摘要：《左傳》中關(guān)于婚姻關(guān)系的記載是研究當(dāng)時(shí)婚姻形式與文化的重要文史資料，在這種穩(wěn)定婚姻形式形成的初始階段有迷信色彩，也留下了鮮明的階級(jí)烙印，從中可見(jiàn)后世婚姻的雛形。各種婚姻形態(tài)的存在，佐證了《左傳》中的婚姻觀基本符合儒家觀點(diǎn)，而且具有人道主義精神，是在缺乏婦女守節(jié)觀念下的一種獨(dú)特婚姻現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：《左傳》；婚姻；婚禮

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

中華文明到春秋時(shí)期已演化了三千年左右。人類(lèi)的婚姻制度也經(jīng)歷著逐步的演化過(guò)程。而《左傳》中關(guān)于婚禮及婚姻關(guān)系的記載是我們研究人類(lèi)當(dāng)時(shí)婚姻形式與文化的重要史料，可以幫助我們探索人類(lèi)婚姻制度的演變。《左傳》中關(guān)于婚姻的記載共有130多處，從中可以窺見(jiàn)春秋時(shí)期人們（主要是上層貴族）舉行婚禮的各種儀式、婚姻形態(tài)以及當(dāng)時(shí)人們的婚姻觀念。

一、《左傳》中的婚禮制度

中國(guó)古代社會(huì)對(duì)婚姻尤為重視，而春秋時(shí)期則正是這種穩(wěn)定的婚姻形式開(kāi)始形成的階段。傳統(tǒng)的古代社會(huì)構(gòu)成家庭的必要因素就是婚姻，所以婚姻被視為極其重要又嚴(yán)肅的事情。《易·序卦》：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)（措）?！盵1]159今存《儀禮》中沒(méi)有天子諸侯大夫婚禮，而有《士婚禮》一篇?！蹲髠鳌分杏涊d的上層貴族婚禮很大部分就是天子諸侯大夫婚禮，而時(shí)代相近，所以筆者認(rèn)為天子諸侯大夫婚禮也是可依據(jù)《士婚禮》進(jìn)行。據(jù)《儀禮·士昏禮》，古代結(jié)婚有六禮，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。而在《左傳》中，對(duì)婚禮全過(guò)程都有詳細(xì)的記載，包括婚前禮儀、迎娶禮儀、婚后禮儀。這看似只是婚禮儀式，其實(shí)每個(gè)環(huán)節(jié)都有可能關(guān)乎到國(guó)家和個(gè)人的存亡、利益和榮辱。

（一）婚前禮儀

婚前禮儀中包括卜筮、納采（委禽）、求妻、問(wèn)名、納征（幣）、等。

1.卜、筮。如：

初，懿氏卜妻敬仲。其妻占之，曰：“吉。是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。 有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！保ㄇf公二十二年）[2]221

初，晉獻(xiàn)公欲以驪姬爲(wèi)夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：“從筮?！辈啡嗽唬骸绑叨听旈L(zhǎng)，不如從長(zhǎng)。且其繇曰：‘專(zhuān)之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！”弗聽(tīng)，立之。（僖公四年）[2]295

《周禮·春官·筮人》有云“凡國(guó)之大事，先筮而后卜?！笨贾蹲髠鳌罚瑒t殊不然。成季之生固先卜后筮，晉獻(xiàn)公筮以驪姬為夫人，晉文公卜納襄王，趙鞅卜救鄭，皆先卜后筮。只有衛(wèi)侯先筮后卜，蓋古卜用龜，筮用蓍，謂龜長(zhǎng)蓍短，以動(dòng)物靈于植物，故以卜為先。但無(wú)論是先卜后筮，還是先筮后卜，都說(shuō)明了卜筮對(duì)于國(guó)家大事的重要性。國(guó)家上層貴族的婚姻固然是大事，即使是凡人的婚姻也必然會(huì)有這種色彩的存在，就可知婚前占卜在當(dāng)時(shí)的婚姻禮俗是有著重要地位的，往往這也是決定人們擇偶是否成功的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，最主要的是通過(guò)卜筮來(lái)預(yù)知男女雙方在家庭血統(tǒng)和未來(lái)命運(yùn)是否合適。

2.納采。如：

鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。（昭公元年）

《儀禮·士婚禮》云“昏禮。下達(dá)，納采，用雁?！盵3]87鄭氏注：“將欲與彼合昏姻，必先使媒氏下通其言，女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。用雁為摯者，采其順陰陽(yáng)往來(lái)?！?/p>

3.求妻。如：

鄭公子忽在王所，故陳侯請(qǐng)妻子，鄭伯許之，乃成婚。（隱公七年）

公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽然。太子忽辭。人問(wèn)其故。太子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也?！对?shī)》云‘自求多福。在我而已，大國(guó)何為？”君子曰“善為自謀。”及其敗戎師也，齊侯又請(qǐng)妻之。固辭。（桓公六年）

