孔凡一

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

馬家窯文化出土綠松石器的探析

孔凡一

（蘭州大學(xué) 歷史文化學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

馬家窯文化是黃河上游地區(qū)一支重要的史前考古學(xué)文化，綠松石器是馬家窯文化出土的重要文化遺物之一。馬家窯文化出土的綠松石器主要包括管、珠、片等三型，在馬家窯文化的不同時期，流行的綠松石器型式也有所差異。大量的綠松石器主要用于裝飾、葬玉和鑲嵌于其他器物之上，使用領(lǐng)域相對較少。根據(jù)綠松石的特性和功用，馬家窯文化發(fā)掘出的綠松石器制作工藝包括切割、打磨、鉆孔和鑲嵌。馬家窯文化出土的綠松石器的原料主要來源于本地，即馬家窯文化分布區(qū)，但也不排除少量由其他地區(qū)傳播而來。

馬家窯文化；綠松石器；類型學(xué)分析；功用；制作工藝；來源

綠松石為中國古代四大名玉之一，在中國歷史上與和田玉大約同時得到了利用，目前發(fā)現(xiàn)較早的綠松石器出土于大地灣文化（老官臺文化）的陜西龍崗寺遺址[1]和裴李崗文化的舞陽賈湖遺址[2]中，年代距今約8000年左右。在中國的各種史前考古學(xué)文化中，均發(fā)現(xiàn)有綠松石器的存在，其中在黃河上游地區(qū)，綠松石器出現(xiàn)很早、延續(xù)時間也很長，尤其是在馬家窯文化中出土的綠松石器數(shù)量眾多，形式多樣。因為馬家窯文化極少發(fā)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的軟玉質(zhì)器物，目前所知的均是零星發(fā)現(xiàn)的玉制工具，如東鄉(xiāng)林家遺址發(fā)現(xiàn)的玉斧、玉錛，[3]寧夏海原寨子良遺址的玉鑿，[4]故而綠松石器在馬家窯文化的玉石制作傳統(tǒng)中顯得極為重要。本文擬對已公布材料的綠松石遺存予以簡單介紹和探析。

一、馬家窯文化出土綠松石概況

馬家窯文化廣泛分布于黃河上游地區(qū)，已知的馬家窯文化遺址共有2200余處（但是經(jīng)過正式考古發(fā)掘的遺址較少），[5]其中墓葬大約2000多座。[6]180學(xué)界普遍認(rèn)為馬家窯文化主要包括四種文化類型：石嶺下類型、馬家窯類型、半山類型、馬廠類型。公開的考古資料顯示馬家窯文化的綠松石器均出土于墓葬之中，地層或者聚落遺跡中尚未發(fā)現(xiàn)有綠松石制品的存在。目前發(fā)現(xiàn)有綠松石器的遺址有十幾處，其中發(fā)現(xiàn)綠松石器個體數(shù)量較多的遺址有民和核桃莊遺址、[7]樂都柳灣遺址、[8]166同德宗日遺址、[9]永昌鴛鴦池墓地、[10]紅古下海石遺址等等（見圖1）。[11]雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化遺址數(shù)量眾多，但是出土綠松石器的遺址數(shù)量很少，這并不是表明綠松石在馬家窯文化人的生活中地位不重要，只是經(jīng)過正式考古發(fā)掘的遺址較少，而且由于綠松石制品個體較小，不易發(fā)現(xiàn)，不排除多數(shù)遺址在考古調(diào)查時無法發(fā)現(xiàn)或者少部分遺址在考古發(fā)掘時忽略了綠松石器的存在。

出土綠松石器的遺址相對年代從馬家窯類型延續(xù)到馬廠類型，多散布于馬家窯文化分布區(qū)（見圖1），并且甘青交界區(qū)、湟水、大夏河流域出土綠松石的遺址更多些，這可能是這些地區(qū)的馬家窯文化遺址分布得更為密集的原因。根據(jù)掌握的資料，出土綠松石的墓葬相對較少，說明綠松石可能具有區(qū)別墓主人身份地位的作用。

