陶俐

（南京林業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210037）

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的分析

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對人的本質(zhì)的探討是沿著人的類本質(zhì)、生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)力量的對象化等過程慢慢展開的。首先，馬克思認(rèn)為，人的類本質(zhì)是指人之所以成為人的一種根本特質(zhì)。人作為類存在物，不僅僅在理論上把類當(dāng)作自己的對象，在實(shí)踐中也把類當(dāng)作自己的對象。比如，貓吃老鼠、樹木需要進(jìn)行光合作用等，無論動物還是植物，高級還是低級，每個物種都有每個物種獨(dú)有的特質(zhì)。而人作為高級動物，也有屬于自己的特質(zhì)，這就是人的類本質(zhì)。而關(guān)于什么是人的類本質(zhì)，馬克思是這樣解讀的，人作為一個有生命的類存在物，其本質(zhì)就是要勞動，要自由自覺地勞動。人生命活動的自由性就是在自由自覺勞動的基礎(chǔ)上延伸開來的。人之所以成為人的一個基本條件就是當(dāng)真正的勞動成為一種自由自覺的活動的時候，人才成為真正意義上的人。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是通過勞動產(chǎn)品和勞動過程兩個維度體現(xiàn)出來的。因?yàn)榘l(fā)生了勞動的異化，勞動產(chǎn)品和勞動過程都不再是人的本質(zhì)力量的對象化，所以馬克思稱之為人同人類本質(zhì)的異化。而這種過程導(dǎo)致的直接后果，就是人逐漸與自然疏離開來。人靠自然界生活，是自然界的一部分，但是由于人的勞動發(fā)生了異化的過程，對自然界逐漸演變成了片面地占有，使得人與自然界拉開了距離，形成了一定程度上的隔閡。由此，不僅對人的生存狀態(tài)有影響，而且對整個無機(jī)界的和諧也會產(chǎn)生一定的副作用。簡單來說，人不僅在精神上而且在實(shí)踐中都依賴于動物、植物等物種，人依靠它們完成生存訴求和生活訴求。精神方面，人需要通過對這些對象進(jìn)行加工改造，從而得以成為自己的精神食糧；實(shí)踐方面，人需要動植物來滿足自己的生存需求，完成基本的生理補(bǔ)給。所以，無論是高等動物即人類，還是低等動物，都需要依靠無機(jī)界來生活。

同時，有關(guān)實(shí)踐的觀念，在《手稿》中也可初見端倪。馬克思指出，把人和動物區(qū)別開來的就是生產(chǎn)勞動，因此勞動成為把人和動物區(qū)分開來的本質(zhì)特征。勞動對于人來說，是激發(fā)生命特征的活動過程，本身就具有類本質(zhì)屬性。換言之，是先有了人，才有了意識的存在物。馬克思通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界來證明人是有意識的類存在物的相關(guān)思考，將實(shí)踐的概念運(yùn)用在人的本質(zhì)思想的探討中，為日后實(shí)踐觀的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，也具有巨大的進(jìn)步意義。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思除了對異化勞動、實(shí)踐的闡述，還表達(dá)了其當(dāng)時的共產(chǎn)主義觀，從中也可以找到很多有關(guān)人的本質(zhì)思想的足跡。馬克思認(rèn)為，作為克服私有財(cái)產(chǎn)的共產(chǎn)主義，就是對被私有財(cái)產(chǎn)片面化了的人的感覺的徹底解放。而這種解放分為主體和客體兩種，主體方面的解放是將人的感覺能力提高到真正人的感覺能力水平上。比如對于懂得欣賞繪畫作品的人來說，他們是具有藝術(shù)鑒賞能力的；而對于不懂得藝術(shù)欣賞的人來說，這類人則需要提高欣賞藝術(shù)作品的能力?？腕w方面的解放是將被異化的人的感覺解放成真正人的感覺，這種感覺應(yīng)該是自由而全面的。在馬克思看來，無論主體的解放還是客體的解放，都必須依賴于勞動過程，即人的本質(zhì)力量的對象化過程。關(guān)于勞動的對象化，馬克思的理解是勞動活動的實(shí)現(xiàn)過程。人的本質(zhì)是勞動，這種本質(zhì)發(fā)揮出來之后創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品，這就標(biāo)志著勞動即人的類本質(zhì)得到了實(shí)現(xiàn)，而這一過程就是勞動的對象化。當(dāng)然，這里所提及的勞動，并不是指具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動，在當(dāng)時還只是一種理想化的勞動，是馬克思作為其邏輯構(gòu)架中的一個環(huán)節(jié)而提出的。隨著時間的推移，馬克思研究的不斷升華，以及其世界觀立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，這里的勞動最終演變成了“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”的概念。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的局限性

