劉文慧

【摘 ?要】和碩特蒙古族歷史悠久，其傳統(tǒng)銀飾紋樣風(fēng)格質(zhì)樸、生動(dòng)，富有草原鄉(xiāng)土情趣，是和碩特蒙古族銀器的迷人之所在，本文通過(guò)對(duì)和碩特蒙古族傳統(tǒng)銀器紋樣形態(tài)特征和形式來(lái)源的研究，探索這一古老藝術(shù)之美。

【關(guān)鍵詞】和碩特;銀器;紋飾;特征

一、阿拉善和碩特蒙古族傳統(tǒng)銀器

紋樣的形態(tài)特征

（一）崇尚自然為美

我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)有著悠久的歷史，和碩特蒙古族生活在阿拉善大草原這片廣袤的土地上，這里地廣人稀，牧民以游牧為生，以馬背為家，這里的一切都源于大自然的恩賜，無(wú)論是生產(chǎn)生活還是藝術(shù)文化都與大自然息息相關(guān)，大自然的風(fēng)、雨、雪、雷、電等自然現(xiàn)象以及大自然的一草、一木、一花、一樹(shù)都成為蒙古族文化藝術(shù)取之不盡用之不竭的靈感源泉。因?yàn)閷?duì)自然有著深沉地崇敬與熱愛(ài)，所以蒙古族將自然界的萬(wàn)物幻化成圖騰來(lái)祭祀它、崇拜它，這些圖騰又被廣泛使用在生活的點(diǎn)滴里。和碩特蒙古族銀器的許多紋飾都是以自然為模仿對(duì)象，如常見(jiàn)的云紋、卷草紋、犄角紋和各種動(dòng)物紋、植物紋都是來(lái)源于自然，并融入人們豐富的想象使紋樣更加生動(dòng)、形象。和碩特蒙古族也充分的發(fā)揮了意識(shí)的能動(dòng)作用，賦予這些圖案美好的寓意，比如云紋就象征著吉祥如意，寄托了和碩特蒙古族人民對(duì)美好生活的向往。

仔細(xì)觀察和碩特蒙古族傳統(tǒng)的銀器，不難發(fā)現(xiàn)銀器中常見(jiàn)的云紋、卷草紋、八寶紋等紋樣總是二方連續(xù)排列或者對(duì)稱排列，雖然在古代，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美，但對(duì)稱確實(shí)體現(xiàn)了一種均齊與平衡之美，萬(wàn)物守恒正是大自然不變的定律，著名科學(xué)家李政道說(shuō)過(guò)：“對(duì)稱是宇宙生命最基本的原理，是美的本源?！边@些對(duì)稱圖紋體現(xiàn)了和碩特蒙古族追求自然美，追求自然平衡、向往人與自然和諧共處的精神。這種對(duì)稱型的紋樣在和碩特蒙古族中應(yīng)用非常廣泛，除了在銀器中常常見(jiàn)到，在氈帳、家具、服飾、配飾上都廣泛應(yīng)用，這也可見(jiàn)蒙古族對(duì)這種造型的喜愛(ài)。

（二）具有象征性

和碩特蒙古部族傳統(tǒng)的銀器紋飾大都具有一定的象征性，通過(guò)圖騰紋樣反應(yīng)部族人民的內(nèi)心情感和精神信仰。許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳。當(dāng)然蒙古族與不例外，蒙古族信仰“騰格里”，象征著長(zhǎng)生和永恒，在古時(shí)候許多自然現(xiàn)象不能用科學(xué)的方式解釋，人們自然而然會(huì)將風(fēng)雨雷電歸于天神所為，例如在旱澇的時(shí)候會(huì)祭拜雨神，因此在蒙古人的觀念里，認(rèn)為“長(zhǎng)生天”是最高領(lǐng)袖，是他們地上的領(lǐng)袖統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)部族，這個(gè)人就是部族首領(lǐng)，一代天驕成吉思汗被稱為“天之驕子”也正是此意，所以對(duì)“騰格里”的崇拜，也影響到蒙古族在藝術(shù)創(chuàng)作中的點(diǎn)滴。在和碩特部蒙古族銀器中的許多紋樣中就能感受到他們對(duì)“騰格里”的崇拜，例如，云紋就是根據(jù)云朵的形狀演變而來(lái)，蒙古族喜愛(ài)云朵一是因?yàn)樵贫涫前咨?，他們認(rèn)為白色是最純潔的顏色，二是因?yàn)樵贫涫翘炜盏狞c(diǎn)綴，也是帶來(lái)雨水的福音，所以云紋被形象地描繪出來(lái)并廣泛使用。

