【摘要】從生命同根同源的意義上來說，人類本身就是自然的生命創(chuàng)造。在蒙古族神話自然觀中就內(nèi)蘊(yùn)著這種質(zhì)樸的尊崇自然、愛護(hù)生命的原始生存領(lǐng)會(huì)。與心無敬畏的現(xiàn)代工業(yè)文明自然觀相比較，蒙古族神話自然觀具有自身獨(dú)到的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。它與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的兩個(gè)極其鮮明的品格：實(shí)踐性和信仰性有著驚人的契合之處。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值理想和踐行目標(biāo)，可以說越來越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性和信仰性的特征。

【關(guān)鍵詞】蒙古族;神話自然觀;生態(tài)倫理學(xué)

【作者】包桂芹，內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。通遼 ，028043

【中圖分類號(hào)】B82-058【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X（2015）05-0152-005

“ALL LIVES SHARE THE SAME ROOT AND ORIGIN”，

THE MONGOLIAN MYTHOLOGICAL VIEW OF

NATURE： NEW PRESPECTIVE OF CONSTRUCTING

CONTEMPORARY ECOLOGICAL ETHICS

Bao Guiqin

Abstract： In the sense of “all lives share the same root and origin”， human being itself is a natural creation of life. The Mongolian mythological view of nature contains this plain， original survival comprehension of respecting nature and loving lives. In comparison with the view of nature of modern industrial civilization， e.g. no fear in human mind， the Mongolian mythological view of nature has its own unique ecological ethics idea. It fits amazingly to the two distinct characters advocated by contemporary ecological ethics： practicality and faith. The value of the contemporary ecological ethics ideal and the target of practice can be regarded as showing a stronger and stronger characteristic of practicality and faith.

Key Words： the Mongolian; mythological view of nature; ecological ethics

一、蒙古族神話自然觀研究的問題域

自西方工業(yè)革命以來，作為現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力的資本運(yùn)作體系，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展提供永無止境的欲求動(dòng)力，提供源源不斷的物質(zhì)和精神雙方面的支撐條件，從而強(qiáng)有力地推動(dòng)著現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)，“滋潤(rùn)”著人類群體的物質(zhì)文化生活。反過來，人類借助科學(xué)技術(shù)手段對(duì)大自然宣戰(zhàn)，不斷取得“輝煌”戰(zhàn)果，為資本的運(yùn)轉(zhuǎn)提供科學(xué)技術(shù)支撐?？墒?，同樣讓人們憂心忡忡的是，在當(dāng)代技術(shù)邏輯、資本邏輯雙重制約之下，一方面，人類已陷入資源、環(huán)境、生態(tài)等自然危機(jī)之中;另一方面，科學(xué)的實(shí)證化、功利化趨勢(shì)日益加深所導(dǎo)致的實(shí)證主義、功利主義，預(yù)示著科學(xué)愈來愈技術(shù)化、工具化、手段化，愈來愈淡出其對(duì)生活的意義、價(jià)值的探尋和追問?！皢渭冏⒅厥聦?shí)的科學(xué)，造就單純注重事實(shí)的人。”[1] 16當(dāng)代人生活目標(biāo)的功利性，導(dǎo)致“我們今天的棲居也由于勞作而備受折磨，由于趨功逐利而不得安寧，由于娛樂和消遣活動(dòng)而迷迷惑惑。”[2] 196歸根結(jié)底，在以科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為衡量社會(huì)文明的主導(dǎo)范式中，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的積累和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（GDP）始終是衡量一切的主要尺度，從而不可避免地滋生追求物質(zhì)利益最大化的價(jià)值觀和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。不論是對(duì)于以基督教文化為背景的西方社會(huì)，還是對(duì)于以傳統(tǒng)家族倫理文化為背景的中國社會(huì)來說，物質(zhì)利益最大化都勢(shì)必遮蔽和占有人類的精神領(lǐng)地，人類本真的生活目的及對(duì)人生意義、人生價(jià)值的追求都將變得無足輕重、可有可無，代之以急功近利、玩世不恭的道德態(tài)度和喧囂、躁郁的審美趣味。可是，如果人類剪斷了與豐富的歷史文化資源的千絲萬縷的聯(lián)系，放棄了廣闊的精神家園，那么，人類就會(huì)失去思想和文化的想象力，失去美感，失去詩意地棲居在大地上的能力和幸福感。