夏，定王使子服求后于齊。（宣公六年）

靈王求后于齊，齊侯問(wèn)對(duì)于晏桓子?；缸訉?duì)曰：“先王之禮辭有之，天子求后于諸侯，諸侯對(duì)曰：‘夫婦所生若而人，妾婦之子若而人。無(wú)女而有姊妹及姑姊妹，則曰：“先守某公之遺女若而人?！饼R侯許婚。王使陰里結(jié)之。（襄公十二年）

春秋時(shí)期的婚姻制度還是家長(zhǎng)制婚姻為主，“父母之命，媒妁之言”?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》》有云“取妻如何，必告父母。取妻如何，匪媒不得?！编嵅S太子忽娶妻是“父母之命”，子服和陰里就是天子的媒人，這種在父母和媒人的主宰下的婚姻使得婚姻形式更加牢固。這固然是一個(gè)有利因素，但也并不是所有的“父母之命，媒妁之言”都能成功，由于當(dāng)時(shí)還有著濃厚的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的婚姻色彩，也必定有一些家長(zhǎng)制婚姻或自由婚姻是要被破滅的。

4.問(wèn)名，即問(wèn)女方姓名，以防同姓結(jié)婚。如：

僑又聞之，內(nèi)官不及同姓，其生不殖。美先盡矣，則相生疾，君子是以惡之。故《志》曰：‘買(mǎi)妾不知其姓，則卜之。（昭公元年）

王國(guó)維說(shuō)：“商人六世以后（同姓）或可通婚；而同姓不婚之制，實(shí)自周始；女子稱(chēng)姓，亦自周人始矣。”《僖公二十三年》叔詹說(shuō)：“男女同姓，其生不蕃?！薄蹲髠鳌分写蠖鄶?shù)為異姓諸侯國(guó)之間的通婚，也有很明確的“同姓不婚”的觀念。

5.納幣。如：

冬，公如齊納幣。（桓公二十二年）

襄仲如齊納幣，禮也。凡君卽位，好舅甥，修昏姻，取元妃以奉粢盛，孝也。孝，禮之始也。（文公二年）

夏，宋公使公孫壽來(lái)納幣。（成公八年）

宣子遂如齊納幣。（昭公二年）

《儀禮·士昏禮》中記載：“納征，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮?！奔{幣即納征，納幣之后，婚姻即訂。這是“婚姻六禮”當(dāng)中的一禮，既是男方對(duì)女方表示明確嫁娶關(guān)系的一種承諾形式，也是原始社會(huì)買(mǎi)賣(mài)婚姻的遺跡，在禮法上固然不是將女子等價(jià)于這些財(cái)物，在形式上還是很大程度上認(rèn)可這種“嫁女換錢(qián)”的方式。

（二）迎娶禮儀

《儀禮·士婚禮》記載的六禮中有一項(xiàng)是親迎，而《左傳》中記載的迎娶禮儀有逆和送，親迎和逆女是大致相同的。古人娶婦，除天子外，必親迎。親迎者，新壻先至女家，迎新娘歸。《左傳》關(guān)于“逆女”的記載有30余處，如：

九月，紀(jì)裂繻來(lái)逆女，卿爲(wèi)君逆也。（隱公二年）

秋，公子翚如齊逆女。（桓公三年）

冬，齊侯來(lái)逆共姬。（莊公十一年）

虢公、晉侯、鄭伯使原莊公逆王后于陳。陳媯歸于京師，實(shí)惠后。（莊公十八年）

夏，公如齊逆女。（莊公二十四年）

秋九月，齊高固來(lái)逆叔姬。（宣公五年）

《左傳》中記載的婚姻都是上層貴族的，即使同是上層社會(huì)，從天子到士大夫的各個(gè)階層，都有明顯的差別。除了天子之外，必親迎。天子娶親，使其卿士代為迎之，而卿大夫娶親則必是親迎。諸侯婚禮的迎娶則有兩種形式，一是諸侯親迎，二是卿士代為迎娶。 除了《莊公十一年》是齊桓公親迎共姬之外，無(wú)不例外是由卿士代為迎娶。這主要是因?yàn)楣布侵芡跏抑?，親迎是為了顯示周王朝的尊貴。

在男方迎娶時(shí)打上了鮮明的階級(jí)烙印，必然而然，女方送親儀禮也就有明確的等級(jí)規(guī)定。《左傳·桓公三年》：“凡公女，嫁于敵國(guó)，姊妹，則上卿送之，以禮于先君；公子，則下卿送之。于大國(guó)，雖公子，亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國(guó)，則上大夫送之?！比纾?/p>

