李丹

（中共漯河市委黨校，河南 漯河 462000）

如何看待發(fā)展代價(jià)問題

李丹

（中共漯河市委黨校，河南 漯河 462000）

從人類起源開始，就不在的尋求發(fā)展以適應(yīng)自身的生存。在高科技發(fā)展的今天，在人類越來(lái)越追求美好生活的今天，發(fā)展更是處于日新月異的變化中，但發(fā)展的同時(shí)所帶來(lái)的一系列問題卻事與愿違的阻礙了人類的美好生活，因此要正確看待發(fā)展代價(jià)的問題，尋求解決發(fā)展問題的方式及方法已經(jīng)亟不可待。

社會(huì)問題；理性精神；實(shí)踐檢驗(yàn)真理

一、以發(fā)展的眼光，用發(fā)展的理論，聯(lián)系實(shí)際，探索社會(huì)矛盾

從發(fā)展的眼光看問題，就要看到任何具體事物都不是永恒的、絕對(duì)的，都處在發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程之中。發(fā)展的眼光具有前瞻性。這里利用了矛盾的普遍性特征。矛盾無(wú)處不在。先放下主要矛盾次要矛盾之分，首先下手搜集不利于和諧社會(huì)發(fā)展的一切矛盾，然后從這些矛盾中篩選分析，哪些是影響社會(huì)發(fā)展的主要問題，哪些是次要的，哪些是由于主要問題引起的連鎖反應(yīng)。然后抓住主要矛盾，進(jìn)行實(shí)踐的分析，探出實(shí)踐的發(fā)展規(guī)律，理論上進(jìn)行總結(jié)，找出對(duì)應(yīng)對(duì)策。不僅搜索當(dāng)前的矛盾，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，還要用發(fā)展的眼光探索一段時(shí)期內(nèi)的具有可能性矛盾。

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在發(fā)展理論中具有重要作用。以發(fā)展的眼光，用發(fā)展的理論，聯(lián)系實(shí)際，搜集矛盾，要尊重事實(shí)，按照客觀規(guī)律辦事。同時(shí)需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系講，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，由理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的兩次飛躍過程，但都離不開總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。一切的有可能，都是建立在已有的或現(xiàn)有的基礎(chǔ)上的。

二、分析研究社會(huì)主要問題

當(dāng)代社會(huì)處于高速發(fā)展的階段，日新月異。但發(fā)展的腳步與社會(huì)的承受能力已不成正比。發(fā)展的背后自然條件是什么，是人、資源、環(huán)境。這些是最自然因素。發(fā)展是無(wú)限的，資源環(huán)境是有限的。

為何我國(guó)要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀走可持續(xù)發(fā)展道路？這是因?yàn)檫^去的發(fā)展出現(xiàn)了很多意想不到的問題，發(fā)展也要面臨著瓶頸。過去的快速發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)不想承應(yīng)。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展需要有一套與之相配應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。如就業(yè)，教育，衛(wèi)生，住房等。過去的發(fā)展與人的意識(shí)文化有所背離。發(fā)展的過快沒有引起人的意識(shí)價(jià)值觀念的良性發(fā)展，價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變與發(fā)展實(shí)踐相比，具有滯后性，需要長(zhǎng)的時(shí)間的轉(zhuǎn)化和國(guó)家有效制度的指引。如果沒有健全的社會(huì)制度和完善的社會(huì)意識(shí)機(jī)構(gòu)的指引，會(huì)引起人們片面的、武斷的、非主流的意識(shí)觀念。缺乏與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的健康的主導(dǎo)社會(huì)主流的價(jià)值觀念的引領(lǐng)。過去的發(fā)展與資源環(huán)境產(chǎn)生矛盾。發(fā)展的過快，只一味的追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，靠投入大量的人力、財(cái)力、物力來(lái)生產(chǎn)，缺乏先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的管理、先進(jìn)的結(jié)構(gòu)框架，只能給人類的生存環(huán)境帶來(lái)沉重的壓力，其最終接受惡果的只能是人類自己。