人類應(yīng)該在一個(gè)什么樣的支點(diǎn)上思考人與人、人與自然、人與外部世界的關(guān)系？應(yīng)該有一種怎樣的終極關(guān)懷和心靈感悟？答案無疑是：要克服把自然當(dāng)作任人宰割的對(duì)象，克服人與自然對(duì)立的人類中心主義價(jià)值觀，要構(gòu)建超越實(shí)證主義、功利主義的人與人、人與自然和諧、人與自然“生命同根同源”的生存價(jià)值觀。而要建構(gòu)人與人、人與自然和諧、人與自然“生命同根同源”的生存價(jià)值觀的前提是什么？這些問題正是蒙古族神話自然觀所內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)倫理主題。探研并借鑒蒙古族神話自然觀中的合理內(nèi)核是構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的寶貴資源。而當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值理想和踐行目標(biāo)，就是致力于通過影響、改變?nèi)俗陨淼膬?nèi)心世界和不利于自然和環(huán)境資源良性循環(huán)的行為和生活方式，使人類適應(yīng)自然、珍愛自然并與之保持和諧。應(yīng)該說人類行為、生活方式的改變將取決于人的內(nèi)心的認(rèn)知、情感和觀念、意志，取決于那種能夠辯證地看待人與自然關(guān)系的人的心靈感受。這種心靈感受將化為熱愛生命和保護(hù)自然環(huán)境的自覺意識(shí)和行為動(dòng)力。對(duì)蒙古族神話自然觀當(dāng)代價(jià)值的挖掘和研究可以提供能夠根本改變?nèi)说膬?nèi)心世界、行為和生活方式的心靈感悟，并產(chǎn)生對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的強(qiáng)大的行為動(dòng)力和自覺意識(shí)。

二、蒙古族“生命同根同源”的神話自然觀

與世界上其他民族一樣，蒙古族尊重自然、敬畏生命的倫理之道源于古老的萬物有靈論。萬物有靈的觀點(diǎn)是原始先民對(duì)世界最原始素樸的認(rèn)識(shí)。在古代先民眼里，整個(gè)世界、宇宙萬物皆有生命和靈魂，不論是動(dòng)植物，還是日月星辰、山川河流、風(fēng)雨雷電等自然物都同人類一樣具有意識(shí)、意志和愿望。蒙古先民崇拜日月并認(rèn)為日月能給他們帶來吉祥幸福、合樂安康，“出帳南向，對(duì)日跪拜，奠酒于地，以酹……天體之行。”[3]30“其擇日行，則視月盈虧以為進(jìn)止?！盵4]12-13除此之外，他們崇拜星辰，特別是北斗星，經(jīng)常以酸馬奶或一些動(dòng)物來祭祀。他們崇拜與化生萬物有關(guān)的天地，在薩滿教的頌詞中，把天稱作慈愛的父親，把地稱作善良的母親，認(rèn)為天地如父母，能給予世間萬物以生命。他們崇拜與天地有關(guān)的山川河流。崇拜某一座山，就不能破壞神山上的花草樹木;崇拜河流，就不能污染河流，禁止在河流里洗手、洗衣物或便溺。他們崇拜火，認(rèn)為火是圣潔的象征，所以禁止向火中投擲不潔之物，禁止用刀觸火，禁止從火上跨越，凡違反此禁忌的種種行為都被認(rèn)為是對(duì)火神的最大的冒犯和不敬。正是基于“萬事萬物都是有靈魂的”這樣一個(gè)對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)，原始先民們衍生出了對(duì)自然的敬畏、崇拜之情。那么，我們是否應(yīng)如人們慣常所評(píng)論的那樣，認(rèn)為萬物有靈論僅僅是因?yàn)楣糯让裾J(rèn)識(shí)外界世界和破解自然奧秘的能力低下而產(chǎn)生的愚昧觀念，還是兼有生命倫理意義的自然觀？對(duì)這個(gè)問題的回答，我們還應(yīng)從蒙古族先民亙古相傳的神話傳說中尋找答案：

自古老人口頭傳下來的故事傳說，世上（所有動(dòng)物）原來有三部分，有水族、土族、木族，到后來成了蟲族、飛禽類、走獸類和人類四部分。那時(shí)，走獸類、人類和飛禽類互知其語言，然而后來（人類）產(chǎn)生了壞心。人類特別有智慧，要傷害走獸，走獸與人分離了。人們聽了鳥類在樹上的鳥語，知其意思，按鳥說的意思到新的地方后，果然像鳥說的那樣，有大樹林和河水。因此，聽了鳥語還可以找到有水果的地方摘吃，再以后，連鳥語也聽不懂了，據(jù)說鳥語也逐年變了。而人類的語言也因水土不同而產(chǎn)生變化，這語言變化的根源是人們有了壞心眼，說話互相背著[5]113。

