李彥民

(中北大學(xué)體育學(xué)院 山西呂梁 033000)

形意拳作為我國(guó)古老的拳法,與太極、八卦合稱為我國(guó)三大內(nèi)家拳法,它經(jīng)過(guò)歷代形意拳傳人的不斷鉆研與實(shí)踐,逐漸形成了各種不同的風(fēng)格流派。各派拳法雖有不同,但從拳理上看,基本是講究以意領(lǐng)氣,以氣導(dǎo)力,意形二表,形意一體。

山西省地處我國(guó)華北西部的黃土高原地帶,東鄰河北,西界陜西,南接河南,北連內(nèi)蒙古自治區(qū)。說(shuō)到山西,我們不得不提的是優(yōu)秀的晉商文化,清末時(shí)期山西商人遍布全國(guó)各地,在當(dāng)時(shí)交通不發(fā)達(dá)的情況下,護(hù)送貨物、錢(qián)財(cái)?shù)溺S師就成了一種特殊的行業(yè)。形意拳就產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)有名的戴家鏢局。山西省太谷縣作為形意拳的發(fā)源地,與當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展與傳承息息相關(guān)。目前,形意拳已被我國(guó)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn),太谷縣被譽(yù)為“武術(shù)之鄉(xiāng)”。

1 形意拳在山西省的傳承

1.1 形意拳的起源

目前認(rèn)為較為可信的說(shuō)法是姬際可創(chuàng)立形意拳。其理由是雍正十三年(1735年),河南進(jìn)士王自誠(chéng)所著的《拳論質(zhì)疑序》為佐證。從時(shí)間上看,《拳論質(zhì)疑序》距姬際可(1602—1680)去世的時(shí)間僅為55年,兩者之間間隔時(shí)間較短,具有一定的可信度。據(jù)可靠史料記載,姬際可在甲申(1644)年后,曾往少林寺與眾師徒互學(xué)共勉10年整,期間,他在原先練就的大槍術(shù)基礎(chǔ)上,潛心研究了少林龍、虎、豹、蛇、鶴五拳,并在其拳譜中運(yùn)用五行學(xué)說(shuō),以金、木、水、火、土分別代表劈、崩、鉆、炮、橫為五行拳,同時(shí)結(jié)合龍、虎、猴、馬、黿、雞、鵠、鷂、燕、蛇、鷹、熊十二種動(dòng)物的特長(zhǎng)和特點(diǎn),創(chuàng)造了心意六合拳。

1.2 形意拳的傳承條件

1.2.1 各種武術(shù)組織

太谷民間素有習(xí)武之風(fēng),名家輩出,著名的形意拳宗師車毅齋、名家車學(xué)寬、宋鐵麟都出生于此地?，F(xiàn)在太谷縣有車毅齋武館、東懷遠(yuǎn)拳社、朝陽(yáng)武協(xié)以及實(shí)驗(yàn)小學(xué)武術(shù)隊(duì)等14個(gè)武術(shù)館、社、隊(duì),有1500人長(zhǎng)期習(xí)武。從小孩到老人,習(xí)練形意拳者有30000余人,更有來(lái)自日本、美國(guó)、新加坡、俄羅斯、加拿大和拉脫維亞的國(guó)際友人前來(lái)學(xué)習(xí)。

1.2.2 大眾習(xí)武健身形式

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高,人們的健康意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),全國(guó)掀起了全民健身的熱潮,而形意拳作為太谷縣的特色體育運(yùn)動(dòng),受到群眾的喜愛(ài),成為人們晨練和黃昏健身的主要方式。

2 晉文化傳播的現(xiàn)狀

2.1 對(duì)晉文化的界定

近幾年來(lái),文化在學(xué)術(shù)界備受關(guān)注。文化是人類從社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和,狹義說(shuō)是社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及相適應(yīng)的制度與組織機(jī)構(gòu)。區(qū)域文化是指由于地理環(huán)境和自然條件不同,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的 歷史過(guò)程,導(dǎo)致文化背景產(chǎn)生差異,從而形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征,這種文化就是區(qū)域文化。三晉文化是西周初年至戰(zhàn)國(guó)末年晉國(guó)文化和魏、韓、趙三晉文化的統(tǒng)稱。三晉之地主要包括今天的山西大部、河南的北部和中部,地處中州,各種文化碰撞交流于此,使這里的文化呈現(xiàn)出一種共享性。山西作為三晉文化的一支,在這里筆者將其稱為晉文化。

2.2 晉文化傳播的形式

2.2.1 發(fā)展旅游業(yè)

山西省在近幾年來(lái)積極發(fā)展本地的旅游業(yè),讓旅客們親身體驗(yàn)到山西的自然風(fēng)光和風(fēng)土民情,這樣通過(guò)流動(dòng)的人口發(fā)揚(yáng)晉文化。如,極限的壺口瀑布、介休綿山、靈石王家大院、祁縣喬家大院、磧口瀑布等全國(guó)有名的旅游景點(diǎn)。這些景點(diǎn)不僅既有山西的自然旅游勝地,還有山西的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

2.2.2 媒體宣傳

電視、網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分,山西省通過(guò)電視節(jié)目將山西人民的生活狀態(tài)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神展現(xiàn)給全國(guó)人民。如,電視劇《喬家大院》《王家大院》《呂梁英雄傳》;電影《大紅燈籠高高掛》等等。這些節(jié)目不僅表現(xiàn)了山西人民的生活方式和居住環(huán)境,也更深層次的反映了不同時(shí)期晉文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