陳鍼子送女。（隱公八年）

齊侯送姜氏于讙，非禮也。（桓公三年）

齊陳無(wú)宇送女，送少姜。（昭公二年）

楚子一屈生為莫敖，使與令尹子蕩入晉逆女?！瓡x侯送女于邢丘。（昭公五年）

晉韓宣子如楚送女，叔向?yàn)榻椤＃ㄕ压迥辏?/p>

據(jù)以上的五處記載，三處是卿大夫送親，并且還有國(guó)家間的聘問(wèn)。兩處是諸侯親自送。但同中有異，《左傳》中的記載對(duì)此同是諸侯親自送親的態(tài)度也有不同。于齊侯親送女兒文姜處，則明確地說(shuō)明這是“非禮”，齊國(guó)和魯國(guó)是相等的國(guó)家，嫁女兒，則應(yīng)該是由下卿送之，所以他親自送嫁女兒是被當(dāng)時(shí)的禮制所批駁的。而晉侯送女于邢丘，于傳文中則沒(méi)有直說(shuō)是“非禮”，推其原因，一是晉侯送女出國(guó)境，是敬楚之故；二是晉侯送女至邢丘后，而與鄭伯會(huì)，接下來(lái)還是由韓宣子送女如楚。也可以解釋為晉侯送親有著不單一的目的，所以并未“非禮”。

（三）婚后禮儀

在婚禮結(jié)束之后，結(jié)為姻親的兩個(gè)國(guó)家還要舉行兩項(xiàng)禮儀，即致女和反馬。

冬，齊仲年來(lái)聘，致夫人也。（桓公三年）

夏，季孫行父如宋致女。（成公九年）

求昏而薦女，君親送之，上卿及上大夫致之。（昭公五年）

所謂“致女”指迎娶之后，女方派人至男家行聘問(wèn)之禮。杜預(yù)于《左傳》桓公三年注曰：“古者女出嫁，又使大夫隨加聘問(wèn)，存謙敬，序殷勤也。在魯而出則曰致女，在他國(guó)而來(lái)則總曰聘，故《傳》以致夫人釋之?！?/p>

反馬：《宣公五年》：“秋九月，齊高固來(lái)逆女，自為也。故書(shū)曰‘逆叔姬，卿自逆也。冬，來(lái)，反馬也?！倍抛ⅲ骸岸Y，送女，留其送馬，謙不敢自安。三月廟見(jiàn)，

遣使反馬。高固遂與叔姬俱寧，故經(jīng)傳具見(jiàn)以示譏?！笨资枰嵭镀嘤芬浴对?shī)·雀巢》證曰：“大夫以上，其嫁皆有留與反馬之禮。留車(chē)，妻之道也。反馬，婿之義也。高固以秋九月來(lái)送叔姬，冬來(lái)反馬，則婦入三月，祭行乃反馬，禮也?！薄妒炕瓒Y》無(wú)“反馬”一說(shuō)，但有饗送者一節(jié)，蓋亦有使女家安心之義。

二、《左傳》中的特殊婚姻形態(tài)

摩爾根在《古代社會(huì)》一書(shū)中對(duì)人類(lèi)婚姻的演變作了梳理：“首先是亂婚；再次是兩個(gè)集團(tuán)間通婚的伙婚；接著由群婚制過(guò)渡到對(duì)偶婚制，它以單偶婚姻為基礎(chǔ)，但不是排他性的同居；最后由對(duì)偶婚制過(guò)渡到專(zhuān)偶婚制，此即一夫一妻制?！贝呵飼r(shí)期是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的重要轉(zhuǎn)型期，社會(huì)的各個(gè)方面也在發(fā)生著變化，當(dāng)然，此時(shí)的婚姻制度也處在過(guò)渡轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)形式極為混亂，除了正統(tǒng)的婚姻形式，比較特殊的有如“烝報(bào)婚”、“通、通室”、“繼室”等，既保留著原始婚俗的遺留痕跡，又逐漸向一夫多妻制、一夫一妻制的專(zhuān)偶婚制進(jìn)行過(guò)渡并最終確定。

（一）“烝、報(bào)”婚

春秋時(shí)貴族家庭仍舊保有十分濃厚的家長(zhǎng)制色彩，所以男女關(guān)系較為通融，平輩、上下輩都可以有婚姻關(guān)系，而最突出的是子承生母以外之諸母和弟接嫂，這是家長(zhǎng)制大家庭的特色?！蹲髠鳌分泄灿涊d“烝”婚五次。各例如下：

初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。（桓公十六年）

晉獻(xiàn)公娶于賈，無(wú)子。烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。（莊公二十八年）