這篇自古年老人口頭傳下來的神話，一直沒有名稱。阿爾丁夫教授稱之為《分離神話》。從《分離神話》可以推斷，首先，蟲族、飛禽類、走獸類和人類四部分都是由水族、土族、木族變成的，這說明他們有著共同的生命起源。因而，在生命同根同源的意義上，人類與自然萬物本來就是平等的，沒有孰輕孰重、主次之分。人類和自然萬物和諧相處、不分你我、互幫互助，較為親密地生活在一起，且彼此都通曉對(duì)方的話語。《分離神話》表達(dá)的是童年時(shí)期的人類對(duì)自身還沒有從自然界分離出來時(shí)的模糊記憶，或者表達(dá)的是人獸不分時(shí)的自然觀。其次，當(dāng)人類發(fā)展到特別有智慧以后，產(chǎn)生了覬覦自然、僭越自然的“壞”心眼，要傷害人之外的其他野獸。人類擁有了智慧，對(duì)走獸類的語言及其習(xí)性了如指掌的人類是極為有利的，而對(duì)被傷害的野獸來說是極為不利的了。所以，原來同人類關(guān)系密切的走獸類，為了自身的安全，便不得不同人類分道揚(yáng)鑣、各奔前程了。

可見，萬物有靈論并不完全是由于先民認(rèn)識(shí)能力低下而產(chǎn)生的愚昧觀念，它還是兼有生命倫理意義的自然觀：在生命同根同源的意義上，人類與自然萬物本來都是大自然的造物，沒有主次優(yōu)劣之分。就如卡西爾描述的那樣，“原始人并不認(rèn)為自己處在自然等級(jí)中一個(gè)獨(dú)一無二的特權(quán)地位上。所有生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)。”[6]104因而，從古老的萬物有靈論出發(fā)，尊重自然、敬畏生命是可以理解的，恰如僭越自然、踐踏生命是不可以理解的一樣。神話被原始先民看作是真實(shí)的表述，是一種歷史的事實(shí)。神話最初敘述的是處于童年的人類在遠(yuǎn)古時(shí)期與自然不分你我、渾然一體的關(guān)系，表達(dá)的是人類依賴自然、崇尚自然的最素樸的情感。這種情感借助把有生命的自然物和非生命的自然物聯(lián)系在一起的神話形式宣泄出來，述說著人類不斷尋覓自身與自然融為一體的不竭的生命動(dòng)力。當(dāng)然，這里已經(jīng)包含著認(rèn)識(shí)自然、影響自然的含義。神話的源起與人類認(rèn)識(shí)自然、影響自然所進(jìn)行的生存活動(dòng)是須臾不可分開的。馬克思就曾說過，任何神話都是以想象和借助想象來征服自然力，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被征服，神話也就消失了。蒙古族《分離神話》所表達(dá)的思想也在于此。它時(shí)刻提醒我們，人類之初是與萬物同根的，都是大自然的不朽杰作，且彼此都是心靈相通、語言相契合的。因而世間萬物都有存在的根據(jù)，沒有可以互相殘害的理由。

