彭 昆

彭 昆

從歷史與哲學(xué)的視角,對中世紀(jì)基督教靈肉觀的演變及其對體育的影響進(jìn)行了探討。中世紀(jì)屬于基督教,基督教神學(xué)影響和形塑了中世紀(jì)人們的生活方式,基督教的靈肉觀對中世紀(jì)體育產(chǎn)生了深刻的影響。主要表現(xiàn)為:(1)中世紀(jì)早期和中期,奧古斯丁主義堅(jiān)持“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉對立觀,導(dǎo)致競技體育的沉寂和體育被排除在教育之外;(2)中世紀(jì)晚期,托馬斯·阿奎那代表的經(jīng)院哲學(xué)重新闡釋靈肉關(guān)系,提出“人是由靈魂和肉體構(gòu)成的一個(gè)完整的存在”的靈肉結(jié)合觀。思想解放帶來人們對身體及其健康的重視,在教會學(xué)校也開展了課余體育活動,城鄉(xiāng)社會也興起了形式多樣的體育活動,它們成為近現(xiàn)代多種運(yùn)動項(xiàng)目的前身。

體育文化;中世紀(jì);基督教;靈魂與身體

自公元380年羅馬皇帝狄奧多西一世把基督教立為國教以后,基督教獲得快速發(fā)展的合法性。中世紀(jì)屬于基督教,及至公元7世紀(jì),幾乎所有的歐洲人都成為了基督徒。政教合一的政治體制賦予了基督教會掌管神圣世界和世俗生活的絕對權(quán)力,基督教教義成了幾乎一切思想和行為的出發(fā)點(diǎn)和總根源,決定和形塑了中世紀(jì)人們的精神世界和世俗生活方式。

體育屬于人類的身體運(yùn)動文化,是以身體練習(xí)的方式增進(jìn)健康和享受娛樂的世俗活動?！拔幕到y(tǒng)的身體觀和娛樂觀很大程度上決定了體育在該文化系統(tǒng)的命運(yùn)”[1],中世紀(jì)體育就受到基督教神學(xué)思想中靈肉觀的深刻影響。中世紀(jì)基督教神學(xué)中針對靈肉關(guān)系的意見分歧與思想斗爭,突出地表現(xiàn)為奧古斯丁主義“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉對立觀和托馬斯˙阿奎那“人是由靈魂和肉體構(gòu)成的一個(gè)完整的存在”的靈肉結(jié)合觀。這勢必會影響中世紀(jì)人們對身體的態(tài)度,進(jìn)而影響到當(dāng)時(shí)體育的生存和發(fā)展。

1 奧古斯丁的靈肉觀及其對體育的影響

1.1 “身體是靈魂的監(jiān)獄”

奧古斯丁(Aurelius Augustine,354-430年)是基督教早期最杰出的思想家之一,也是天主教會“真理的臺柱”[2]。他所創(chuàng)立的宗教哲學(xué)體系奠定了中世紀(jì)基督教的思想基礎(chǔ),對5至13世紀(jì)的基督教產(chǎn)生了極大影響。

在靈肉關(guān)系上,奧古斯丁“身體是靈魂的監(jiān)獄”的觀念對基督教的影響也是十分深遠(yuǎn)的,深受柏拉圖“靈肉二元”思想的影響。柏拉圖認(rèn)為“人不是靈魂與肉體的復(fù)合,而是利用身體達(dá)到一定目的靈魂”[3]。人在本質(zhì)上是屬于靈魂的,靈魂“要尋找真實(shí),卻不能自由觀看,只能透過肉體來看,好比從監(jiān)獄的柵欄里張望?！盵4]可見,在柏拉圖看來,身體是束縛靈魂的“柵欄”,是囚禁靈魂的“監(jiān)獄”。

奧古斯丁將柏拉圖的靈肉觀與上帝至善的觀念結(jié)合起來,在基督信仰基礎(chǔ)上對靈魂和身體的區(qū)分以及靈魂不朽作了嚴(yán)格的論證。他明確把人的本質(zhì)歸為靈魂,在此基礎(chǔ)上,奧古斯丁進(jìn)一步說明靈魂和身體是有主從關(guān)系的兩個(gè)實(shí)體,“我的靈魂的身體是不同于靈魂的另一個(gè)實(shí)體?！盵5]靈魂是人的內(nèi)在本質(zhì),身體則是外在的實(shí)體,兩者的結(jié)合是“不相混的聯(lián)合”。奧古斯丁說:“身體不能作用于靈魂,但靈魂卻在與身體的關(guān)系中或在身體中起作用,是上帝使靈魂高于身體并控制它的?！盵6]由此可見,奧古斯丁主張靈魂和身體的關(guān)系猶如主人和奴隸的關(guān)系,靈魂高于并支配身體,身體只不過是靈魂行使其功能的一個(gè)工具。基于柏拉圖的深重影響和基督教本身的需要,奧古斯丁將“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉觀,浸入到整個(gè)基督教思想體系當(dāng)中,使之成為13世紀(jì)之前基督教在靈肉關(guān)系上的主流認(rèn)識。