圖1　馬家窯文化分布區(qū)與部分出土綠松石遺址的分布

二、馬家窯文化出土綠松石器的類型學(xué)分析

馬家窯文化出土的綠松石器大部分以各種方式附著在墓主人身邊，綠松石器主要包括綠松石珠、綠松石片、綠松石管等三類，每一類又都有型式的不同，以下作一簡單型式分析。

（一）綠松石片

以是否有鉆孔分為二型。

A型，基本上有一個鉆孔，少數(shù)綠松石器有多個鉆孔。按照平面形狀的差異分為以下三式（見圖2）。

Ⅰ式：大體上呈平面方形或者矩形，部分呈圓角矩形。如邊家林M7：11，長方形，一端有孔，長2.3，寬1.2，厚0.2厘米，出土于耳部。樂都柳灣M421：4，細長方形，長2.6，寬0.8厘米，有鉆孔。

Ⅱ式：大體上呈梯形，也包含少量三角形。如廣河地巴坪M8：1，長3.7，寬1～2.7厘米。窄端鉆孔，景泰張家臺M1：4，M1：5，梯形，鉆孔。柳灣M488：10，梯形，長5.8，寬2厘米。循化蘇乎撒M115：7，梯形，長3.2厘米，有鉆孔。

Ⅲ式：不規(guī)則形狀，輪廓多由弧線和直線共同構(gòu)成。如柳灣M685：4，鉆兩孔，柳灣M1060：41，整體呈圓形帶角，角端穿孔，長5厘米。

B型，無鉆孔。平面為不規(guī)則形狀，無打磨痕跡。如柳灣M1406：8,紅古下海石M13：10、M13：11.

圖2　馬家窯文化出土綠松石片

（二）綠松石珠

珠與管的區(qū)別在于其整體形狀是否為球形，假若綠松石器的橫截面為長方形，那么只能算作是綠松石管，共同點在于珠與管均有穿孔。

綠松石珠外觀為球形，有鉆孔或者無鉆孔，因為多數(shù)發(fā)掘簡報中并沒有綠松石制品的圖片，介紹較為簡略，故而無法完全判定在簡報中如何區(qū)分小型綠松石管和綠松石珠。不過根據(jù)多數(shù)簡報描述來看，小型綠松石管多被描述成綠松石珠。根據(jù)各個發(fā)掘簡報所附出土物圖片，可以判定蘭州紅古山M1出土2件球狀綠松石珠（見圖3）。

圖3　蘭州紅古山M1出土綠松石球

（三）綠松石管

按照橫截面形狀的不同分為二型(見圖4)。

A型，橫截面為圓形或者橢圓形，整體上類似于圓柱體，有貫通穿孔，并按照長短情況分為二式（見圖4）。

Ⅰ式：整體較長，如：邊家林M16：3，管狀圓柱體，長1.8，外徑0.9，孔徑0.2厘米。宗日95TZM216：1，圓柱形，長1.5，直徑0.8，孔徑0.25厘米。蘇乎撒M46：1，直徑0.6～0.7，孔徑0.3，長1.5厘米。柳灣M809：1，長2.3，直徑0.8厘米。

Ⅱ式：扁平，近似于環(huán)狀器，如柳灣M606：4，直徑1.3厘米。柳灣M1086：13和蘭州紅古山出土的一件綠松石器。

B型，分為二式。

Ⅰ式：橫截面為方形或者近似方形，如柳灣M615：2，直徑0.8厘米，柳灣M898：45，長1.1，寬0.6厘米。

Ⅱ式：橫截面為三角形，如：柳灣M693：1，長1.7，直徑1厘米。柳灣779：12，長1.5厘米。

圖4　馬家窯文化出土綠松石管

根據(jù)各個遺址出土器物組合的時代特征，再結(jié)合各遺址考古發(fā)掘報告、簡報的年代結(jié)論，對馬家窯文化綠松石器的類型學(xué)變化分列如下（表1）：