那么，為什么人類會(huì)逐漸忘記自己和自然的生命同根同源的關(guān)系而最終會(huì)走到與自然分離、對(duì)峙的地步呢？人與自然分離，是人之為人頂天立地的標(biāo)識(shí)抑或是人類陷入危機(jī)的癥候？近代以來經(jīng)歷過數(shù)次科技革命洗禮的西方社會(huì)對(duì)此更有一番深刻的感受。同樣是在敘說人與其他生靈（玫瑰、天鵝、林中小鹿）的原初關(guān)系，德國近代詩人荷爾德林，在把植物和動(dòng)物作了比較之后，道出了人類生活的辯證法——即人類語言的雙重性：語言是最危險(xiǎn)的財(cái)富。荷爾德林說：“但人居于蓬屋茅舍，自慚形穢，以粗布裹體，從此更真摯也更細(xì)心地，人保存精神，一如女巫保持天神的火焰;這就是人的理智。因此人便更肆意專斷，類似于諸神，被賦予頤指氣使和完成大業(yè)的更高權(quán)能;因此人被賦予語言，那最危險(xiǎn)的財(cái)富，人借語言創(chuàng)造、毀滅、沉淪，并且向永生之物返回，向主宰和母親返回，人借語言見證其本質(zhì)——人已受惠于你，領(lǐng)教于你，最神性的東西，那守護(hù)一切的愛。”[7]38對(duì)此，德國當(dāng)代著名哲學(xué)家海德格爾也深有體會(huì)道：“人的所作所為儼然是語言的構(gòu)成者和主宰，而實(shí)際上，語言才是人的主人。一旦這種支配關(guān)系顛倒過來，人便想出一些奇怪的詭計(jì)?！盵2]199同樣，法蘭克福學(xué)派的霍克海默也道出了神話與啟蒙糾纏的雙重辯證法：是神話開啟了啟蒙的無盡里程。“因?yàn)樯裨捲谑稣f過程中不知不覺地啟迪著人類的心智，不斷喚醒著人類沉睡的精神?！盵8]5啟蒙理性不斷擺脫蒙昧、無知，最終演變?yōu)闊o所不能、雄霸天下的上帝。自然遭到了無情的踐踏。當(dāng)我們沉浸在對(duì)自然的勝利當(dāng)中而歡呼雀躍、欣喜若狂之時(shí)，自然反過來又會(huì)報(bào)復(fù)我們（恩格斯）。啟蒙精神、人類理性如果不及時(shí)反躬自問、檢審自身，重新考慮人與自然的生命依存關(guān)系，最終會(huì)造成新的恐怖神話，戕害自然、戕害我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

三、構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的新視角

我們從原始先民敘述的神話當(dāng)中所領(lǐng)會(huì)到的人與自然生命同根同源的生存理念，是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的學(xué)理基礎(chǔ)。人與自然生命同根同源的生存理念，超越了以往從功利主義的目的出發(fā)去認(rèn)識(shí)、利用、駕馭自然資源的解釋原則。原始初民的神話幻想以及人類戰(zhàn)勝蒙昧的啟蒙精神都源起于人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，兩者的糾纏、變換揭示著人類現(xiàn)實(shí)生活世界本身的悖論。人類啟蒙精神從起源上來講是對(duì)神話的揚(yáng)棄、是透過神話的不確定性、迷亂性和神秘性而找尋其明晰性、確定性的本質(zhì)，是對(duì)生命奧秘及其意義的不斷探究，是對(duì)美好生活的無限憧憬?？墒沁@種尋覓卻導(dǎo)致了自然的祛魅，導(dǎo)致了敬畏生命意識(shí)的毀滅。人類最終找尋到的只是人類自身都無法抗拒的一種僭越自然、踐踏生命、無限支配世界的“作為主人精神”的欲望。結(jié)果，人類越來越遠(yuǎn)離其賴以生存的生活世界的根基，越來越遠(yuǎn)離養(yǎng)育他的自然母親的懷抱。而蒙古族神話卻時(shí)時(shí)告誡我們，自然是不可僭越的，生命意識(shí)是不可丟棄的。我們沒有理由去剝奪地球上其他生命存在的權(quán)利，我們有義務(wù)、有責(zé)任、有能力去維護(hù)其他生命存在的權(quán)利。如果徹底剝離原始世界的生命情懷和人與自然生命同根的理念，去構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)，無論如何都是難以想象的。

