王欣

（河北省唐縣黃石口鄉(xiāng)初級中學(xué)，河北 唐縣 072350）

淺談中西詩歌的文化差異

王欣

（河北省唐縣黃石口鄉(xiāng)初級中學(xué)，河北 唐縣 072350）

英語或者漢語詩歌教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生在跨文化交流中正確、流暢、恰當(dāng)應(yīng)用語言的能力。然而，由于缺乏文化差異方面的知識，許多大學(xué)生在實際的學(xué)習(xí)過程中沒有達到這個目的。對我們來說學(xué)習(xí)中西方不同領(lǐng)域的文化差異是很有必要的。語言是跨文化交流最重要的手段。作為語言的一部分，詩歌是每個國家文化的重要組成部分。在這樣的交流中使用語言，我們經(jīng)常遇到擁有獨特文化特色的詩歌，所以正確理解和使用這些詩歌對我們而言是一件既重要又復(fù)雜的事情。因此在論文中，我將通過列舉許多生動、重要的詩詞來討論中西詩歌的特點及其反映出來的文化差異。

詩歌；歷史傳統(tǒng)；文化背景；《詩經(jīng)》

中西文學(xué)概說，公元前800年—200年，人類共同經(jīng)歷了一次認(rèn)識的飛躍。四大文明古國都表現(xiàn)出了一種對構(gòu)成人類環(huán)境的宇宙本質(zhì)和人類自身處境的新的認(rèn)識和解釋。由于認(rèn)識和解釋的不同，產(chǎn)生了以四種文化為代表的多元文化源頭，產(chǎn)生了輝煌燦爛的《詩經(jīng)》。由此，我們就可以通過中西方文學(xué)的比較來了解中西方文化，來探討中西方文化的特點。

一、從詩歌的歷史傳統(tǒng)看

從詩歌的歷史傳統(tǒng)看，西方最早的詩篇是敘事詩，作為歐洲文學(xué)開山之作的《荷馬史詩》與《圣經(jīng)》，前者是史詩，后者是“雅歌”——西方最早的愛情詩，也是敘述蘇洛門與蘇拉米女相愛過程的故事。在以后很長的時間里，敘事一直處于歐洲詩歌史中的主要地位，以至連他們的詩學(xué)觀念業(yè)主要建立在敘事詩的創(chuàng)作實踐上。[1]因此，強調(diào)模仿并著重沖突、結(jié)構(gòu)、情節(jié)與人物個性的描寫，就成為西方敘事詩傳統(tǒng)的重要特點。

中國詩歌的傳統(tǒng)式以抒情詩為主。[2]中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》在中國文學(xué)史上是以“含蓄蘊藉”的寫實抒情而著稱的。梁啟超在《中國韻文里頭說表現(xiàn)的情感》中說：“《詩經(jīng)》中這類表情法真是無體不備，《小雅》十九皆是”?！按_實三百篇正脈”。[9]中國第一部文創(chuàng)作的詩集《楚辭》，世道往事與傾訴時，充滿了強烈的抒情性。之后，經(jīng)賦、樂府直到格律詩，這一傳統(tǒng)進一步得以增強.中國的是學(xué)觀念也隨之注重韻律與抒情等問題。詩可以興、觀、群、怨，可以言志，把抒情定位人的品質(zhì)之抒發(fā)，到后來強調(diào)物我合一，情景交融，可謂集中地反映了這一傳統(tǒng)的特點。

二、從社會文化背景看

從社會文化背景看，影像西方文學(xué)發(fā)展的三大外因-----希臘神話、基督教教義和近代科學(xué)是中國文化中所欠缺的尤其是神話和宗教，都使西方詩歌的題材及主題中有高踞其上或蘊藏其內(nèi)的一個或明或晦并主宰宇宙的神。[3]從《荷馬史詩》到《被縛的普羅米修斯》，從《神曲》到《浮士德》，直到華茲華斯倡導(dǎo)的田園山水詩及浪漫詩人拜倫等人的作品中，我們都會或多或少的看到神的懲罰與人的受難，人與神的沖突或上帝與撒旦的沖突現(xiàn)世的生活與死后“彼岸世界”等內(nèi)容，這一切稱為西方詩歌中因襲已久的題材的主題。[4]