表1　馬家窯文化出土綠松石器類型學(xué)分析表

由表1并結(jié)合出土綠松石器的遺址年代可以看出，在馬家窯期，綠松石器的類型較少，數(shù)量相對較少，至半山期，種類增加，到馬廠期，綠松石器的種類不但大為豐富，數(shù)量也大量增加，而且，早期的綠松石器制作方法相對簡單，至馬廠期，綠松石器的制作工藝變得相對復(fù)雜，包括打磨、鉆孔等技術(shù)。由此可以看出，隨著時代發(fā)展、社會進步，綠松石器的制作工藝在逐步提高，原因在于技術(shù)的積累和社會經(jīng)濟的發(fā)展。

三、馬家窯文化綠松石器的主要功用

綠松石的主要成分是含水磷酸鹽礦物，化學(xué)式為CuAl6（PO4）4（OH）8·5H2O，由于含有銅離子，所以顏色上呈綠色、藍綠色等，綠松石礦物的主要形狀包括葡萄狀、環(huán)帶狀、粒狀等等，顯得不是特別緊密，[12]從原礦的外表看，綠松石顏色亮麗，形狀多樣，不過基本沒有大塊原礦，多是碎塊化的綠松石塊，例如已經(jīng)探明的離馬家窯文化分布區(qū)最近的綠松石礦點青海烏蘭縣所產(chǎn)的綠松石塊度小，產(chǎn)量小，[13]這也是為什么馬家窯文化出土的綠松石器均是個體很小的管、珠、片。

馬家窯文化出土的綠松石器主要有三種用途：裝飾品、鑲嵌用品和葬玉，下面分別進行介紹。

（一）裝飾品

美是玉器的第一特性，故而古人利用玉器制作各種裝飾品，其中利用綠松石作為裝飾品在黃河流域有著悠久的傳統(tǒng)，馬家窯文化的綠松石裝飾品更是獨樹一幟。

綠松石裝飾品主要包括耳飾、腕飾、胸飾、頸飾，例如在廣河地巴坪遺址就出土有耳飾，一端穿孔，打磨光滑、制作精細，不過一座墓中只出土一件耳飾，并不是成對出現(xiàn)的（見圖5）。[14]景泰張家臺M1出土有兩件耳飾，成對位于死者頭部兩側(cè)，片狀、有鉆孔（見圖6）。

圖5　廣河地巴坪M42：1和M8：1

圖6　景泰張家臺M1（4、5為綠松石器）

永昌鴛鴦池M64：4，長條形，上窄下寬，上端有穿孔，在死者胸前。[10]柳灣M1060出土的綠松石片位于死者胸部，均為胸飾，[7]80也可能為項飾垂于胸前。

宗日遺址發(fā)現(xiàn)有一件鑲嵌有綠松石的腕飾，上面每一片綠松石均有仔細的切邊，再將其邊對邊拼合在一起，但是出土于齊家文化的墓葬中，[15]宗日遺址主要為馬家窯文化墓葬，這種腕飾的來源可能就是本地的馬家窯文化傳統(tǒng)。

馬家窯文化出土的綠松石器大量為項飾，主要是由各種管、珠串在一起戴于死者頸部。大量出土綠松石管的柳灣墓地，就是項飾居多而且綠松石器多和石珠等混合一起串珠，無固定比例和形狀搭配。除了珠、管用于項飾，綠松石片也可用于項飾，例如紅古下海石M13出土的項飾，就由綠松石片、石珠、海貝共同構(gòu)成（見圖7）。

圖7　紅古下海石M13出土的項飾

（二）鑲嵌用品

永昌鴛鴦池遺址發(fā)現(xiàn)有鑲嵌綠松石的彩陶罐,[10]青海柳灣馬廠類型墓葬出土大量綠松石片，報告認(rèn)為可能是鑲嵌于陶器上的。[7]166鑲嵌用綠松石器多為微小型片狀，鑲嵌于陶器上并沒有實用功能，而是僅僅為了美觀和欣賞，而且鑲嵌綠松石的陶器發(fā)現(xiàn)極少，說明綠松石的這種用途并不普及，從側(cè)面也說明了馬家窯文化的陶器主要具有實用功能。