首先，古代蒙古祖先創(chuàng)造的游牧文明，不僅與游牧人的生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)，同時(shí)也與游牧人所處的自然環(huán)境以及游牧人從祖祖輩輩傳承下來的神話中的崇尚自然、敬畏生命的意識(shí)、理念所形成的歷久彌新的歷史文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這就是說，人與自然的關(guān)系原初就是一種水乳交融、天人一體的歷史的動(dòng)態(tài)的相互適應(yīng)、可供體驗(yàn)并加以愛護(hù)的和諧關(guān)系，不能從剝奪與被剝奪、利用與被利用的功利主義目的出發(fā)去看待人與自然的關(guān)系。人類歷史也充分佐證了這一點(diǎn)。那就是，有什么樣的生產(chǎn)生活方式和民族的文化理念，就會(huì)造就什么樣的人類生存的自然生態(tài)環(huán)境;反過來，有什么樣的人類生存的自然生態(tài)環(huán)境，就會(huì)造就什么樣的生產(chǎn)生活方式和民族的文化理念。古代流傳下來的陰山巖畫、巴丹吉林沙漠巖畫都在述說著這樣一個(gè)歷史事實(shí)：在古代，這里是藍(lán)天綠草、牛肥馬壯、羊兒遍地跑的牧場(chǎng)，是北方狩獵游牧人世代棲息、繁衍種族、賴以生存的天堂草原，更是北方狩獵游牧人熱愛自然、敬重生命的真實(shí)寫照。從巴丹吉林沙漠巖畫、陰山巖畫、蘇尼特巖畫等幾萬幅巖畫中可以看到大量的野生動(dòng)物種群和各種家畜。有些動(dòng)物種群如今已經(jīng)極其稀少甚至絕跡，如世界上最珍貴的大角鹿、鴕鳥、單峰駝、大象、猛犸象等歐洲巖畫中沒有的物種[9]125。誠然，除了自然地理環(huán)境變遷因素導(dǎo)致物種滅絕之外，人類因各種貪欲而導(dǎo)致的永無止境的紛爭(zhēng)、掠奪、殺戮、占有和不合理開發(fā)曾給游牧人的文明以毀滅性的打擊。這都足以表明，狩獵游牧人與自然生物融為一體，和諧共處，相互扶持的生態(tài)理念是當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)最需借鑒、推廣和弘揚(yáng)的先進(jìn)的生態(tài)價(jià)值觀，也是狩獵游牧人成為我們亞洲最早的環(huán)境保護(hù)主義者的重要原因之一[9]125。游牧人不僅創(chuàng)造了古老而悠久的游牧文明，也適時(shí)保護(hù)了作為生命依托的自然，更烘托出游牧人的不貪婪、善節(jié)制、勤經(jīng)營(yíng)、常流動(dòng)的本質(zhì)特征。不斷地遷徙和流動(dòng)就是對(duì)脆弱貧瘠且干旱少雨的高寒草原地帶最好的一種保護(hù)方式。而這種流動(dòng)的游牧方式在蒙古族游牧民族的許多神話故事當(dāng)中也多有體現(xiàn)。例如，當(dāng)蒙古族孩童問及自己的母親為什么常常趕著畜群長(zhǎng)途遷徙、不斷輪換牧場(chǎng)的時(shí)候，孩子的母親就會(huì)這樣講解：如果我們總在一個(gè)地方生活放牧，那么大地母親額圖根的身體就會(huì)疼痛，血液就會(huì)凝固，只有我們不斷地遷徙游動(dòng)，大地母親的血脈才能不斷流動(dòng)，使它渾身輕松舒暢，草場(chǎng)才能豐茂翠綠。原始先民由于在原始思維中常常會(huì)不自覺地、由衷地篤信自然萬物有生命、有神性，并且認(rèn)為生命、神性不可隨意冒犯褻瀆，只可敬仰信奉并加以呵護(hù)，否則會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難降臨。結(jié)果，生命、神性意識(shí)自然而然地成為約束古代先民日常生活行為方式的尺度，亦即古代先民是以生命、神性來度量自身、約束自身。就如海德格爾所言：“神性乃是人借以度量他在大地之上、天空之下的棲居的尺度。惟當(dāng)人以此方式測(cè)度他的棲居，他才能按其本質(zhì)而存在。”[2]205也正因如此，原始先民留給了我們一個(gè)尊奉自然、崇敬、呵護(hù)生命的意義世界，而使宇宙自然事物萬千氣象、生機(jī)盎然。

其次，從生命同根同源的意義上來說，人類本身就是自然的生命創(chuàng)造，在蒙古族神話自然觀中就內(nèi)蘊(yùn)著這種質(zhì)樸的原始生存領(lǐng)會(huì)。與無敬畏之心、為一己之利而隨意踐踏自然的現(xiàn)代功利主義自然觀截然相反，蒙古族神話自然觀具有自身獨(dú)到的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。它與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的兩個(gè)極其鮮明的品格：實(shí)踐性和信仰性有著驚人的契合之處。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值理想和踐行目標(biāo)可以說越來越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)踐性和信仰性的特征，即它總是試圖從激發(fā)和培育人們的內(nèi)心信仰和強(qiáng)烈地訴諸實(shí)踐來達(dá)到對(duì)人們的行為和生活方式發(fā)生某種卓有成效的實(shí)質(zhì)性的影響，而不是像以往人們所以為的傳統(tǒng)生態(tài)倫理學(xué)那樣只是訴諸形成干巴巴、冷冰冰的學(xué)問、律令，或只是為了滿足對(duì)某種知識(shí)的好奇心和求知欲。當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)需要參與者身體力行、知行合一，需要參與者某種精神和理念、感情和意志的完全投入，并轉(zhuǎn)化為最終的實(shí)踐探索，即內(nèi)化于心，外化于行。也正是因?yàn)楫?dāng)代生態(tài)倫理學(xué)不是單純?yōu)榱藵M足人類好奇心和求知欲而形成的知識(shí)體系，而是因?yàn)楫?dāng)代人類生存環(huán)境的急劇惡化和資源的嚴(yán)重枯竭而催逼出來的一種學(xué)說，所以對(duì)于真正從人類的生存困境出發(fā)而致力于并努力踐行這門學(xué)問的人來說，它不會(huì)單純沉醉于一種獲得知識(shí)的喜悅和心靈震撼的抒發(fā)，它更注重研究這門學(xué)問所帶來的一種對(duì)于當(dāng)下與未來的焦慮和為人類的明天，無論結(jié)果怎樣都想做點(diǎn)什么的渴望。于是，它會(huì)訴諸一種源于現(xiàn)實(shí)生活世界的強(qiáng)有力的精神信念的支撐和生活方式的改變。生態(tài)倫理也就會(huì)成為一種擔(dān)當(dāng)責(zé)任意識(shí)，首先是信念的支撐，然后是行動(dòng)的擔(dān)當(dāng)。