經(jīng)由奧古斯丁系統(tǒng)化了的靈魂與肉體二元論,又延伸為神圣世界與世俗世界之間的截然對立,這種對立逐漸演變成為基督教神學(xué)思想最基本的內(nèi)容,并在中世紀(jì)社會生活中導(dǎo)致了排斥身體、崇尚禁欲的生活方式。這種禁欲主義在中世紀(jì)極為普遍,以至于一切與身體有關(guān)的活動和行為都變得與信仰嚴(yán)格對立。這一時(shí)期靈魂高高凌駕于身體之上,身體被套上沉重的枷鎖,和身體密切相關(guān)的體育在公眾的視野中幾乎完全消失。

1.2 “靈肉對立”對中世紀(jì)體育的影響

基督教會秉持“身體是靈魂的監(jiān)獄”的觀念加強(qiáng)了禁欲主義的效力,極端貶低肉體存在的合理性。教會宣稱“強(qiáng)壯而活潑的身體只能有軟弱而不起勁的精神,在簡單而脆弱的身體中,才能使精神更堅(jiān)強(qiáng)活潑地發(fā)展”[7]。身體的歡樂讓渡于靈魂的救贖,社會生活也被打上了虔誠信仰的烙印,人只有在祈禱懺悔和冥想中苦度終生,決不能聽任肉欲的驅(qū)使,貪圖口腹之美、視聽之樂和求愛之歡。而能夠促進(jìn)精神和身體和諧發(fā)展的體育,便失去了存在的思想基礎(chǔ)和必要的社會條件。從公元5世紀(jì)至13世紀(jì),體育一直處于最衰落的狀態(tài)。

1.2.1 競技體育的沉寂

競技運(yùn)動把人的靈魂與軀體的活動有機(jī)而哲理性地完美結(jié)合在一起,重視身心的協(xié)調(diào)發(fā)展,即德、智、體、美的全面發(fā)展,身心統(tǒng)一是古代奧林匹克運(yùn)動會興盛的思想基礎(chǔ)和重要條件。中世紀(jì)基督教“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉觀瓦解了身體競技運(yùn)動強(qiáng)調(diào)身體價(jià)值的思想基礎(chǔ),形成了從思想精神到社會制度層面對競技運(yùn)動的全盤否定。“基督教基于假設(shè)的懷疑的世界觀,過度地強(qiáng)化了教會對一切身體活動的反對?！盵8]以古代奧林匹克運(yùn)動會為代表的競技運(yùn)動被作為與宗教教義相悖的異端行為而加以取締。公元394年,羅馬皇帝狄奧多西廢除了古代奧運(yùn)會,公元426年,羅馬皇帝又以基督教的名義,下令放火焚毀了殘存的奧林匹克廟宇。

奧古斯丁以降,鄙俗罪惡的肉體與高貴永生的靈魂形成截然對立。建立在此基礎(chǔ)上的禁欲主義視人的肉體及其要求是邪惡之源,身體獲得生理享樂和肌體發(fā)展的天然權(quán)利也因此被剝奪?；浇探髁x以禁欲、懺悔和自我折磨等形式否定現(xiàn)世生活,以求來世進(jìn)入天堂的生活態(tài)度,也自然形成對體育活動的否定?！叭说挠?、激情、競爭、創(chuàng)造的本能被禁欲、內(nèi)斂、保守、平淡所替代”[9],狂熱的世俗性競技體育與棄世絕欲的宗教觀念格格不入,體格健壯、四肢發(fā)達(dá)、生命完滿、感情奔放極具生命感染力的競技體育淪為基督教的大敵。加之基督教會中的多數(shù)人總是將體育與引起放蕩生活的打獵、起妓院作用的游泳池、瘋狂的決斗欲、搶球和踐踏莊稼的人群等聯(lián)系到一起。因而,教會嚴(yán)禁人們參加體育活動,認(rèn)為這是肉體欲望的放縱和靈魂的墮落。從公元5世紀(jì)至13世紀(jì),體育活動幾乎被完全忽略,各種體育活動、表演和比賽遭到禁止甚至被廢除,中世紀(jì)體育的發(fā)展幾乎就此被割斷;只有在培養(yǎng)效忠教會和封建領(lǐng)主的騎士制度中,保留了部分身體訓(xùn)練的體育活動和競技內(nèi)容。