初，惠公之即位也少，齊人使昭烝于宣姜。不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。（閔公二年）

晉侯之人也，秦穆姬屬賈君焉，且曰“盡納群公子?！睍x侯烝于賈君，又不納群公子，是以穆姬怨之。（僖公十五年）

楚之討陳夏氏也，莊王欲納夏姬?！臃茨酥埂Ｍ跻杂柽B尹襄老。襄老死於邲，不獲其尸。其子黑要烝焉。（成公二年）

杜預(yù)在《春秋左氏傳集解》中說(shuō)“夷姜，宣公之庶母也。上淫曰烝。”認(rèn)為“烝”婚是一種既違背禮制又不合法的婚姻形式。

與“烝”婚對(duì)應(yīng)的便是“報(bào)”婚，在《左傳》中僅有一例，

文公報(bào)鄭子之妃曰陳嬀，生子華、子臧。（宣公三年）

楊伯峻《春秋左傳注》于宣公三年注曰：“《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》孔《疏》引服虔云：‘淫親屬之妻曰報(bào)?！稘h律》，淫季父之妻曰報(bào)?！稌x書(shū)·石勒載記下》：‘又下書(shū)禁國(guó)人不聽(tīng)報(bào)嫂，報(bào)亦淫也?！本涂梢哉凵涑鍪廊藢?duì)“烝報(bào)”婚的不理解性，認(rèn)為這完全是一種淫亂行為，是受到強(qiáng)烈批判的。

但是童書(shū)業(yè)《春秋左傳研究》在“初，衛(wèi)宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。（桓公十六年）”后面案：此非淫也，古代家長(zhǎng)制家庭之婚姻形態(tài)也。呂文郁在《春秋戰(zhàn)國(guó)文化史》中也解釋?zhuān)盁A，是指父親死后，兒子可娶庶母?！逼鋵?shí)，不僅是兒子可以娶庶母，也可以是庶弟“烝”嫂，如“晉侯烝于賈君”，賈君是晉慧公的嫡長(zhǎng)嫂?？梢?jiàn)“烝”主要是晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的婚娶，即杜預(yù)所說(shuō)的“上”。而在實(shí)質(zhì)上是認(rèn)同“烝”婚作為一種合法的婚姻形式的存在。

“烝”為上古四時(shí)之祭之一。四時(shí)之祭是指一年在春夏秋冬不同的季節(jié)對(duì)祖先進(jìn)行的祭祀?！抖Y記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝”?！稜栄拧め屘臁罚骸按杭涝混?，夏祭曰礿，秋祭曰嘗，冬祭曰烝?！?/p>

“報(bào)”，也是殷周二代的祭祀專(zhuān)名，殷人與周人祭祀遠(yuǎn)古祖先進(jìn)行報(bào)祭?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：幕，能帥顓頊者也，有虞氏報(bào)焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報(bào)焉；上甲微，能帥契者也，商人報(bào)焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報(bào)焉。凡禘、郊、祖、宗、報(bào)，此五者國(guó)之祀典也。韋昭注：“報(bào)，報(bào)德謂祭也。”

可見(jiàn)，“烝”“報(bào)”都是一種祭祀儀式，都是對(duì)祖先的祭祀，用“烝”“報(bào)”來(lái)形容當(dāng)時(shí)的特殊的婚姻形態(tài)，這與周禮密切相關(guān)。因?yàn)榛橐鍪侨祟?lèi)的重大的社會(huì)活動(dòng)，婚姻也是家庭的基礎(chǔ)和前提，家庭結(jié)構(gòu)的重組都是依賴(lài)于兩姓之間的婚配方式，這對(duì)于個(gè)人和家族都有著不可小覷的意義，而有關(guān)婚禮的大部分儀式都要在宗廟進(jìn)行，舉行婚禮當(dāng)然要告知祖廟。如桓公八年鄭太子忽娶陳媯，“先配而后祖”。鍼子曰：“是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育？”