分配機(jī)制是影響經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的重要因素。一個(gè)不具備寬松的相對(duì)自由的、公平正義的分配機(jī)制會(huì)產(chǎn)生人們的不公心理，影響社會(huì)的安全與穩(wěn)定。勞動(dòng)與分配的公平包含一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題，就是人是有勤拙智愚之分。社會(huì)在發(fā)展時(shí)就會(huì)出現(xiàn)財(cái)富的兩極分化。這里就牽扯一個(gè)社會(huì)保障制度的問題。我國(guó)是后發(fā)展的國(guó)家，國(guó)家人口多，可耕地少，城鄉(xiāng)分化的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，要建立一個(gè)合理的分配機(jī)制是需要一定時(shí)間，并且伴隨有一定的難度。

教育問題就業(yè)也是目前社會(huì)的重要問題。大學(xué)擴(kuò)招，敞開大門，使得越來(lái)越多的人有機(jī)會(huì)上大學(xué)，人們都把自己的積蓄拿出來(lái)投資去上學(xué)讀書。但就業(yè)就有問題了，那么多的大學(xué)生卻又沒有那么多的崗位。為何沒那么多的崗位，是因?yàn)楫厴I(yè)生的過快增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的問題呢，還是因?yàn)槿狈σ粋€(gè)完全運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)的社會(huì)的機(jī)制呢。

三、堅(jiān)持理性精神

當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的評(píng)價(jià)，智者見智仁者見仁，各所不一?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確評(píng)價(jià)中國(guó)發(fā)展問題，就要堅(jiān)持理性精神。目前中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的成果，這是人們實(shí)踐的勝利和理性的回歸。

堅(jiān)持理性地認(rèn)識(shí)中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，分析中國(guó)真實(shí)的問題，是科學(xué)的舉措。目前中國(guó)還正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義制度在中國(guó)的優(yōu)越性還未充分顯示出來(lái)。若要體現(xiàn)出社會(huì)主義制度比資本主義制度更大的優(yōu)越性就需要更大程度的發(fā)展生產(chǎn)力，變革生產(chǎn)關(guān)系，建立與生產(chǎn)發(fā)展相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)前中國(guó)的快速發(fā)展產(chǎn)生了社會(huì)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的轉(zhuǎn)型。中國(guó)正面臨著“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的關(guān)鍵期，由農(nóng)業(yè)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向工業(yè)主導(dǎo)，由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代城鎮(zhèn)社會(huì)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)上，中國(guó)確立了走改革開放的發(fā)展道路。由于人們心理上脫貧致富的強(qiáng)烈愿望，獨(dú)立自由和民主開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，和平與發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，使中國(guó)迅速走上了發(fā)展的道路，并取得了發(fā)展的巨大成果。

中國(guó)發(fā)展道路所取得的偉大成就，是由于它徹底堅(jiān)持了馬克思主義的唯物史觀。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須的物質(zhì)基礎(chǔ)；深化體制改革，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了現(xiàn)代化必備的社會(huì)制度；堅(jiān)持對(duì)外開放，吸收和利用了世界上一切有利于現(xiàn)代化發(fā)展的有利條件資源；堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切，為現(xiàn)代化建設(shè)提供了安定和諧的社會(huì)環(huán)境；發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化跨越式發(fā)展。這是是唯物史觀的勝利，是發(fā)展的進(jìn)步與創(chuàng)新。

四、堅(jiān)持實(shí)踐檢驗(yàn)真理，反思中國(guó)的發(fā)展

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于我國(guó)發(fā)展成果的檢驗(yàn)是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過程。

