陳國余　張錄文（1.貴州師范學院體育學院；.貴州民族學與人類學高等研究院暨貴州師范學院中國山地民族研究中心　貴州貴陽　550018）

體育人類學視域下貴州白褲瑤“猴鼓舞”的文化解讀①

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（1.貴州師范學院體育學院；2.貴州民族學與人類學高等研究院暨貴州師范學院中國山地民族研究中心貴州貴陽550018）

“猴鼓舞”是貴州荔波縣白褲瑤祭祀祖先的一種舞蹈形式，也是極具特色的民間傳統(tǒng)體育形式，為人們所認知白褲瑤的宗教文化、社會習俗與傳統(tǒng)體育提供了重要的視窗。從體育人類學視角出發(fā)對白褲瑤猴鼓舞進行深入研究，有助于深入挖掘它的多元社會功能，揭示民族傳統(tǒng)深刻的文化內涵，這對傳承與弘揚民族傳統(tǒng)具有重要的學理與現(xiàn)實意義。

體育人類學 白褲瑤 猴鼓舞 文化 貴州

學界根據瑤族自稱、他稱和風俗習慣，將瑤族分為3大支系，即盤瑤、布努瑤、茶山瑤［1］。白褲瑤屬布努瑤支系，主要分布在貴州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)和廣西南丹縣八圩瑤族鄉(xiāng)、里湖瑤族鄉(xiāng)一帶，因祖輩一年四季頭戴白布帽，著黑衣，穿白短褲而得冠以“白褲瑤”之稱。白褲瑤擁有悠久絢爛的文化傳統(tǒng)，被聯(lián)合國科教文組織認定為傳統(tǒng)文化保留最完整的一個民族，享有“人類文明的活化石”之盛譽。其中，“猴鼓舞”便是白褲瑤民族文化中的一支奇葩?！昂锕奈琛敝饕鱾饔谫F州荔波縣瑤山瑤族鄉(xiāng)白褲瑤地區(qū)，是白褲瑤祭祀祖先的民間傳統(tǒng)舞蹈。在漫長歷史進程中，“猴鼓舞”與白褲瑤的宗教文化、風俗習慣、民族音樂等緊密融合，為研究白褲瑤提供了重要的視角。

1　白褲瑤“猴鼓舞”的歷史源流

猴鼓舞，瑤語稱“玖格朗”，是貴州荔波縣白褲瑤先民為紀念祖先和向猴子感恩而自發(fā)形成的一種祭祀舞蹈。關于猴鼓舞的起源，在貴州荔波縣白褲瑤地區(qū)廣泛流傳著關于猴子解救白褲瑤祖先的民間故事?，幾宓淖嫦葟倪b遠的廣西一路遷徙而來，途中遭遇危難，幸被一群猴子所救，并一路護送到達目的地?，幖液蟠鸀榱思o念祖先的遷徙之苦和猴子的護送之功，就模仿著祖先爬山涉水的情景及猴子們攀爬跳躍護送祖先的神態(tài)跳躍起來，久而久之，就形成了具有地方特色的猴鼓舞［2］。

在非物質文化遺產越來越被關注的今天，風格獨特和內涵豐富的猴鼓舞也逐漸為人們所重視。2008年6月，貴州荔波縣白褲瑤猴鼓舞被國務院列入第二批國家級非物質文化遺產名錄，這充分說明了猴鼓舞在白褲瑤民族傳統(tǒng)文化中的重要地位。

2　白褲瑤“猴鼓舞”表演形式

白褲瑤猴鼓舞的表演主要在葬禮中舉行，其表演形式活潑生動，頗富神韻。其中，木鼓與銅鼓是必不可少的兩件道具。制作木鼓，取一截直徑約1 m的“姑叫”（瑤語）木，鑿空木心，在一端蒙上牛皮，即算完工。銅鼓直徑約50 cm，高約30 cm，形如坐墩，鼓面中心有12角星，周邊鑲滿精致的花紋，擊打時綁束腰間，發(fā)出悲歡哀怒之調。

猴鼓舞的表演均有男子完成。木鼓手的角色最為關鍵，他是領舞者，同時為舞蹈伴奏音樂。整個舞蹈表演出場人數逐漸增多，依次分為“單人、雙人、集體”三個段落，各代表開路、走路、送老人之意。