1.2.2 體育在教育中被排除

中世紀(jì)基督教在政治上居于統(tǒng)治地位,在思想上處于萬流歸宗的地位,控制了整個(gè)社會意識形態(tài),中世紀(jì)的文化教育也無可避免地帶有濃厚的宗教色彩。“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉對立觀對中世紀(jì)的教育產(chǎn)生極大影響,以發(fā)展人的身體、培養(yǎng)人身心和諧的身體教育從中世紀(jì)教育中被排除。

中世紀(jì)的教育主要分為教會教育和騎士教育,兩者貫穿于整個(gè)中世紀(jì)。教會教育主要在教會學(xué)校進(jìn)行,由僧侶掌握,教育目的是培養(yǎng)虔誠信仰的僧侶和基督徒。教會教育依托教區(qū)學(xué)校、僧侶學(xué)校和大寺院學(xué)校三種形式開展教育活動。教區(qū)學(xué)校一般是初級學(xué)校,教區(qū)牧師擔(dān)任教師,主要教授兒童學(xué)習(xí)讀寫初步的宗教知識和唱贊美歌。僧侶學(xué)校最初是專門為訓(xùn)練“圣童”的寄宿學(xué)校,教師由僧侶擔(dān)任,學(xué)生主要學(xué)習(xí)宗教知識、文法、修辭和辯證法等。大寺院學(xué)校是更高一級的學(xué)校,主要培養(yǎng)高級僧侶,以學(xué)習(xí)神學(xué)為主要內(nèi)容。這些教會學(xué)校均不設(shè)置體育課,也沒有任何發(fā)展身體的體育活動;相反,學(xué)生如果從事體育活動就會遭到嚴(yán)厲的體罰,體育被排除在學(xué)校教育之外,“尤其是初級和中級學(xué)校的學(xué)生,一切消遣均被禁止,過著嚴(yán)格的禁欲生活,經(jīng)常的精神折磨和嚴(yán)厲的體罰使學(xué)生的身心備受摧殘?！盵10]

騎士教育是一種為世俗封建主培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的騎士的教育形式,主要以“騎士七技”即騎術(shù)、游泳、投槍、劍術(shù)、狩獵、吟詩、弈棋為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容,與教會學(xué)?！皢渭兊囊曰浇躺駥W(xué)知識、思想、道德觀念為主要內(nèi)容,以禁欲主義、肉體罪惡論和虔誠信仰為特點(diǎn),以嚴(yán)厲的體罰為懲罰方式的教會教育”[11]相比,騎士教育將身體訓(xùn)練和軍事教育作為主要內(nèi)容,但這僅存的軍事性的身體活動同樣也受到了基督教靈肉觀的妨礙和限制。基督教宣稱沒有經(jīng)過洗禮的人沒有純潔的心,也就不能成為一名合格的騎士。因而,騎士必須首先是一名基督徒,并經(jīng)常性參加各種宗教活動。騎士教育的目的也只是培養(yǎng)身強(qiáng)體壯、虔信上帝、忠君愛國的武夫,“騎士教育中看不到猶如古代希臘教育中身體全面發(fā)展或身心協(xié)調(diào)發(fā)展的崇高理想?！盵12]可見,在“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉觀影響下,以身體練習(xí)為主要形式和手段,以培養(yǎng)人身心和諧發(fā)展為目的的體育,被排除在基督教教育體系之外。

2 “靈肉結(jié)合”的濫觴及其對體育的影響

2.1 “靈肉結(jié)合”的濫觴

進(jìn)入11世紀(jì)以后,西歐社會經(jīng)濟(jì)日益繁榮,世俗力量不斷壯大;十字軍東征加強(qiáng)了東西方文化的交流,亞里士多德的著作、阿拉伯哲學(xué)和猶太哲學(xué)的著作被大量介紹到基督教世界。在此背景下,基督教神學(xué)體系內(nèi)部也發(fā)生了裂變,最終形成了以亞里士多德思想為基礎(chǔ)的經(jīng)院哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)形成于9到10世紀(jì),11世紀(jì)得到廣泛傳播,13世紀(jì)達(dá)到全盛。經(jīng)院哲學(xué)適應(yīng)新的時(shí)代要求,大膽改革既有基督教神學(xué)思想體系,試圖調(diào)和存在于人的理性與宗教信仰、靈魂與肉體之間的矛盾,構(gòu)成一套相當(dāng)完備的思想體系,對中世紀(jì)晚期西歐社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

