朱碧空

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇 無(wú)錫 214000)

淺析巫風(fēng)文化對(duì)古代楚國(guó)服飾的影響

朱碧空

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院,江蘇 無(wú)錫 214000)

文章在收集與整理先秦時(shí)期楚國(guó)文化資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合楚國(guó)服飾品文物及其他藝術(shù)品，對(duì)比研究了楚國(guó)獨(dú)特的巫風(fēng)文化與楚國(guó)服飾之間的關(guān)系，通過(guò)大量的文字資料與服飾實(shí)物例證了巫風(fēng)文化對(duì)楚國(guó)服飾產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

楚文化；巫風(fēng)文化；楚國(guó)服飾

巫風(fēng)，是指女巫通過(guò)歌舞以?shī)噬?、祈求鬼神降福禳?zāi)的一種宗教儀式。巫風(fēng)起源于遠(yuǎn)古，是早期人類人神不分觀念的體現(xiàn)。殷商時(shí)代，中原地區(qū)亦盛行此風(fēng)。但到西周立國(guó)，特別是到春秋時(shí)代，在北方的華夏諸國(guó)，巫風(fēng)漸衰而至絕跡。而荊楚地區(qū)與此不同，巫風(fēng)仍然很盛，偏遠(yuǎn)的湘、沅地區(qū)尤甚?？梢哉f(shuō)巫風(fēng)文化在南楚地區(qū)保存得很好的同時(shí)也深深影響著該地區(qū)人民的衣食住行。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)楚國(guó)服飾品的研究不多，而對(duì)巫風(fēng)文化與楚國(guó)服飾之間的關(guān)系的研究甚少。本文通過(guò)對(duì)先秦時(shí)期楚國(guó)遺留的文字資料與相關(guān)文物的對(duì)比研究，對(duì)楚國(guó)服飾品的式樣、圖案、色彩等因素追根溯源，從意識(shí)形態(tài)的角度追溯楚國(guó)服飾設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)，填補(bǔ)此領(lǐng)域的研究空白。

1 巫風(fēng)文化與服飾發(fā)展

巫蠱在原始社會(huì)是人類社會(huì)生活的一個(gè)非常重要的組成部分，它代表了原始人類對(duì)神的聯(lián)系，有著祭祀、占卜、醫(yī)療等重要社會(huì)作用。近代，人類學(xué)家把巫風(fēng)文化看作是原始文化的主導(dǎo)形態(tài)，服飾文化的發(fā)生與巫風(fēng)文化有密切的內(nèi)在聯(lián)系。原始人類注重裝飾，但這種裝飾對(duì)于原始人類并不僅僅是為了美，而是與巫緊密聯(lián)系在一起的。

而服飾應(yīng)是巫覡最重要的裝飾。他們用色彩涂抹在身體上,或用獸皮披掛、羽毛裝飾、骨珠、貝殼串掛,或者通過(guò)文身等,采用各種方法裝飾、裝扮自己,以表示對(duì)神靈的敬仰,對(duì)鬼怪的震懾,對(duì)圖騰的崇拜。以后這種裝飾與裝扮有的發(fā)展成某一特定形式的道具,形成了穿脫十分方便的最初意義上的服裝。這或許就是人類最原始的著裝動(dòng)機(jī)了。因而可以說(shuō)服飾文化源頭,與巫風(fēng)文化間存在密切的聯(lián)系。

隨著巫風(fēng)文化的發(fā)展,服飾文化也不斷被賦予新的內(nèi)涵,在傳說(shuō)年代的黃帝時(shí)期,黃帝頒布了上衣下裳的服裝形制,從而達(dá)到天下大治。這種理念發(fā)端于天地之間,將服裝形制與天地聯(lián)系在一起,上衣象征天,服色用玄色,為天未明時(shí)之色。下裳象征地,服色用黃色,地為黃色。充分顯示了服裝在中國(guó)古代巫風(fēng)文化中的功能作用,服裝文化已滲透到社會(huì)政治生活,發(fā)揮了強(qiáng)大的威力。

2 巫風(fēng)文化對(duì)楚國(guó)服飾的影響

屈原的《楚辭·九歌》描寫邀眾神降臨時(shí),巫覡“浴蘭湯兮沐芳,華采衣兮若英”,沐浴盛裝,衣之華采,燦麗如花也,與眾不同。這應(yīng)是楚地古風(fēng)在屈原所處時(shí)代的遺存。屈原的《九歌》應(yīng)是楚人所祭神祗中的名流：東皇太、大司命、小司命、云中君、湘夫人、河伯、山鬼、國(guó)殤等這些神祗不僅都是人格化的“神”，而且又是原始巫術(shù)崇拜的凝煉、集中和升華。因此，楚人的巫風(fēng)所培養(yǎng)的是想象豐富的浪漫情懷，是坦蕩，狂放的藝術(shù)氣質(zhì)和美麗可人的藝術(shù)形象。