（二）通、通室

公會(huì)齊侯于濼，遂及文姜如齊。齊侯通焉。（桓公十八年）齊襄公

閔公，哀姜之娣叔姜之子，故齊人立之。共仲通于哀姜，哀姜欲立之。（閔二年）

陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝。（宣公九年）

宣伯通于穆姜，欲去季、孟而取其室。（成公十六年）

桓子卒，欒祁與其老州賓通，幾亡室矣。（襄公二十一年）

齊棠公之妻，東郭偃之姊也?！f公通焉。（襄公二十五年）

蔡景侯為太子般娶于楚，通焉。太子弒景侯。（襄公三十年）

公子朝通乎襄夫人宣姜。（昭公二十年）

“通”猶今言通奸，在《左傳》里可以泛指一切亂倫行為，但更應(yīng)該區(qū)別與“烝報(bào)”這種合法但與道德相違背的婚姻形態(tài)?！蹲髠鳌分嘘P(guān)于“通”這一亂倫行為的明確記載有15處，主要包括具有近親血緣關(guān)系，以下淫上，以上淫下和有一定社會(huì)關(guān)系的人之間的亂倫行為。如齊襄公與文姜是兄妹通奸，則是具有血緣關(guān)系的人之間的一種亂倫行為。公子朝通宣姜就是以下淫上，蔡景侯通太子般妻則是以上淫下。而這幾種類(lèi)型的亂倫行為和“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戲于朝?！倍妓坪跏浅鲇趥€(gè)人的情欲，加上美色的誘惑而導(dǎo)致的。但也不排除像齊襄公借助自己與文姜的這種關(guān)系，來(lái)牽制魯國(guó)，使魯國(guó)國(guó)政混亂，國(guó)力削弱。而像共仲、宣伯、老州賓除了這層情欲的誘惑，最終的目的還是源于對(duì)官位和錢(qián)財(cái)?shù)拿詰?，他們的亂倫行為更像幫助自己升官發(fā)財(cái)?shù)囊粓?chǎng)游戲。這由于他們的通奸對(duì)象都是比自己社會(huì)地位更高的婦女，能夠給予自己幫助，這種具有政治色彩的亂倫行為一般都是利用婦女的癡情與權(quán)力。

而《左傳》中關(guān)于“通室”類(lèi)的亂倫行為的記載只有一例，見(jiàn)《昭公二十八年》：“晉祁勝與鄔臧通室，祁盈將執(zhí)之，訪于司馬叔游。”杜注：“二字，祁盈家臣也。通室，易妻?！薄稌?huì)箋》：“通室，通共其室而無(wú)間隔也，尤見(jiàn)其淫縱?！蓖ㄊ覍?shí)際上是“通”中的一個(gè)特殊情況，則不加闡述。

（三）繼室

《左傳》中關(guān)于“繼室”的明確記載有3處，各例如下：

惠公元妃孟子。孟子卒，繼室以聲子，生隱公。（隱公元年）

初，臧宣叔娶于鑄，生賈及為而死。繼室以其姪，穆姜之姨也，生紇，長(zhǎng)于公宮。（襄公二十三年）

齊侯使晏嬰請(qǐng)繼室于晉。（昭公三年）

“繼室”是指男子在妻子去世后娶其他女子為妻。在古代，在嚴(yán)格的等級(jí)制度下，妻妾是尊卑有別的。妻子死后，一般不是由妾轉(zhuǎn)正為妻，而是從原配國(guó)家中挑選與原配有血緣關(guān)系的人作為“繼室”為妻，這是符合春秋時(shí)期帶著強(qiáng)烈政治功利性婚姻的，能夠長(zhǎng)久有效地維持兩國(guó)甥舅關(guān)系。

“繼室”這一特殊的婚姻形態(tài)不僅具有強(qiáng)烈的功利色彩，更重要的是刻上了強(qiáng)烈的“夫權(quán)強(qiáng)化”的時(shí)代烙印。由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡，也使得男女地位發(fā)生了變化，男子成為了家庭當(dāng)中的主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，婦女低位日益低下。在上層貴族社會(huì)，普遍的是一夫多妻制，這也正說(shuō)明了夫權(quán)強(qiáng)化。春秋時(shí)期的婚姻，主要目的是為了繼嗣，一夫多妻制的婚姻在很大程度上就保證了有子嗣。

三、《左傳》中的婚姻觀念

《左傳》記載的各色婚姻現(xiàn)象為我們探索春秋婚姻文化提供了重要的史料，在這些正統(tǒng)和非正統(tǒng)的婚姻現(xiàn)象當(dāng)中，我們可以從中窺見(jiàn) 那個(gè)時(shí)代的婚姻觀念。在社會(huì)大變動(dòng)的春秋時(shí)期，不僅是政治、經(jīng)濟(jì)處于變化發(fā)展的時(shí)期，人們的思想也在逐步跟進(jìn)時(shí)代的步伐，就以當(dāng)時(shí)的婚姻觀念為例，既有原始而正統(tǒng)的婚姻觀念，也有開(kāi)放而自由的婚姻氛圍。

（一）強(qiáng)烈的政治功利性婚姻觀

《左傳》一書(shū)記載的婚姻大部分是諸侯、大夫等的婚姻。書(shū)中涉及的諸侯國(guó)家有70多個(gè)，姓氏也將近30個(gè)。春秋時(shí)期的分封制使得有血緣關(guān)系的同姓之國(guó)成為“兄弟之國(guó)”，成為相對(duì)穩(wěn)定的政治同盟。而在動(dòng)蕩的時(shí)代，僅僅依靠看似牢靠而又存在嫌隙的“兄弟之國(guó)”顯然是缺乏保障的，也是為了能夠獲取更多異姓的支持，與異姓國(guó)家建立更加密切的關(guān)系，鞏固自己的勢(shì)力，那么與異姓諸侯聯(lián)姻是勢(shì)在必行的。那么，這樣的婚姻必然帶著濃厚的政治功利性，在亂世的春秋時(shí)期這種婚姻觀念得到了極大的肯定與提倡。如：