第一段為“引子”，三聲槍響后，站在木鼓旁的鼓師敲響木鼓，此時，全部的銅鼓也鏗鏘齊鳴，鼓師們自奏自舞，引領全場。過了一會，銅鼓聲戛然而止，木鼓師雙手持鼓槌，面向銅鼓手相擊3次以示拜謝，而后繞木鼓翩翩起舞。有一人跟在鼓師后面，隨之擺動身子，按鼓點一蹲一站，模仿猴子攀摘姿態(tài)，時而以鼓槌敲擊鼓邊，時而以兩鼓槌互相碰擊，或左或右，時快時慢，粗狂敏捷，頗似猴韻。圍觀的親戚朋友則隨之發(fā)出“唔！唔！唔！”的呼聲，場面熱烈。此段為雙人表演。第三段集體表演時，鼓師站在木鼓后擂鼓，7個或9個男子穿著爛衣褲，披著破斗篷，背著斗笠，圍鼓一圈，踩著鼓點節(jié)奏起舞。他們時而蹲下，時而站立，模擬祖先跋山涉水之艱辛。其余親友則原地踏腳助興，氣氛格外濃烈。此時的葬禮，“木鼓聲、銅鼓聲、鼓槌相擊聲、眾人踏步聲，湊成一副副剛柔交融的山韻［3］?！?/p>

三段跳完即完成第一輪，孝子斟酒敬獻舞者，以示感恩。主持葬禮者則呼喪家祖先之名姓，并哀聲道：“你放心去吧，無牽無掛地去吧，我們敲響銅鼓，木鼓送你去。鼓聲為你開路，送你到祖先那里去安身！”此時，在場子孫與親友伴著鼓聲，彎著腰，又做出爬山涉水的模樣，原地踏步，象征著護送死者的靈魂前往祖先棲居之地。稍作休息，鼓師與舞者開始第二輪的舞蹈，動作與第一輪相同。第二輪跳罷，鼓師擂鼓五次，大聲呼喊：“后生們，親友們，統(tǒng)統(tǒng)跟我回來！”親友們依次挺起腰桿，抬起頭來。鼓師再擊鼓2次，再次急呼：“掉隊的靈魂快快回來！”此舉意在亡者靈魂已安然歸西，生者魂魄也全部返回。喪事主持者依次按順、逆時針繞棺3圈，對天發(fā)箭3支，擊破手中竹筒，此時鼓師停止擊鼓，并從架上倒下鼓來，收拾回家?！昂锕奈琛北硌萑拷Y束［2］。

3　白褲瑤“猴鼓舞”的多元文化內涵與社會功能

粗獷拙雅、別有韻味的“猴鼓舞”融合了白褲瑤的神話、傳說、歌舞、禮樂等文化色彩，把巫術與禮儀雜糅議題，生動地呈現(xiàn)了瑤家人古代狩獵生活的情景，成為白褲瑤宗教祭祀活動的重要組成，并一直鮮活地傳承至今。

3.1喪葬儀式的重要載體

白褲瑤的喪葬儀式大致有4個主要程序：洗尸入館、砍牛致哀、跳“猴鼓舞”、哀悼發(fā)喪，其中跳“猴鼓舞”是不可或缺的，具有重要的象征意義，其意在緬懷先祖、送去世的老人榮歸西天。沒有跳“猴鼓舞”的葬禮是不完整的，離開了“猴鼓舞”死者的靈魂則無法達到祖先的住所，從這個意義上講“，猴鼓舞”則成了通達生者與亡者兩個世界的神圣媒介。如，在“猴鼓舞”最后階段，銅鼓的敲擊節(jié)奏并不復雜，但要反復敲擊14次，前7次代表親友們送死者去陰間要過7關；后7次則表示送葬親友在返回人間的途中又順利通過這7關，平安到達［4］。再如，“猴鼓舞”的動作韻律比較平穩(wěn)，上下蹲顫幅度均勻，適中，較慢的節(jié)奏向祖先表達心中的虔誠和敬重［2］。

3.2族群認同的鮮明標識

傳說是一個社會群體對某一歷史事件或歷史人物的公共記憶。記憶可分為個體記憶和公共記憶，后者屬于特定聚落空間內部的共同記憶，與其他地域、民族、階層、族群、組織等的記憶有著明顯的差異［5］?！昂?/p>

隊員掃清了籃下的最后一道障礙。高大內線隊員在防守時不得畏手畏腳以免陷入犯規(guī)的泥淖。第四，手觸防守（hand-check）的非法化。盡管這一規(guī)則利弊存在一定爭議，但是這一規(guī)則非法化后，外線持球隊員的第一步起步更加順暢卻是不爭的事實，結合超強的跳投能力，外線隊員變得更加難以防守。