（三）葬玉

紅古下海石墓地出土有含在口中的綠松石片。在墓主人口中填塞貝、玉、金銀等被稱為死含或者飯含，或者飯唅、飯琀，主要目的是為了充實死者之口，不忍讓死者空虛著肚子去陰間，正所謂“孝子所以實親口，緣生以事死，不忍虛其口”。[16]紅古下海石墓地的33座墓葬中只有M3出土有幾件綠松石器，但是M3為小型土洞墓，墓道歪斜，死者口含的綠松石片也比較粗糙，（見圖8）[11]M3的特點值得進一步探討。同樣在西北地區(qū)，在齊家文化的墓葬中，發(fā)現(xiàn)有口中含海貝的現(xiàn)象，[17]說明從馬家窯文化到齊家文化，飯含現(xiàn)象源遠流長。之所以口含綠松石或者海貝，一是為了彰顯墓主人的尊貴，二是它們像人的牙齒一樣堅硬，[18]也是事死如事生的一種表現(xiàn)。此外，我們知道，玉或美石為鬼神食品的觀念在新石器時代就已經(jīng)流行，故而葬玉的另外一種功能可能是防止地下邪祟傷害墓主人，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中有記載：“密山多白玉……天地鬼神，是食是饗，君子服之，以御不詳。”[19]

圖8　紅古下海石M13出土的綠松石

四、制作工藝

所有玉器的制作工藝均來自于石器，只是根據(jù)不同玉器的物理特性進行了變通，馬家窯文化的綠松石器也不例外。根據(jù)研究，馬家窯文化綠松石器的主要制作工藝包括切割、打磨、鉆孔、鑲嵌等。

綠松石的莫氏硬度為4～5，低于硬玉（翡翠）、瑪瑙、水晶、陽起石、透閃石、軟玉，[20]所以，即使從難易程度上來說，在常見的美玉、石種類中，綠松石更易于利用和雕琢，并且更便于制作各種形狀用于各種用途，所以說綠松石器的制作工藝相對較容易，加之綠松石原石體積通常較小，又有制作上的難點，總體來說，綠松石的制作對制作工具性能的要求相對較低。

（一）切割

片狀和管狀綠松石器都應(yīng)用了切割工藝，但是至于是線切割、砣具切割還是片狀工具切割，則需要觀察綠松石器的制作痕跡，甚至進行微痕分析，目前筆者尚無機會進行實地觀察。

（二）打磨

馬家窯文化出土的綠松石器大部分都被打磨光滑，部分綠松石器還應(yīng)用了拋光技術(shù)，打磨可能僅僅是為了美觀。因為綠松石器的主要用途在于裝飾，故而需要對綠松石在外表上進行美化，因此打磨也成了大多數(shù)綠松石器制作工藝必要的一道工序。

（三）鉆孔

可以確定的是，馬家窯文化綠松石器的鉆孔方式多樣，有綠松石器使用了單向管鉆和雙向管鉆方法，例如樂都柳灣墓地出土的綠松石管就利用了兩種管鉆方法，另外柳灣M685：4鉆孔綠松石片上的鉆孔是由尖狀工具所鉆成(見圖2)。

（四）鑲嵌

上文已經(jīng)指出，永昌鴛鴦池和樂都柳灣遺址均出土有鑲嵌用的綠松石片，另外屬于齊家文化的寧夏店河墓地出土有鑲嵌綠松石的陶墜，[21]四壩文化火燒溝墓地發(fā)現(xiàn)有一件大雙耳罐的折腹四周鑲嵌有一圈綠松石說明在黃河上游地區(qū)存在著利用綠松石的較高的工藝，綠松石鑲嵌技術(shù)已經(jīng)非常成熟。[14]在東鄉(xiāng)林家、永昌鴛鴦池發(fā)現(xiàn)的證據(jù)也證明了馬家窯文化時期存在鑲嵌技術(shù)，在這兩處遺址出土的器物上，發(fā)現(xiàn)有黑色黏膠體物質(zhì)，經(jīng)鑒定為天然的有機化合物。[10]說明馬家窯文化所出土的鑲嵌綠松石極有可能在鑲嵌于器物外表上時應(yīng)用了粘合劑。