在歷史不斷推近的進(jìn)程中，許多宗教因?yàn)轫槕?yīng)了時(shí)代潮流符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需求而被推廣，也有許多原始的宗教因?yàn)橐恍┮靶U、荒誕的行為逐漸淡出人們的視線，藏傳佛教就是一個(gè)既符合上層建筑需求，又深受下層百姓追崇和信奉的宗教，從而藏傳佛教逐漸取代了蒙古族原始的薩滿教，但薩滿教中的一些祭祀精神和儀式仍以不同的方式流傳下來(lái)，同藏傳佛教一起影響著一代又一代的蒙古族人民，所以在蒙古族紋飾中可以看到許多有關(guān)佛教的圖騰。例如佛八寶圖紋，就是以藏傳佛教中的八寶為原型描繪的，寶瓶、寶傘、寶蓋、法輪、金魚、盤長(zhǎng)、法螺、蓮花都被藝術(shù)化地處理，有的圖紋搭配云紋、卷草紋，有的圖紋搭配飄帶將其神化。

（三）充滿生活化

一切美的藝術(shù)都是源于生活又高于生活，藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵，和碩特蒙古部人民在紋飾的創(chuàng)作上，也是以生活中的事物為參照獲取靈感，勤勞的和碩特蒙古人在生活中細(xì)心觀察并發(fā)揮自己的想象，將一個(gè)個(gè)看似平常的事物變成一幅幅美麗的圖騰，這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能，讓欣賞者在觀賞時(shí)能夠產(chǎn)生心靈的共鳴，也能從這些圖騰中尋覓到和碩特蒙古人對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)草原的熱愛(ài)和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情。就拿卷草紋和動(dòng)物紋來(lái)說(shuō)，卷草紋和動(dòng)物紋都是和碩特部蒙古族人在銀器上常常使用的紋樣，都是根據(jù)草原上的植物、動(dòng)物進(jìn)行一定的藝術(shù)加工演變而來(lái)。和碩特部蒙古族人民將樸素的生活結(jié)合無(wú)窮的創(chuàng)造力，讓圖騰藝術(shù)更加富有生活化。

（四）和碩特蒙古族傳統(tǒng)銀器紋樣的藝術(shù)價(jià)值

和碩特特蒙古族傳統(tǒng)銀器紋樣的工藝美術(shù)文化價(jià)值體現(xiàn)在很多方面。首先，它是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體;第二，作為民族文化，它既是歷史性的，反映出歷史上和碩特蒙古族人民的文化形態(tài)，又具有現(xiàn)代性，是現(xiàn)代人民日常生活文化的具體表現(xiàn);第三，在世界性的文化交流中，和碩特特蒙古族傳統(tǒng)銀器紋樣具有不可替代的重要作用。通過(guò)研究這些傳統(tǒng)和碩特蒙古族銀器紋樣，可以了解到和碩特蒙古族人民過(guò)去的生產(chǎn)生活方式與宗教民俗信仰，其古拙而健美的藝術(shù)形象不但具有極大的研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也具有極大的收藏價(jià)值。

二、結(jié)語(yǔ)

和碩特蒙古族銀器裝飾形態(tài)，以其單純質(zhì)樸的風(fēng)格，形式多樣的圖紋，演繹著草原文化的鄉(xiāng)土情趣。和碩特蒙古族銀器的產(chǎn)生和發(fā)展與其民族賴以生存的自然環(huán)境、歷史傳承、宗教信仰、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素都有著密不可分的聯(lián)系。和碩特蒙古族傳統(tǒng)銀器裝飾紋樣以其獨(dú)特的韻味透射出和碩特蒙古族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的崇敬，表現(xiàn)了和碩特蒙古族人民如同天空那般開(kāi)闊的胸襟。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇和平.試述中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)生與發(fā)展[J].蘭州：西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5）：84-88.

[2]蘇和平.中西藝術(shù)審美比較芻議[J].北京：中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（6）：136-139.

[3]蘇和平.水族審美意識(shí)探源[J].貴州：貴州民族研究，2004（3）：70-73.

[4]蘇和平.藝術(shù)學(xué)原理[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2006.

[5]蘇和平.藝術(shù)人類學(xué)與藝術(shù)教育芻議[J].民族教育研究，2008（2）：41-44.

[6]張景明.中國(guó)北方草原古代金銀器[M].文物出版社，2005.

[7]巴圖.蒙古族圖案[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.