中國文化建立在儒、釋、道三教的基礎(chǔ)之上發(fā)軔于《詩經(jīng)》的重要人事，求“進取”的北派儒家“詩教”傳統(tǒng)，其“詩可以興。可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”的主張，顯然屬講實用的現(xiàn)世觀。而肇源于《楚辭》的南派“退隱”風(fēng)氣以及尚自然、將虛無的道家思想，即便“老莊比較儒家思想固較玄邃，比較西方哲學(xué)家，仍是偏重人事。他們很少離開人事而窮究思想的本質(zhì)和宇宙的來源?！盵5]因此離不開世觀的循環(huán)公式，誠如朱光潛所概括的：“從淑世到厭世，因厭世而求超世，超世不可能，于是又落到玩世。而玩世亦終不能無憂苦。他們一生都在這種矛盾和沖突中徘徊?！盵6]可見，無論是研究社會的儒家還是研究自然的道家，都不是真正超世的，都沒有英國詩歌中如影子隨身的“彼岸天堂”、“萬能上帝”獲“絕對理念”那種二元對立的觀念，而是與之相反的現(xiàn)實現(xiàn)世的觀念。

三、從愛情方面看

中西詩歌因文化背景不同而產(chǎn)生的差別，還顯著地表現(xiàn)在同為寫愛情的題材的詩歌中。中國傳統(tǒng)的倫理道德觀使愛情到道義責(zé)任的約束，而不像西方成為至高無上的“絕對”，也不視之為圣靈予以結(jié)合的一種外在標(biāo)志。恩格斯說：“愛情特別是在最近八百年間獲得了這樣的意義和地位，竟成了這個時期中一切詩歌必須環(huán)繞著旋轉(zhuǎn)的軸心了。”[7]

西方愛情詩大半寫于婚姻之前，因而贊頌人體美、申訴愛慕情居多。中國愛情詩多半寫于婚姻之后，而尤以惜別悼亡的作品為最佳?？梢哉f西方愛情詩長于寫“慕”的絕境。而中國愛情詩最善于寫“怨”，從《卷耳》、《柏舟》、《迢迢牽牛星》，到曹丕的《燕歌行》、李白的《長相思》，李清照的《聲聲慢》，陸游的《釵頭風(fēng)》，辛棄疾的《祝英臺近》等，都是“怨”的勝境。西方的愛情詩，如彌爾頓的《悼亡妻》，他堅信死后會同亡妻相會在天國，這天國就成了純圣靈的象征。然而，中國的愛情詩卻與之相反，即便是白居易的《長歌恨》，雖然寫了死后的想象，也寫了“仙山”和“仙子”，也還是“惟將舊物表深情”，以實物來相安慰“天上人間會相見”，將天上和現(xiàn)實的人間混在一起，最后作為一種心愿而說：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝?！敝劣谥袊牡客鲈?。往往將西方不入詩的日常舊物來寄托心愿，并干脆對身后的“彼岸世界”大表懷疑。如晉代詩人潘岳:“孤魂獨，安知靈與無？”唐代元稹則更為干脆：“同穴空冥何所望？他生緣會更難期！”

結(jié)論

通過以上三方面的分析，我們知道中國文化背景與歷史傳統(tǒng)的不同使中西詩歌在內(nèi)容，情趣，美感，主題，題材等方面，都呈現(xiàn)為各具特點的差別。正如朱光潛說：“西詩以直率勝，中詩以委婉勝，西詩以深刻勝，中詩以微妙勝，西詩以鋪陳勝，中詩以簡雋勝?！痹姼枋侨祟惖纳罱?jīng)歷，觀點，情感的反映。詩歌來源于生活，創(chuàng)作又高于生活。它不僅反映中國文化，也映射了西方文化。我們應(yīng)該深入研究古代詩歌，現(xiàn)代詩歌，也要鼓勵青年人在新的社會環(huán)境下能有最新最美最具有深刻思想的創(chuàng)作。

[1]孫燕 張軍：《天人之分—中西文化比較》中國文史出版社，第191頁，第197頁，第200頁.

[2]來安方：《英美概況》河南人民出版社.

[3]朱光潛：《詩論》，三聯(lián)書店1984年版，第77頁.

[4]朱光潛：《詩論》，三聯(lián)書店1984年版，第80頁.

[5]《馬克思全集》第21卷，第326頁.

[6]王小宇：《詩經(jīng)》，遠方出版社，第38頁.

[7]《李太白全集》，中華書局1977年版.

[8]《全唐詩》，中華書局1965年版.

[9]《杜詩詳注》，中華書局1979年版.

[10]《白居易集》，中華書局1979年版.

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