行為準(zhǔn)則，“四樂”即助人為樂、苦中求樂、自得其樂、知足常樂;“八互”即道德上互敬、思想上互促、精神上互慰、信息上互通、功法上互學(xué)、功理上互步、工作上互幫、生活上互助，并告誡習(xí)練者“能守一而棄萬苛，見利而不誘，見害不懼，寬舒不行，獨(dú)樂其身?！保?9］導(dǎo)引養(yǎng)生通過模仿動(dòng)物行為實(shí)現(xiàn)了鍛煉身體、延年益壽的健身和養(yǎng)生效果，同時(shí)也體現(xiàn)了傳統(tǒng)和諧觀和人文價(jià)值觀的社會(huì)意義。

5 結(jié)語

導(dǎo)引養(yǎng)生歷經(jīng)千百年的發(fā)展，積累了豐富的養(yǎng)生理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并豐富了動(dòng)物行為仿生學(xué)的研究領(lǐng)域，為人類健康養(yǎng)生留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。面對(duì)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的新世紀(jì)，導(dǎo)引養(yǎng)生應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，緊跟時(shí)代步伐，適應(yīng)社會(huì)和人類的需要，為構(gòu)建和諧社會(huì)和提高人類健康水平作出貢獻(xiàn)。

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