摘要：元朝政府對于儒學和文教的發(fā)展表現(xiàn)出了濃厚的興趣，盡管其根本目的是出于鞏固政權、穩(wěn)定社會秩序。但元朝統(tǒng)治者對于儒學和教育的重視仍然在很大程度上推動了文教事業(yè)的發(fā)展。蒲道源是元代陜西重要的文學家、教育家，其作品《閑居叢稿》則是陜西元代文人文集中得以傳世的少數(shù)幾種之一，內(nèi)容涉及元朝政府承襲唐宋文教傳統(tǒng)，借鑒遼、金興辦學校、鼓勵文化發(fā)展等問題，是研究元代陜南文教事業(yè)發(fā)展的重要史料。

關鍵詞：《閑居叢稿》；蒲道源；元刻本

中圖分類號：K247 文獻標識碼：A 文章編號：

元代蒲道源《閑居叢稿》初刻于元至正十年（1350），元刻本目前海內(nèi)外僅存兩部，系現(xiàn)存元代文集刻本之稀見版本。明清時期，《閑居叢稿》的抄本流傳較多，刻本已十分罕見。《四庫全書》編修過程中，將《閑居叢稿》收入其中，故四庫本成為閑居叢稿的另一種刻本。此外，除明清抄本外，筆者所及，未見《閑居叢稿》的其他刻本傳世。由于蒲道源長期在陜南生活，其生平又推崇儒學和文教，故《閑居叢稿》中有大量內(nèi)容與元代陜南地區(qū)文教事業(yè)的發(fā)展相關，具有很強的地域史料價值。本文對《閑居叢稿》歷代版本進行梳理，分述考定其版本承繼關系和版本價值。而《閑居叢稿》所載內(nèi)容對于研究蒲道源生平事跡，補證《新元史》及其他史籍所載之不足具有重要價值。

一、蒲道源生平

蒲道源（1260-1336），元代散曲家，詩人。字得之，號順齋。其先眉州青神人（今屬四川眉山），后徙居興元南鄭（今屬陜西漢中）。初為郡學正，皇慶二年（1313）征為翰林編修，進應奉，遷國子博士，延佑七年（1320）辭歸。年七十被召為陜西儒學提舉，不赴。后至元二年（1336）九月病卒于家，享年七十七歲。蒲道源其人，《元史》無傳，據(jù)《新元史》卷二三八《文苑下》記載：“蒲道源，字得之，眉州青神人。幼強記過人，究心濂洛之學。嘗為郡學正，罷歸。晚以遺逸，征入翰林，改國子博士，歲余引去。起提舉陜西儒學，不就。優(yōu)游林泉，病弗御醫(yī)藥，飲酒賦詩而逝。仲子機，為秘書少監(jiān)，裒其遺文曰《閑居叢稿》二十六卷，黃溍為之序，稱其以性理之學，為臺閣之文云?！盵1]《新元史》資料主要取自《四庫提要》，而四庫所據(jù)為蒲機所撰《順齋先生墓志文》。[2]關于蒲道源的生平事跡，幾乎沒有其他文獻記載。

蒲姓起源較早，相傳舜曾建都蒲阪（今山西永濟西蒲州一帶），其子孫以封地為姓。《萬姓統(tǒng)譜》載蒲姓望族出于河東云“河東角音蒲洪，先代家居池上生蒲長三丈，因以為氏。”[3]故蒲氏后人奉虞舜為蒲姓的始祖。蒲姓雖然分支眾多，但并非望族，少有名人。這一點于黃溍《順齋蒲先生文集序》可得印證。黃溍稱蒲道源先祖“系出漢蒲將軍，至晉安西大將軍遂避亂入蜀，而宋資政殿學士、贈太師、楚國公宗孟居眉之青神?！逼褜④娬撸啬h初名將，在秦末戰(zhàn)爭中頗有戰(zhàn)功。后因與項籍、英布坑殺秦降卒二十余萬而為人詬病。其名諱史籍未載，亦無相關傳說。一種說法認為蒲將軍由秦降漢，以身帶罪而不載其名。晉安西大將軍未詳其名諱，《晉書》未載。蒲宗孟，字傳正，閬州新井（今四川南部西南）人，皇佑五年（1053）進士，調(diào)任夔州觀察推官，召試學士院館閣?？?、檢正中書戶房兼修條例、集賢校理，同修起居注、直舍人院、知制誥，轉翰林學士兼侍讀兼修國史，加資政殿學士，屢知汝州、亳州、揚州、杭州、鄆州、鄲州、河中事。年六十六卒，謚曰恭敏?！端问贰肪砣?、《東都事略》卷八十三有傳。晁公武《郡齋讀書志》卷十九著錄蒲宗孟《蒲左丞集》十卷，其提要云“皇朝蒲宗孟傳正，閬州新井人?；视游迥赀M士，曾公亮薦除館職。神宗謂宰相曰：‘宗孟有史才，乃同修《國史》。入為翰林學士，除尚書左丞。卒年六十六。為人酷暴奢侈。蘇子瞻嘗規(guī)之云：‘一曰慈，二曰儉。世以為中其膏肓之疾”。[4]980漢蒲將軍和晉安西將軍皆無文獻可考，宋蒲宗孟雖有史才，卻有不慈不儉之弊。由此推測，蒲道源一支并非大族，其先祖世系中亦無英才人杰可記，故蒲機所撰《順齋先生墓志文》于此略而不言，僅有“其先眉州青神縣龍泉鄉(xiāng)人”一句。