3 意拳傳承對(duì)晉文化傳播的影響

形意拳則產(chǎn)生于晉文化之中,二者之間有著緊密的聯(lián)系。晉商文化詮釋的傳統(tǒng)文化的精髓“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成了形意拳傳承與管理的文化底蘊(yùn)。在過(guò)去,晉商文化孕育了形意拳,而今天形意拳作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的傳承方式與晉文化有著必然的聯(lián)系,筆者將其歸納為以下幾點(diǎn)。

3.1 對(duì)晉文化的宣傳作用

專業(yè)隊(duì)在外出比賽過(guò)程中,除了將形意拳的技術(shù)特征全面完美的表現(xiàn)出來(lái),晉文化也隨著形意拳比賽,傳達(dá)到各個(gè)地區(qū)。晉商文化的精髓“仁、義、禮、智、信”都體現(xiàn)在形意拳中,形成了形意拳傳承與管理的文化底蘊(yùn),在形意拳比賽中,自然也可以看到山西文化的身影,這無(wú)疑對(duì)山西文化起到了一定的宣傳作用。

形意拳的每一種傳承方式都對(duì)山西文化有一定的宣傳作用,宣傳對(duì)傳播有著重要的作用,因此形意拳的傳承方式對(duì)山西文化的傳播有著重要的作用。

3.2 促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展

形意拳傳承方式中的賽事傳承對(duì)太谷縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著積極地作用。太谷縣舉辦形意拳交流會(huì)、形意拳武術(shù)比賽等各種比賽,其他省市的代表隊(duì)、武術(shù)愛(ài)好者受到邀請(qǐng)前來(lái)參加比賽,不僅使太谷縣的經(jīng)濟(jì)交流逐漸增多,而且還會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速對(duì)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)起到一定的推動(dòng)作用,文化建設(shè)又會(huì)為文化傳播打下良好的基礎(chǔ),這樣久而久之就會(huì)形成良性循環(huán),有助于當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的傳播和交流。

3.3 推動(dòng)學(xué)校體育的發(fā)展

太谷縣將形意拳納入學(xué)校教育體制,這不僅使形意拳的傳承有了一定的保證,還促進(jìn)了當(dāng)?shù)貙W(xué)校體育的發(fā)展。學(xué)生自走進(jìn)學(xué)校就有練習(xí)形意拳的習(xí)慣,而這種習(xí)慣對(duì)學(xué)生以后的發(fā)展也有著積極的作用。這樣,形意拳隨著練習(xí)者走出太谷縣,傳播到更遠(yuǎn)的地方,而山西文化也會(huì)隨著形意拳的傳播走到全國(guó)各地,這樣長(zhǎng)期進(jìn)行,對(duì)形意拳、對(duì)山西文化都有著積極而深遠(yuǎn)的影響。

3.4 促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,人們的生活水平日益提高,旅游已經(jīng)成為一種時(shí)尚,是人們提高精神生活的一種方式。作為旅游業(yè)的一個(gè)新型分支,體育旅游正受到人們的關(guān)注,形意拳作為我國(guó)三大內(nèi)家拳法之一,同時(shí)作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),可以與太谷的梅苑山莊、天寧寺(大佛山)、龜齡山莊等聞名全國(guó)的旅游景點(diǎn)相結(jié)合,開(kāi)發(fā)獨(dú)具特色的晉文化旅游景區(qū),以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展。

3.5 促進(jìn)晉文化的傳播

十七大召開(kāi)之后,國(guó)家將文化繁榮與文化自信納入發(fā)展之中,文化的傳播離不開(kāi)媒介的支持,山西文化在傳播過(guò)程中同樣需要媒介,而形意拳在晉文化的傳播中作為一種文化符號(hào)對(duì)晉文化的傳播有著積極地作用。形意拳文化中的“仁、義、禮、智、信”反映著晉商文化的精髓,而作為一種傳播媒介,形意拳將會(huì)把優(yōu)秀的晉商文化與晉文化的傳播起到至關(guān)重要的作用。

4 結(jié)語(yǔ)

山西形意拳的繁榮發(fā)展離不開(kāi)與其所存在的社會(huì)環(huán)境。封建社會(huì)鼎盛時(shí)期,晉商文化孕育了形意拳,形意拳的發(fā)展依賴中晉商文化。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)一體化的今天,形意拳作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了一定的發(fā)展,形意拳的發(fā)展對(duì)山西文化的傳播有著一定的促進(jìn)作用,二者相輔相成,相互推動(dòng)。只要我們積極探索和實(shí)踐,形意拳和山西文化必將得到良好的發(fā)展。

[1]段麗梅,宋進(jìn)文,王梁.晉商文化對(duì)山西形意拳文化傳承與制度構(gòu)建的影響[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011(5)：38-42.

[2]姬傳東.姬姓史話[M].南昌:江西人民出版社,2007:204-205.

[3]國(guó)家體委武術(shù)研究院.中國(guó)武術(shù)史[M].北京:人民體育出版社,2003.

[4]劉月花,梁艷江.非物質(zhì)文化視野下形意拳之研究[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2011(12)：39-40.

[5]丁保玉,張海龍.山西地域文化對(duì)形意拳形成和發(fā)展的社會(huì)學(xué)審視[J].武術(shù)科學(xué),2013(1)：19-21.

[6]郝勤,龔茂富.論武術(shù)與武術(shù)文化形態(tài)[J].中華武術(shù)（研究）,2012(1)：13-17.

[7]劉玉泉.形意拳與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2002(5)：45-46.