五、馬家窯文化綠松石器可能的來源

目前已探明的并大量出產(chǎn)綠松石的產(chǎn)地主要是鄂豫陜交界地區(qū)，包括湖北鄖縣、河南淅川、陜西白河等地，另外新疆哈密地區(qū)，以及云南、安徽、西藏等地均有少量出產(chǎn)。[22]雖然有學(xué)者認(rèn)為，鄂豫陜交界地區(qū)的綠松石會憑借這一地區(qū)的交通優(yōu)勢傳播、交流到其他地區(qū)，[23]但是考察新石器時代各種遺物的原產(chǎn)地，最先考慮的應(yīng)該是遺物所出土的地方。地質(zhì)學(xué)界認(rèn)為，自秦嶺東段的鄂豫陜交界處到祁連山脈的青海烏蘭縣，再到新疆哈密，發(fā)育著一條漫長的富含磷的沉積巖和沉積變質(zhì)巖線性風(fēng)化殼，綠松石礦和礦化帶主要賦存于碳硅質(zhì)板巖風(fēng)化帶中，[24]而這一條風(fēng)化帶中已經(jīng)在兩端（即鄂豫陜交界地區(qū)和哈密地區(qū)）發(fā)現(xiàn)了豐富的綠松石礦藏，只有中間地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的綠松石礦藏，但是這一地區(qū)存在綠松石礦藏的可能性是存在的，例如青海烏蘭縣就存在少量的綠松石礦藏，[25]而且已經(jīng)有學(xué)者指出，青海北部、甘肅白銀到皋蘭地區(qū)可能有綠松石礦床。[26]

圖9　馬家窯文化分布區(qū)與綠松石礦區(qū)的關(guān)系

因此，我認(rèn)為馬家窯文化出土的綠松石極有可能是本地產(chǎn)品，而交流而來的原料或者制成品僅僅是補充。即使到了齊家文化時期，玉石器大量出現(xiàn)時，玉石資源仍然是本地產(chǎn)為主。[27]但是探討綠松石器的具體來源的基礎(chǔ)在于文化因素分析和詳細的地質(zhì)勘探，而這兩點都難以實現(xiàn)。考古發(fā)掘簡報中對綠松石器描述相對較少，有些干脆沒有描述，缺少與其他地區(qū)考古學(xué)文化出土綠松石器進行比較的良好條件，另外馬家窯文化的綠松石器只有片、珠、管三種，題材單調(diào)，無法體現(xiàn)特色，與其他考古學(xué)文化的綠松石器差別明顯，故而進行文化因素分析難度較大。對綠松石礦的地質(zhì)勘探難以大規(guī)模進行，主要是綠松石的經(jīng)濟價值遠遠比不上其他玉石，而且在工業(yè)上也價值較小，礦點分布較散，很難進行詳盡的地質(zhì)勘探。

不可否認(rèn)的是，馬家窯文化出土的綠松石器存在其他地區(qū)輸入的可能性，因為在馬家窯文化的墓葬中，出土有海貝，例如紅古下海石遺址，海貝與綠松石串在一起，[11]52-53蘭州花寨子墓地也出土有海貝。[28]這些海貝的來源只有一種可能性，那就是與其他地區(qū)的文化交流，甚至可能是與沿海地區(qū)的文化交流。[29]既然出產(chǎn)地更為遙遠的海貝在馬家窯文化墓葬中都有出現(xiàn)，那么出產(chǎn)地相對離黃河上游地區(qū)較近的綠松石也有可能傳播到這里，所以部分綠松石非本地所產(chǎn)的可能性是存在的，這也必須借助于實驗室手段才能探究清楚。