公之未昏于齊也，齊侯欲以文姜妻鄭太子忽然。太子忽辭。人問(wèn)其故。太子曰：“人各有耦，齊大，非吾耦也?！对?shī)》云‘自求多福。在我而已，大國(guó)何為？”君子曰“善為自謀?！奔捌鋽∪謳熞?，齊侯又請(qǐng)妻之。固辭。大子曰：“無(wú)事于齊，吾猶不敢。今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也。民其謂我何？”遂辭諸鄭伯。（桓公六年）

鄭太子忽兩次辭不與齊國(guó)結(jié)成“甥舅之國(guó)”，鄭國(guó)大夫祭仲是反對(duì)的，說(shuō)：“必取之。君多內(nèi)寵，子無(wú)大援，將不立。三公子皆君也。”弗聽(tīng)。果不其然，鄭莊公死后，由于諸子爭(zhēng)位，太子忽國(guó)內(nèi)失勢(shì)，外無(wú)強(qiáng)援，遂奔衛(wèi)?！蹲髠鳌分袑?duì)于太子忽的這種不積極與異姓諸侯國(guó)聯(lián)姻為政治同盟的行為解釋為“善為自謀”。其實(shí)不然，看似平等的異姓諸侯國(guó)的聯(lián)姻背后有著各自的政治功利算盤(pán)，太子忽不是不知道，他怕因此受到此時(shí)強(qiáng)勁的齊國(guó)的牽制，使得鄭國(guó)的國(guó)政落入他手。同時(shí)，“齊大非耦”也表明了在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻觀念。

鄭太子忽是在正統(tǒng)的異姓諸侯國(guó)聯(lián)姻中辭婚成為了政治的暫時(shí)的犧牲品，他知道整個(gè)時(shí)代的游戲規(guī)則，只不過(guò)是沒(méi)能夠跨越自身的思想。而在一些特殊的婚姻形態(tài)當(dāng)中也具有強(qiáng)烈的政治功利性，舉一個(gè)筆者認(rèn)為是合法但與道德相違背的“烝報(bào)”婚的例子，如：

初，惠公之即位也少，齊人使昭伯烝于宣姜。不可，強(qiáng)之。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。（閔公二年）

注：宣姜，齊僖公之女，衛(wèi)宣公夫人，衛(wèi)惠公之母；昭伯是衛(wèi)惠公庶兄公子頑。

齊僖公為了穩(wěn)定、拉攏，甚至牽制諸侯，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的霸權(quán)，可謂用盡了各種辦法，甚至命令自己的女兒與別人發(fā)生亂倫關(guān)系，企圖牽制他國(guó)內(nèi)政。其實(shí)齊僖公開(kāi)始想利用與鄭國(guó)結(jié)為“甥舅之國(guó)”實(shí)現(xiàn)自己的目的，可是計(jì)劃落空，這一次便無(wú)所不用其極，不惜犧牲女兒來(lái)達(dá)到自己的政治目的。

（二）同姓不婚的觀念

周人“同姓不婚”是氏族制殘余，并遺留后世。如：

及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉！男女同姓，其生不蕃。（僖公二十三年）

叔詹諫言里面的“男女同姓，其生不蕃”是《左傳》同姓不婚觀念的最有力的證據(jù)。當(dāng)時(shí)贊成同姓不婚的原因主要有以下幾個(gè)。第一，婚姻最直接也是最主要的目的就是繁衍子嗣，才能延續(xù)整個(gè)家族和國(guó)家。在這一點(diǎn)上當(dāng)時(shí)的“同姓不婚”的觀念是具有時(shí)代意義的，意識(shí)到近親結(jié)婚的危害，這是生理意義。第二，同姓通婚之能在增加同姓之間的認(rèn)可，無(wú)法獲得異姓的幫助。在這種牽涉國(guó)家利益、命運(yùn)的諸侯、大夫的婚姻中，同姓通婚絕不利于國(guó)家的發(fā)展，在這種大環(huán)境下，自然而然就有這種同姓不婚的觀念產(chǎn)生。第三，從倫理角度，同姓通婚也是會(huì)受到世人的貶損、譴責(zé)和懲罰的。如：

齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉。見(jiàn)棠妻而美之，使偃取之。偃曰：“男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可?！蔽渥芋咧觥独А?，之《大過(guò)》，史皆曰吉。示陳文子，文子曰：“夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其繇曰：‘困于石，據(jù)于蒺棃，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。困于石，往不濟(jì)也；據(jù)于蒺棃，所恃傷也；入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇，無(wú)所歸也?！贝拮釉唬骸版艘玻魏?？先夫當(dāng)之矣?！彼烊⒅＃ㄏ骞迥辏?/p>