同時從20世紀90年代公牛連冠時期出現(xiàn)的“喬丹原則”使得判罰中有意無意圍繞部分球星的“體毛哨”不斷出現(xiàn)，由于其絕大部分都是出現(xiàn)在在外線明星球員身上的，使得跟他們對位時防守隊員不得不有所忌憚，也從客觀助力的外線的強勢。

5　商業(yè)運營的需要

眾所周知NBA是一個商業(yè)聯(lián)盟，吸引球迷注意力，爭取大額的轉播合同，豐厚的商業(yè)贊助是其根本目的。20世紀80年代NBA陷入財政危機一度面臨破產，大衛(wèi)·斯特恩出任總裁后采取一系列有力措施使得NBA迅速崛起大有成為北美四大體育聯(lián)盟之勢。而NBA的核心競爭力從根本上來將還是激烈精彩的比賽商品供給，為了彌補喬丹退役后的巨星空缺，NBA一直在進行著不懈的努力。

然而球星的培養(yǎng)本身并不是一件唾手可得的事情，但是讓比賽變得更加好看卻容易得多。相比較內線的穩(wěn)扎穩(wěn)打籃下得分，外線隊員的凌厲突破扣籃，急停三分投籃則顯得更加具有觀賞性，同時也更容易與不同球迷引起共鳴——小個子同樣是球場的焦點。跑轟的興起與外線的繁盛無不迎合了這一趨勢。NBA有轉播歷史以來，收視率最高的是1998年公牛隊對陣爵士隊的18.7%，最低的是2007年馬刺隊對陣騎士隊的6.2%，同時歷史第二低的收視率是2003年馬刺隊對陣網隊的6.5%。1998年是喬丹總決賽最為偉大的高光時刻，創(chuàng)下的收視記錄至今無人能破，而很不幸歷史最低記錄兩次均與馬刺隊有關，其以內線球員鄧肯為核心的樸實籃球或許贏得許多傳統(tǒng)球迷的喜愛，但是確實不能為更廣大球迷所接受。而2015年總決賽勇士隊對陣騎士隊兩支外線超級球星引領的球隊總決賽平均收視率為13.9%，創(chuàng)下了后喬丹時代收視率的最高值。

收視率只是NBA商業(yè)運營眾多指標中相對重要的一個，其他相關商業(yè)產品效益的與此密不可分。NBA的核心是籃球比賽所展現(xiàn)出來的籃球技戰(zhàn)術技藝，讓這一切發(fā)展繁榮的卻是其強大的商業(yè)運營保證。

總之，“外線崛起”已成為當今NBA不可忽視的現(xiàn)象，造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。內線實力的衰落；速度型戰(zhàn)術打法的興起；投籃的進步；規(guī)則的修改和NBA商業(yè)運營推廣的需要是其主要原因。事物的發(fā)展總是呈現(xiàn)出階段性的，也許未來會有若干個超級內線產生再次統(tǒng)治比賽，NBA歷史也曾出現(xiàn)過控球后衛(wèi)的短缺，以及后來優(yōu)秀空位的集體爆發(fā)；也許會出現(xiàn)如NBA名帥帕特萊利預言的將來比賽是由5個2 m左右隊員對抗的比賽。然而認清當前世界最高水平的籃球競技比賽特點，領悟、學習其優(yōu)勢對指導籃球訓練比賽，欣賞NBA競技比賽是大有裨益的。

［1］SPORT-REFERENCE［EB/OL］.http：//www.sportsreference.com/.2015.11.

［2］阮永福，郭永波，李強.現(xiàn)代籃球跑轟戰(zhàn)術特征及應用的研究［J］.西安體育學院學報，2011，28（6）：729-734.

［3］sports.sohu［EB/OL］.http：//sports.sohu.com/s2015/.

G853/857

A

2095-2813（2015）12（b）-0220-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.35.220

①2015年貴州師范學院社會科學研究基金項目《貴州荔波縣瑤族瀕危體育非物質文化遺產的搜集、整理與研究》（2015YB030）研究成果。課題項目：貴州省高校人文社會科學研究基地貴州師范學院中國山地民族研究中心基地項目“貴州瑤族傳統(tǒng)體育及保護傳承研究”（項目編號：2015JD088）。

陳國余（1983—），男，漢，廣東湛江人，碩士研究生，講師，研究方向：少數民族傳統(tǒng)體育。

張錄文（1977—），男，漢，湖南洞口人，碩士研究生，講師，研究方向：海外瑤族文獻研究、外國語言學。