蒲道源之父蒲政午，于元朝初年由眉州徙居興元，贈奉訓大夫、禮部郎中、飛騎尉，追封平鄉(xiāng)縣男。蒲道源母趙氏封平鄉(xiāng)縣君。蒲政午有四子，蒲道源居長，次子名道銓，其余二人名諱不詳。蒲道源娶梅隠何坤章先生之女何氏，何氏卒于至順辛未正月，享壽七十，追封平鄉(xiāng)縣君。蒲道源有二子三女一孫。長子蒲樞早逝，次子蒲機。三女分適興元錄事景大全、興元西軒先生王得輿之孫王惟祥、乾州同知杜彥禮。一孫名蒲燧。蒲道源死后，其子蒲機將蒲道源與夫人何氏合葬於南鄭甕池村蒲氏祖塋。除此之外，蒲道源其他家族成員情況不詳。

二、《閑居叢稿》及其版本

《四庫提要》稱蒲道源生平恬于仕宦，大扺閑居之日為多。故蒲道源去世后，其子蒲機裒輯先父遺作共計二十六卷，以《順齋先生閑居叢稿》（以下簡稱《閑居叢稿》）為名，于至正十年（1350）刊行，是為閑居叢稿之最早版本。

目前可知的《閑居叢稿》刻本共有三種，即元至正十年刻本、明南監(jiān)本和四庫全書本。此外清明時期雖然有多種抄本，但流傳至今者則十分罕見。

據(jù)王文進《文祿堂訪書記》著錄，“元至正刻大字本，此題男蒲機類編，門生薛懿校正。半葉九行，行十四五字。白口，至正十年黃溍序。卷末哀辭七葉”。元刻本共十二冊，二十六卷、目錄一卷、附錄一卷。白口，雙黑魚尾，上下單邊、左右雙邊，有欄線。半葉九行，行十四字，版心中部題書名、卷次，下部題頁碼。版框高21.6厘米，寬14.7厘米。卷前有《順齋蒲先生文集序》，署“至正十年冬十月二十四日前史官金華黃溍序”，后有“金華”、“黃氏晉卿”印記兩枚。目錄卷包括“順齋先生閑居叢稿總目”和“順齋先生閑居叢稿目錄”兩部分。“順齋先生閑居叢稿總目”下雙行小字云“丙申十一月得之，錢生云周恭肅公家藏舊物”?！堕e居叢稿》至正十年刻本傳世者僅有兩部，分別藏于中國國家圖書館和上海圖書館。

此外，日本靜嘉堂文庫藏有元刊明修明印本，陸心源《皕宋樓藏書志》卷一百一著錄。此本冊數(shù)、卷次、版式、行款均與元刻本相同，版框略小，高21.3厘米，寬13.6厘米。原為陸心源藏書，卷內(nèi)鈐有陸心源“歸安陸樹聲叔桐父印”。清光緒三十三年（1907），陸心源之子陸樹藩將皕宋樓藏書售與日本巖崎氏的靜嘉堂文庫。[5]12

據(jù)《四庫簡明目錄標注》著錄，《閑居叢稿》的另一種刻本為明南監(jiān)本，題“順齋蒲先生集”。[6]792此本較元刻本時代雖晚，但更為罕見，未見傳世。

因《閑居叢稿》初刻年代較早，蒲道源在元代的影響也并不廣泛。故明清兩代，《閑居叢稿》刻本已較為少見，文士之間互相傳抄，抄本在明清時期流傳較多。如：愛日精廬影元抄本、張金吾八千卷樓抄本等。此外，王重民先生《中國善本書提要》中著錄亦著錄《閑居叢稿》抄本，稱“《順齋先生閑居叢稿二十六卷附錄一卷，四冊，抄本，十行二十字。元蒲道源撰。卷內(nèi)題‘男蒲機類編，門生薛懿校正。卷內(nèi)遇元代帝王均抬頭，蓋從元刻本出。有‘汪魚亭藏閱書、‘前分巡廣東高廉道歸安陸心源捐送國子監(jiān)書籍等印記。”[7]539《閑居叢稿》明清時期的抄本傳世者極少，《中國善本書提要》著錄者為其一，版本價值極高，原藏于北京圖書館，現(xiàn)更名為中國國家圖書館。臺灣地區(qū)亦藏有《閑居叢稿》抄本，為清代李柯溪據(jù)張月宵影元抄本校訂抄本，現(xiàn)藏臺灣中央圖書館。[8]