齊慶豐好田而嗜酒，與慶舍政，則以其內(nèi)實(shí)遷于蘆蒲嫳氏，易內(nèi)而飲酒。數(shù)日，國(guó)遷朝焉。使諸亡人得賊者，以告而反之，故反蘆蒲癸。癸臣子之，有寵，妻之。慶舍之士謂蘆蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？”癸言王何而反之，二人皆嬖，使執(zhí)寢戈而先后之。（襄公二十八年）

崔杼欲娶原棠公妻，雖然崔杼為齊桓公之后，東郭偃的祖先則為齊丁公，相距近四百年，但同為姜姓?！澳信嫘铡钡幕橐鲇^念在當(dāng)時(shí)還是根深蒂固的，崔杼也想通過(guò)卜筮的方法來(lái)求證是否符合，加上史官認(rèn)為是吉兆，可是從陳文子的解說(shuō)當(dāng)中就可以看出世人對(duì)這種同姓婚姻持貶低的態(tài)度。襄公二十七年，慶豐使蘆蒲嫳帥甲以攻崔氏，崔氏堞其宮而守之。弗克，國(guó)人助之，遂滅崔氏，殺成與強(qiáng)，而盡俘其家，其妻縊。嫳復(fù)命于崔子，且御而歸之。至，則無(wú)歸矣。乃縊。似乎這就是對(duì)崔杼同姓通婚的最大的懲罰。而慶舍欲嫁自己的女兒于同姓的蘆蒲癸，由于權(quán)力的強(qiáng)大，蘆蒲癸也沒(méi)有進(jìn)行反抗，但從這一例子當(dāng)中也可以看到當(dāng)時(shí)同姓不婚的婚姻觀念。

（三）對(duì)非正統(tǒng)婚姻現(xiàn)象持包容態(tài)度的婚姻觀

《左傳》中的婚姻觀基本符合儒家觀點(diǎn)，具有人道主義精神。這主要就是體現(xiàn)在對(duì)非正統(tǒng)婚姻具有包容性，當(dāng)然也是基于對(duì)非正統(tǒng)婚姻的否認(rèn)批評(píng)態(tài)度上。如申繻：“女有家，男有室，無(wú)相瀆也。謂之有禮。易此，必?cái)　！保ā痘腹四辍罚┮簿褪钦f(shuō)成家之后，不能再和其他異性有不明確的關(guān)系，否則這個(gè)家庭就會(huì)破裂。非正統(tǒng)婚姻即指“烝報(bào)”婚、“通”婚等婚姻形態(tài)，都是與申繻的這一觀點(diǎn)相違背的，必然會(huì)遭受譴責(zé)。筆者對(duì)《左傳》中的“烝報(bào)”婚的定位是一種合法但違背道德的婚姻形態(tài)，也就可以理解為在一定程度上當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是可以接受這種婚姻形態(tài)，即使可以看出世人對(duì)這種婚姻形態(tài)的貶損態(tài)度，但并未明確指出這種關(guān)系在社會(huì)中受到別人的批評(píng)。甚至對(duì)于“通”婚這種被視為亂倫的行為在當(dāng)時(shí)也只是停留在意識(shí)層面上的批判，而未作出實(shí)際行動(dòng)上的懲罰。也可以認(rèn)為是因?yàn)椤蹲髠鳌分杏涊d的大部分是天子、諸侯、大夫等貴族之間的婚姻，而對(duì)于這種婚姻關(guān)系史官可以直書(shū)，也可以隱筆。但無(wú)論如何，都可以從這些記載中看出對(duì)這些非正統(tǒng)婚姻關(guān)系還是持包容態(tài)度的。

（四）自由婚姻與缺乏婦女守節(jié)觀念

春秋時(shí)期的婚姻是由蠻荒時(shí)代的男女自由交往向正統(tǒng)婚姻逐步穩(wěn)定的過(guò)渡階段，縱然“父母之命，媒妁之言”的家長(zhǎng)制正統(tǒng)婚姻占主導(dǎo)地位，但也阻止不了自由戀愛(ài)，自由婚姻的存在。在《左傳》中表現(xiàn)出的則是私奔和擇婿。

私奔如：

泉丘人有女，夢(mèng)以其帷幕孟氏之廟，遂奔僖子，其僚從之。盟于清丘之社，曰：“有子，無(wú)相棄也！”僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宮敬叔於泉丘人。其僚無(wú)子，使字敬叔。（昭公十一年）