所以，對于馬家窯文化綠松石器來源的探討只能建立在詳盡的地質(zhì)勘探和綠松石器的物理化學(xué)性質(zhì)分析比對上，而對綠松石器的物理、化學(xué)性質(zhì)分析在國內(nèi)開展很少，目前學(xué)術(shù)界只有對二里頭遺址出土的綠松石進行了科學(xué)的實驗室分析，通過微量結(jié)構(gòu)觀察、化學(xué)成分分析、X射線粉晶衍射、紅外光譜、微量元素和稀土元素分析、銅同位素測試等物理學(xué)化學(xué)方法，可以基本確定綠松石制品的來源地。[30]所以未來研究馬家窯文化綠松石器的來源可以采用相同的方式，這也應(yīng)該是未來的一個研究方向。

六、余　論

在西北地區(qū)，綠松石作為一種特殊的制玉材料，具有特殊的地位，尤其是在馬家窯文化時期發(fā)展迅速。綜觀中國新石器時代不同地區(qū)的用玉傳統(tǒng)，馬家窯文化大量使用綠松石的特點有別于長江流域和遼河流域多用軟玉的傳統(tǒng)，并且也與少量使用綠松石的黃河中下游地區(qū)也有所差異，可以說獨樹一幟。學(xué)界有研究認(rèn)為，馬家窯文化的綠松石制作傳統(tǒng)可能是夏商時期中原地區(qū)使用綠松石器源頭所在，[31]當(dāng)然這需要進一步的論證。

小型的綠松石珠、管的磨制、鉆孔并不是一件簡單的事情，馬家窯文化卻出土了數(shù)量較多的綠松石器，說明馬家窯文化有專門的人員從事這項工作，有專門的手工作坊，這是社會復(fù)雜化的一種表現(xiàn)，而且極有可能是女性在從事這項工作，這也是馬家窯文化社會轉(zhuǎn)型的一種重要表現(xiàn)。[6]166

形態(tài)多樣的綠松石器和較為復(fù)雜的制作工藝證明了馬家窯文化先人掌握了較為先進的石器制作工藝，為齊家文化玉器的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。齊家文化在葬玉等習(xí)俗上完全繼承了馬廠、半山類型的傳統(tǒng)，只是在數(shù)量上有了質(zhì)的突破，[32]雖然馬家窯文化極少真玉，但是綠松石的利用也深深影響了齊家文化，甚至影響到了中原地區(qū)。馬家窯文化的玉石器制作連同馬家窯文化的彩陶等諸多文化因素，為華夏文明的演進做出了重大貢獻。[33]

馬家窯文化極少軟玉質(zhì)玉器的原因可能是因為陶器燒造技術(shù)相對同時期其他文化較為先進，陶制工具的發(fā)達，已能滿足日常需求，故而對玉器需求較少，[34]也有可能是綠松石器已經(jīng)滿足了裝飾需求，并且綠松石原料易于獲得，且相對易于加工，所以沒有發(fā)展出發(fā)達的軟玉加工工藝。

馬家窯文化出土的綠松石器在探討馬家窯文化的社會面貌、手工業(yè)發(fā)展情況和喪葬習(xí)俗、精神生活方面具有重要意義，同時，對于研究甘青寧地區(qū)的玉器制作傳統(tǒng)有著積極作用，必然會引起學(xué)界的重視。

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〔責(zé)任編輯安建軍〕

The Turquoise Objects of Majiayao Culture

Kong Fanyi
(Institute of History and Culture,Lanzhou University,Lanzhou Gansu730020,China)

Majiayao Culture is one of the most important prehistoric archaeological cultures in the upper Yellow River.Academic circles generally accepted that turquoise objects are important cultural relics unearthed in the Majiayao Culture sites.Turquoise objects have three types，including tubes，beads and pieces.And the functions of turquoise objects are decoration,mosaic and burying.At the same time,the craftsmanship of turquoise objects includes cutting,polishing,drilling and embedding.The study has shown that the raw material of the Majiayao Culture turquoise objects comes from the distribution area of Majiayao Culture,also some turquoise objects are from other areas.

Majiayao Culture;turquoise objects;typology analysis;making technique;source

K876.3

A

1671-1351（2015）05-0042-06

2015-06-25

孔凡一（1990-），男，江蘇徐州人，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生。