馬克思在《手稿》中雖然將勞動的內(nèi)涵賦予在人的類本質(zhì)的概念中，但是馬克思在勞動過程中所論述的人還是理想中的人，而且當(dāng)下馬克思理解的勞動又是自由、自覺的勞動，并不是建立在異化勞動基礎(chǔ)上的非理想化的勞動。雖然馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，但是當(dāng)時的勞動并不是在一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的勞動，而是抽象又籠統(tǒng)的勞動。盡管之后馬克思的思想有了進(jìn)一步的成熟與進(jìn)步，但還沒有從抽象的勞動中解放出來，所以有關(guān)人的本質(zhì)及勞動的相關(guān)論述在一定程度上還處在理想的層面，還沒有達(dá)到科學(xué)分析的水準(zhǔn)。同時，馬克思認(rèn)為私有制社會的基本矛盾是由異化勞動引起的，但并沒有深入到社會內(nèi)在矛盾的范疇，并未涉及私有制內(nèi)在方面的思考，還停留在相對抽象的領(lǐng)域中。《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)的分析與之后在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的明確論述還是有著質(zhì)的不同。所以，由于缺乏一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識及相關(guān)的勞動實(shí)踐過程，馬克思當(dāng)時并不能提出不同于人本主義的思想理論成果。因此，馬克思異化勞動的理論還是以理想中的人、抽象的勞動為出發(fā)點(diǎn)，本質(zhì)上仍然沒有脫離費(fèi)爾巴哈人本主義的色彩。由此可以看出，馬克思當(dāng)時在《手稿》中，多多少少還受著費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，還沒有形成足夠科學(xué)和全面的框架體系。但是這并不影響《手稿》成為馬克思理論的發(fā)源之地，《手稿》中很多理論的雛形也無不為日后馬克思整個體系的發(fā)展與完善起著不可或缺的作用。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人的本質(zhì)思想的理論意義

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在馬克思主義理論思想體系中具有里程碑式的意義，《手稿》中有關(guān)人的本質(zhì)思想的闡述，為日后《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》中人的本質(zhì)論的思考與深化都有著不可或缺的作用。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思明確地論述道，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思立足于異化勞動去分析人的本質(zhì)力量的對象化。盡管當(dāng)時馬克思還受到費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響，但是馬克思并沒有徹底地淪為費(fèi)爾巴哈主義者，他指出人的本質(zhì)是人自身所擁有的一種根本特質(zhì)，而不是外部條件所造就的。而且由人發(fā)散到動物、植物等相對低等的物種中，深入淺出地將人的本質(zhì)思想論述得繪聲繪色、入木三分。此外，馬克思還就勞動產(chǎn)品和勞動過程兩個方面細(xì)化地分析了人的本質(zhì)思想，從而總結(jié)得出人的本質(zhì)是自由自覺的勞動、是生產(chǎn)活動、是實(shí)踐活動。人之所以成為人、歷史進(jìn)程的發(fā)展與進(jìn)步等都是在生產(chǎn)活動即實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上展開的。離開了實(shí)踐，任何活動都是沒有任何意義的，而這也無疑為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)論的闡述奠定了一定的基礎(chǔ)。

同時，在人的本質(zhì)思想的方法論上，馬克思也提出了自己嶄新的觀念。馬克思認(rèn)為，人與自然并非不可共存的關(guān)系，人是自然界的有機(jī)存在，只是由于勞動發(fā)生了異化，才使得人與自然的關(guān)系逐漸疏離。而解決人與自然關(guān)系的方法則是共產(chǎn)主義，是在以勞動為核心的共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)上，由一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系構(gòu)成。換言之，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義就是通過消除異化勞動從而實(shí)現(xiàn)人道主義的過程。在這種方法論的基礎(chǔ)上，自然和人從對立面分散開來，成為一種統(tǒng)一和諧的實(shí)踐紐帶。此外，共產(chǎn)主義也是解決人與人關(guān)系的有效途徑。共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有，在這個過程中，共產(chǎn)主義可以等同于人道主義，也可以等于自然主義。共產(chǎn)主義尊重人的對象化勞動，尊重人類文明的歷史進(jìn)程，并不是歷史虛無主義。共產(chǎn)主義是在消除異化勞動的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過程，既不侵占自然、侵占物質(zhì)，又不會在自然的爭奪過程中呈現(xiàn)出人的異化活動。因此，人的本質(zhì)思想可以得到發(fā)展，自然界與人、人與人的關(guān)系都可以得到有效實(shí)現(xiàn)。馬克思為這幾種關(guān)系都找到了合理的解決路徑，這一點(diǎn)對日后唯物史觀的形成有著非常重要的意義。

此外，馬克思關(guān)于歷史進(jìn)程的思考也具有一定的積極意義。馬克思認(rèn)為歷史的進(jìn)程并不是主觀意義上的絕對精神，而是應(yīng)該將其置于生產(chǎn)勞動的進(jìn)程中去合理對待，應(yīng)該用實(shí)踐的眼光去分析與探討，只有這樣才能產(chǎn)生科學(xué)、理性的思考。而這種思考正是源于馬克思看到了人的本質(zhì)與社會實(shí)踐活動是密不可分的關(guān)系，是在馬克思深入了解了生產(chǎn)勞動、異化勞動之后，發(fā)現(xiàn)勞動不僅是勞動產(chǎn)品、勞動過程的發(fā)源地，而且是社會關(guān)系的發(fā)源地的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。資本主義社會之所以會讓人與勞動產(chǎn)品對立，就是因?yàn)闆]有與真正的社會實(shí)踐相聯(lián)系，沒有實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的過程。由此，關(guān)于人的社會關(guān)系、歷史的發(fā)展進(jìn)程都需要用實(shí)踐的觀念去看待，只有這樣才能解決它們之間的矛盾。馬克思有關(guān)始終建立在人的本質(zhì)和社會實(shí)踐之上的思想，也為日后社會存在和社會意識方面的理論成果打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］王銳聲，景天魁.論馬克思關(guān)于人的學(xué)說［M］.遼寧：遼寧人民出版社，1984.

［3］韓學(xué)本.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿論析［M］.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1988.