楚子之在蔡也，郹陽(yáng)封人之女奔之，生大子建。（昭公十九年）

《左傳》主要是記載貴族的婚姻，而對(duì)于私奔的記載也沒(méi)有隱筆，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣還是相對(duì)開(kāi)放自由的。但私奔是對(duì)正統(tǒng)家長(zhǎng)制婚姻的叛離，同時(shí)也是追求自由愛(ài)情的非理性的釋放。在時(shí)代的發(fā)展演進(jìn)中，是值得肯定的，但是家長(zhǎng)制婚姻如火如荼的春秋時(shí)期，私奔是被視為非禮的。而私奔也是不穩(wěn)定的婚姻方式，最后受傷的又往往是地位低下的婦女。如上引用例子當(dāng)中的楚平王另有新歡后，廢除了太子建的太子地位，太子建與他的母親被迫流亡鄭國(guó)。無(wú)論如何，時(shí)代是在向前發(fā)展的，這種追求自身幸福與代表真摯情感的自由婚姻是不會(huì)被扼殺的。

擇婿如：

鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉……犯請(qǐng)于二子， 請(qǐng)使女擇焉。皆許之。子皙盛飾入，布幣而出。子南戎服入，左右射，超乘而出。 女自房觀之，曰：‘子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也。適子南氏。（昭公元年）

王將嫁季羋。季羋辭曰：‘所以為女子，遠(yuǎn)丈夫也。鐘建負(fù)我矣。以妻鐘建，以為樂(lè)尹。（定公六年）

擇婿是家長(zhǎng)制婚姻允許女子自由選擇郎君的婚姻現(xiàn)象，既不違背禮教，又是自由愛(ài)情。《左傳》中僅此二例擇婿現(xiàn)象，最后都收獲了美滿(mǎn)婚姻。

綜觀私奔和擇婿這兩種自由戀愛(ài)的婚姻現(xiàn)象，可以看出即使是在家長(zhǎng)制婚姻主導(dǎo)的社會(huì)下，自由戀愛(ài)仍舊是一種生生不息的婚姻追求。

在嚴(yán)格的家長(zhǎng)制婚姻下與自由婚姻的交融下的春秋時(shí)期婦女缺乏守節(jié)觀念，如：

祭仲專(zhuān)。鄭伯患之。使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之。謂其母曰。父與夫孰親。其母曰。人盡夫也。父一而已。胡可比也。遂告祭仲曰。雍氏舍其室。而將享子於郊。吾惑之。以告。祭仲殺雍糾。尸諸周氏之汪。公載以出。曰。謀及婦人。宜其死也?！保ɑ腹迥辏?/p>

雍姬母親的“人盡夫也”正是婦女缺乏守節(jié)觀念的鮮明證據(jù)。另外，根據(jù)《左傳》記載的對(duì)于“烝報(bào)”婚、“通”婚等非正統(tǒng)婚姻現(xiàn)象的寬容態(tài)度可以看出此時(shí)并沒(méi)有明確的婦女貞操觀念。就如淫亂至極的夏姬都可以轉(zhuǎn)嫁給多個(gè)男子而沒(méi)有受到實(shí)質(zhì)性的懲罰。

綜上所述，春秋時(shí)期人們極度重視婚姻，這一時(shí)期的婚姻情況也是極其復(fù)雜的，主要是在家長(zhǎng)制婚姻和強(qiáng)烈的政治功利性的基礎(chǔ)上建立的婚姻形式，也以一定的制度呈現(xiàn)出來(lái)，但除了非正統(tǒng)的婚姻形式之外，又存在著很多非正統(tǒng)婚姻現(xiàn)象。但在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，時(shí)人又以一種前所未有的胸襟包容著這些現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹撰.朱子全書(shū)[M].上海古籍出版社，2002.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].中華書(shū)局，2009.

[3]漢鄭玄注，唐賈公彥疏，王輝整理.儀禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[4]漢鄭玄注，唐賈公彥疏，彭林整理.儀禮注疏[M]上海：上海古籍出版社，2010.

[5]漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義，呂友仁整理.禮記正義[M]上海：上海古籍出版社，2008.

[6]晉郭璞注，宋邢昺疏，王世偉整理.爾雅注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[7]程俊英，蔣見(jiàn)元著.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[8]童書(shū)業(yè)遺著.春秋左傳研究[M].上海：上海人民出版社，1980.

[9]（美）路易斯·亨利·摩爾根.古代社會(huì)[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[10]王國(guó)維.觀堂集林·殷周制度論[M].石家莊：河北教育出版社，2001.

[11]韋昭注.國(guó)語(yǔ)（點(diǎn)校本）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[12]顧頡剛.由“烝”、“報(bào)”等婚姻方式看社會(huì)制度的變遷[A]//文史（14輯）[C].

北京：中華書(shū)局，1982.

[13]呂文郁.春秋戰(zhàn)國(guó)文化史[M].上海：東方出版中心，2007.

[14]傅亞庶.中國(guó)上古祭祀文化[M].北京：高等教育出版社，2005.

[15]繆德彬.<左傳>亂倫現(xiàn)象探微[J]文學(xué)評(píng)論，2008（9）.

作者簡(jiǎn)介：葉枝青，女，西南大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向?yàn)橄惹刂了逦膶W(xué)。

（責(zé)任編輯：李直）