《四庫全書》收錄《閑居叢稿》，[9]在集部五別集類四，其底本亦為抄本。相較而言，四庫本是《閑居叢稿》目前之易得版本。

三、元代陜南文教

陜南自元代開始，完全納入陜西行政區(qū)劃之中。出于鞏固政權、穩(wěn)定社會的目的，元朝政府在全國范圍內(nèi)發(fā)展文教事業(yè)。

元代的文教制度，大體承襲了唐、宋的文教傳統(tǒng)，借鑒了遼、金的新辦學校、鼓勵文化事業(yè)的經(jīng)驗，在此基礎上又結合實際，創(chuàng)造出一些適合本民族特點的新的文教發(fā)展形式和理念。最主要的表現(xiàn)即發(fā)展和完善了各級各類學校的管理體制，推動了文教事業(yè)的發(fā)展。元代對中國的統(tǒng)治雖然不到百年，但在文教制度的建設方面較前朝有所進步，尤其是培養(yǎng)專門人才的?？平逃兔耖g廟學、書院的發(fā)展等方面都獨具特色，為明清兩代文教事業(yè)的進一步興盛奠定了基礎。

陜西是十三朝古都所在，但相較而言，漢唐文明的鼎盛遠非其他朝代所能比擬。唐代以后，政治、經(jīng)濟、文化重心轉移，陜西在全國的地位大不如前。這一點在傳世典籍文獻的數(shù)量上表現(xiàn)得尤為明顯。陜西傳世的元代文集數(shù)量極少，《閑居叢稿》即為其一。

元朝政府極力倡導儒學，網(wǎng)羅漢族文士，但多數(shù)文士或因政見不達而辭官、或長期隱居不仕，以示反抗。蒲道源與同恕、第五居仁、韓擇、侯均、程瑁等陜西文士都是如此。雖然以蒲道源為代表的漢族文士對元朝統(tǒng)治者有很強的抵制情緒，但從《閑居叢稿》的許多作品中仍能看出元代陜西士人對于文教事業(yè)的推動和對儒學及其價值觀念的倡導。例如，蒲道源雖然辭去陜西儒學提舉的職務，但他仍然與陜南地區(qū)的許多地方官吏保持著十分密切的來往，在其文集中有《送府吏竇彥立遷調(diào)奉元》《餞杜仲正經(jīng)歷美解東歸》《與漢中道尚書吏》《送夾谷朵落歹同知》《題陜省都事薛君英好古軒》等篇目，多為蒲道源與這些官場士人的往來唱和之作。再如，文集中有《文廟朔望祝詞四首》《開庠疏》《王侯謁文廟文》《祀文昌圣父文》《御香至文廟》等篇目，其內(nèi)容涉及元代陜南漢中地區(qū)修建文廟、補塑神像的過程，這是政府對文教事業(yè)重視的側面反映。漢中當?shù)孛空惺丈绞谡n，遠近慕名者達百余人，則反映了在政府推重之下，民間儒學傳承的興盛和發(fā)展。

在元朝建立初期，多數(shù)漢族士人雖然對元朝統(tǒng)治者仍存有敵視情緒，但隨著政府大力推行儒學政策的深入和發(fā)展，這部分漢族士人看到儒學及其思想得到統(tǒng)治者的支持，文教事業(yè)快速發(fā)展，他們對于統(tǒng)治者的態(tài)度也在發(fā)生變化。以漢中為代表的陜南地區(qū)在前代文教發(fā)展方面相對落后，但自元代以來，這種狀況日漸改善。這與元朝行政區(qū)劃的變更、政府推崇儒學和文教以及同一時期蒲道源等陜南地方文人的努力有十分密切的關系。

參考文獻：

[1]柯劭忞.新元史[M].陜西理工學院藏民國十一年退耕堂刻本.

[2]蒲道源.順齋先生閑居叢稿[M].上海圖書館藏元至正十年刻本.

[3]凌迪知.萬姓統(tǒng)譜[M].影印文淵閣四庫全書本.臺灣：商務印書館，1983.

[4]孫猛校證.<郡齋讀書志>校證[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[5]黃仁生.日本現(xiàn)藏稀見元明文集考證與提要[M].湖南：岳麓書社，2004.

[6]邵懿辰.增訂四庫簡明目錄標注[M].上海：上海古籍，1979.

[7]王重民.中國善本書提要[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[8]蒲道源.閑居叢稿[M].元代珍本文集匯刊本.臺北：臺灣國立中央圖書館，1970.

[9]蒲道源.順齋先生閑居叢稿[M].影印文淵閣四庫全書本.臺灣：商務印書館，1983.

作者簡介：黨斌，陜西社科院助理研究員。

（責任編輯：李直）

基金項目：陜西省社會科學院2015年青年課題（15QN 023）。