為祭祀，古代楚人需要做祭祀用的賦辭，沐浴更衣整理著裝配飾，還要準(zhǔn)備重要的舞蹈等。面對(duì)著飄渺無(wú)端的對(duì)象，古代楚人準(zhǔn)備的賦辭、服飾、舞蹈等必然也是飄逸而浪漫的，在裝飾上，多用如云一般回旋卷曲的紋飾，難以捉摸，給人一種飄逸之感。將這一切推廣到楚人的生活中，使得楚人的生活、藝術(shù)、服飾都充滿了浪漫主義色彩。

在這樣的影響下，古代楚人的服飾區(qū)別于北地“胡服騎射”的緊窄樣式，男女服飾趨于瘦長(zhǎng)，《韓非子·二柄》曰：“楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”。唐朝杜牧的詩(shī)中也有：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕”的贊嘆。服裝造型上楚人常突出和強(qiáng)調(diào)細(xì)腰之美，以纖長(zhǎng)的衣身、飄逸袖和裙裾，緊束的腰身凸顯人體的婀娜靈動(dòng)。衣著材料必出於印、繡、繪等不同的加工，邊緣則使用較厚重的織錦。如湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土帛畫中曲裾深衣身穿袍服的楚國(guó)婦女，兩手合掌作祈禱狀，似為墓中主人形象(見圖1)。圖中婦女，腦后挽髻，身穿寬袖緊身長(zhǎng)袍曳地，上繪卷曲紋樣。這種服裝一般都采用輕薄柔軟的質(zhì)料制成，另在領(lǐng)、袖等主要部位緣一道厚實(shí)的錦邊，以便襯出服裝的骨架。袖端的錦邊較有特色，大多用深淺相間的條紋錦制成，富有強(qiáng)烈的裝飾效果(見圖2)。

圖1 湖南長(zhǎng)沙陳家大山楚墓出土帛

在紋飾方面，多為龍鳳神獸等，另外，以花草作為佩飾也是楚人佩飾的一個(gè)鮮明的地區(qū)性特點(diǎn)?！峨x騷》云：“扈江離與辟企兮，紉秋蘭以為佩?！蹦信屣椣悴荩鹧b飾作用外，還可以香氣避邪、男女相悅。除此之外，楚女還以佩飾花草研末制成的香囊為俗尚，如馬王堆漢墓出土的絲織危中有飾花香囊，繡績(jī)香囊和繡羅錦底香囊，當(dāng)系楚俗遺風(fēng)。

在色彩方面，楚人尚赤，多用紅色色系，其絲織物和刺繡多為艷麗的色彩。楚墓出土的絲織品顏色有紅、黃、綠、藍(lán)、紫、棕、褐、黑及藕色等。

圖2 湖北江陵馬磚一號(hào)楚墓出土的楚國(guó)貴婦的直裾單衣及刺繡紋樣

在配飾方面，楚人的發(fā)型與飾品在造型設(shè)計(jì)上亦彰顯其浪漫情懷。特別是玉飾(見圖3)，多為龍鳳等祥瑞神獸，造型精巧纖柔，線條蜿蜒別致，以其墜感與飄逸的服裝相搭配，在琮琤作響的伴奏下，更凸顯出楚人身姿優(yōu)美婀娜宛若謫仙。

圖3 臺(tái)灣故宮博物院館藏楚國(guó)玉器

3 結(jié)論

古代楚國(guó)的巫風(fēng)文化滲透到了楚人生活的方方面面，服飾只是其中的一個(gè)方面。雖然在現(xiàn)今看來(lái)，這種信鬼重祀的巫風(fēng)文化是落后的迷信文化，但其作為一種古代楚國(guó)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗和意識(shí)形態(tài)，也影響了楚人的社會(huì)生活和精神生活，更為后來(lái)楚人頗具浪漫主義的審美情操和飽含豐富想象的藝術(shù)作品的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)楚國(guó)的審美品位和其獨(dú)特的服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并影響了后世中國(guó)服飾的發(fā)展。

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Relationship of the Voodoo Culture and the Chu State′s Clothes Style

ZhuBikong

(Wuxi Institute of Art & Technology,Wuxi 214000,China)

Based on the materials of the Chu State′s culture collected and combined with Chu State′s clothes and artworks,the relationship of Chu State′s unique voodoo culture and it′s clothes style were studied. Results proved that there was a profound relationship between voodoo culure and clothes style in Chu State through a carge mount of literatures and cases.

Chu culture;Voodoo culture;Chu State′s clothes style

2014-10-22

朱碧空(1987—)，女，江西撫州人，助教。

TS941

A

1009-3028(2015)01-0034-03