綜上所述，蒙古族神話自然觀和游牧生產(chǎn)生活方式的重要啟示是，一個(gè)國家民族的生存發(fā)展、繁榮昌盛，既取決于其賴以生存的自然地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，但更重要的還取決于其生存發(fā)展的方式、理念。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，有多少文明在優(yōu)越的自然環(huán)境中孕育而生，但終究又會(huì)因自身的種種趨功逐利、盲目跟風(fēng)、心無敬畏、蔑視生命、踐踏自然（神靈）等不良生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣，使得自己賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境日漸衰退而導(dǎo)致文明退化甚至消失。因而，蒙古族神話自然觀和游牧生產(chǎn)生活方式的當(dāng)代價(jià)值，在于古代先民的“敬畏自然、敬重生命”的“人與自然生命同根”的原始生存領(lǐng)會(huì)不能因?yàn)楝F(xiàn)代文明和科學(xué)技術(shù)的不斷推進(jìn)而被人們遺忘或棄絕。現(xiàn)代人類若想像海德格爾所描述的那樣，詩意地棲居在大地上，就不應(yīng)無限制地借助自然科學(xué)技術(shù)，以主體性的思維方式去奴役、宰制自然，而應(yīng)該時(shí)時(shí)銘記，生命、神性意識(shí)是我們與生俱來的，能夠用來度量自身的尺度，是人之為人的根基。此尺度在海德格爾看來，在于“保持不可知的神作為神如何通過天空而顯明的方式?！薄斑@種顯現(xiàn)乃是人借以度量自身的尺度?！薄斑@是在一種采取中發(fā)生的，這種采取絕不是奪取自在的尺度，而是在保持傾聽的專心覺知中取得尺度。”[2]207-208

自然是我們的衣食父母和生命之根，是哺育我們健康成長(zhǎng)的搖籃。當(dāng)我們?nèi)祟愑忠柚茖W(xué)技術(shù)工具和已有的文化知識(shí)去開發(fā)自然和實(shí)施重大的社會(huì)改造項(xiàng)目之前，人類最好應(yīng)該重新審視自身，重新審視以往的認(rèn)知、行為方式。應(yīng)當(dāng)充分利用、傳承、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化資源中的合理內(nèi)核和先進(jìn)理念，并貫徹到我國中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略中去，如此勢(shì)必會(huì)收到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與有效保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的雙重效果，從而走出一條有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡塞爾歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)[M]王炳文，譯北京：商務(wù)印書館，2001

[2]馬丁·海德格爾演講與論文集[M]孫周興，譯北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005

[3]多桑 多桑蒙古史：上冊(cè)[M] 馮承鈞，譯 北京：中華書局，1962

[4] 彭大雅，徐筵黑韃事略[M]王國維箋記本

[5] 阿爾丁夫蒙古和其他北方民族文史論叢[M] 呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2004

[6]恩斯特·卡西爾人論[M] 上海：上海人民出版社，1985

[7]馬丁·海德格爾荷爾德林詩的闡釋[M] 北京：商務(wù)印書館，2004

[8] 包桂芹霍克海默、阿多諾《啟蒙辯證法》研究[M] 呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2011

[9] 孛爾只斤·吉爾格勒游牧文明史論[M]呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2002

〔責(zé)任編輯：李妍〕