任何一種理論都不是包羅萬(wàn)象，只立不破的。發(fā)展哲學(xué)作為一種世界觀方法論在社會(huì)的具體應(yīng)用時(shí)也會(huì)不可避免的產(chǎn)生不希望看到的情況。作為理論它不是一把萬(wàn)能的鑰匙，可以解決一切的實(shí)踐問題。對(duì)于問題的理解，毛澤東曾說：“什么叫問題？問題就是事物的矛盾。哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問題?！崩碚搶?duì)于實(shí)踐結(jié)果具有總結(jié)性，分析性。在總結(jié)的同時(shí)又有預(yù)測(cè)性，指導(dǎo)性。但要時(shí)刻的注意實(shí)踐的發(fā)展動(dòng)態(tài)，時(shí)刻注意理論的時(shí)代局限性，理論畢竟是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。在理論的社會(huì)應(yīng)用時(shí)，充分的看到事物的主要矛盾與次要矛盾之分。力求最大限度的解決主要矛盾，緩解次要矛盾，力求最大限度的在解決主要矛盾時(shí)犧牲最小的代價(jià)，盡量避免新矛盾的最大化產(chǎn)生。不要肯定一切或否定一切，避免盲目化。

在肯定已有成果的同時(shí)，必須清醒地認(rèn)識(shí)和深刻地反思現(xiàn)階段實(shí)踐中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)。

中國(guó)目前在發(fā)展中面臨的嚴(yán)重社會(huì)問題有貧富差距不斷拉大、整體社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展與分配嚴(yán)重不公、有利于社會(huì)穩(wěn)定的中產(chǎn)階級(jí)尚未形成等。導(dǎo)致上述社會(huì)問題的直接原因，一是“效率優(yōu)先”與市場(chǎng)的逐利本性，二是市場(chǎng)機(jī)制的漏洞與不健全。一個(gè)深層普遍性的原因則是文化文明領(lǐng)域止步不前。經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致中國(guó)世俗文化在傳統(tǒng)秩序瓦解，而新的秩序尚未建立，社會(huì)發(fā)展中價(jià)值共識(shí)和繼續(xù)改革發(fā)展的精神力量難于擰成一股力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，忽視了大力推動(dòng)“政治”、“經(jīng)濟(jì)”和“文化”領(lǐng)域的合理分化，跟上發(fā)展速度的腳步，使每個(gè)領(lǐng)域都確立自身的規(guī)則和尺度，相互之間則形成良性的互動(dòng)局面。世俗的、功利性的，而不是以文明的現(xiàn)代價(jià)值把現(xiàn)代化建設(shè)簡(jiǎn)化為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配，而不是由現(xiàn)代價(jià)值理性主導(dǎo)的全面的社會(huì)建設(shè)和文化重構(gòu)。這是現(xiàn)代社會(huì)的普遍性問題，對(duì)于在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，對(duì)現(xiàn)代化文化進(jìn)行重構(gòu)舉足輕重。

唯物辯證法有關(guān)矛盾的普遍性指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中并貫穿于每一事物發(fā)展過程中的始終。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一分為二地看問題，辯證地對(duì)待破與立。

要全面、正確地看待及評(píng)價(jià)中國(guó)的發(fā)展道路，不要沉醉于“中國(guó)道路”或“中國(guó)模式”的喜悅中，中國(guó)發(fā)展道路是一個(gè)涉及方方面面的大課題，還在繼續(xù)進(jìn)行之中，能否取得成功，要看是否能夠準(zhǔn)確定位，是否具備不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)他人，預(yù)見、規(guī)避和應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)以及敢于實(shí)踐、善于創(chuàng)新的能力，我們不能因?yàn)橐粫r(shí)一地之得而滋生盲目樂觀、驕傲自大的情緒。

[1]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社（北京），1997年。

[2]林婭，《未來(lái)與選擇》，北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，1998年。

[3]唐代興，《生態(tài)理性哲學(xué)導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

[4]高峰，《社會(huì)發(fā)展導(dǎo)論》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年。

[C911]

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：1671-864X（2015）10-0018-02

李丹（1982－），女，河南省漯河市人，哲學(xué)碩士。工作單位：中共漯河市委黨校，講師。研究方向?yàn)椋喊l(fā)展哲學(xué)。