經(jīng)院哲學(xué)的集大成者托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas,1225-1274)在靈肉關(guān)系的看法上不同于以奧古斯丁為代表的保守派。保守派主張人的本質(zhì)是靈魂,只有人的靈魂才是真正的人,而身體只是靈魂的一個(gè)器官,從而貶斥身體活動的意義。但阿奎那認(rèn)為人是肉體和精神的統(tǒng)一體,人的生命及其各種行為活動,都是以這種整全的人為基礎(chǔ)的。

阿奎那主要依據(jù)亞里士多德“人是物質(zhì)和精神的構(gòu)成物”的質(zhì)料和形式的學(xué)說來闡述自己的靈肉觀。亞里士多德認(rèn)為靈魂“作為潛在地具有生命的自然軀體的形式,必然是實(shí)體,這種實(shí)體就是現(xiàn)實(shí)性。”[13]靈魂作為肉體的現(xiàn)實(shí)性,必須對應(yīng)于肉體的潛在性,靈魂與肉體不能分離,二者的結(jié)合既有利于肉體的完善,同時(shí)也促進(jìn)了靈魂自身的完善。阿奎那發(fā)揮了亞里士多德的質(zhì)料與形式的理論,并把這種理論應(yīng)用于靈肉關(guān)系的分析。在阿奎那看來,人也是物質(zhì)和形式的構(gòu)成物,即是由肉體和靈魂構(gòu)成的,靈魂為肉體提供了形式,而見聞廣博的肉體則融入了高級的、探求知識的人類活動。他說:“人的靈魂雖然是現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)體,但是它在精神實(shí)體中的等級最低,所具有的普遍性也最小,因而最適宜與具體的質(zhì)料相結(jié)合。而在有形的實(shí)體中,肉體的等級又最高,與精神實(shí)體的差距也最小。這樣,在精神實(shí)體中等級最低的靈魂一旦與肉體相結(jié)合,便與其融為一體而形成了一個(gè)統(tǒng)一的實(shí)體。”[14]進(jìn)而阿奎那得出了“人是由靈魂和肉體構(gòu)成的一個(gè)完整的存在,它們之間有著相互依賴的關(guān)系”的結(jié)論[15]。他在《神學(xué)大全》中寫到:“并不是肉體對靈魂的單方面依賴關(guān)系,靈魂也需要肉體”[15],也就是說,失去了肉體的靈魂是不完全的靈魂。

阿奎那把人看作是一個(gè)既有靈魂也有肉體的整全的個(gè)體,“人類的完整的存在,意味著肉體和靈魂在人的行為中同時(shí)發(fā)揮作用?！盵16]阿奎那靈肉結(jié)合的學(xué)說,開創(chuàng)了一種新的哲學(xué)——神學(xué)體系,捍衛(wèi)了人在本質(zhì)上的統(tǒng)一性。這種靈肉結(jié)合觀念,不僅直接影響著中世紀(jì)后期人們對待身體的態(tài)度,在一定程度上也影響了文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人們對靈肉關(guān)系的認(rèn)識。

2.2 “靈肉結(jié)合”對中世紀(jì)后期體育的影響

托馬斯·阿奎那在基督教神學(xué)體系中完成了對亞里士多德靈肉觀的整合與接納,在新的歷史背景中形成的“靈肉結(jié)合”觀,一方面反映了11世紀(jì)以來經(jīng)院哲學(xué)對禁欲主義極端貶斥身體的反思;另一方面,對靈魂和肉體完整性的認(rèn)識和對完好的身體的關(guān)注,客觀上促使中世紀(jì)后期對身體和健康的重視,促進(jìn)了社會生活中體育活動的開展。

2.2.1 對身體和健康的重視

基督教基于“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉觀,極端貶低身體的自然本性,通過禁欲以求得來世救贖,抨擊旨在促進(jìn)健康和求取快樂的一切形式的體育活動。而經(jīng)院派在靈肉關(guān)系上是對奧古斯丁主義的反動,堅(jiān)持“人是靈魂和肉體相結(jié)合的完整個(gè)體”的思想,正視身體的價(jià)值,由此奠定了經(jīng)院哲學(xué)倡導(dǎo)身體運(yùn)動和健康的思想基礎(chǔ)。

“靈肉結(jié)合”觀盡管認(rèn)為靈魂在人的存在中更重要一些,但并不貶斥世俗身體價(jià)值,阿奎那認(rèn)為“上帝對于自己所創(chuàng)造的東西總是給予厚愛的”[17]。在人生觀上,阿奎那認(rèn)為“一個(gè)人能夠由其本性的原理而達(dá)到幸福”,塵世生活所需要的如財(cái)富、健康、學(xué)問等物質(zhì)條件的獲得,也是人的自然本性的實(shí)現(xiàn)[18]。進(jìn)而在《神學(xué)大全》中,身體健康和娛樂被作為促進(jìn)社會和道德安定的積極力量,阿奎那說:“為了得到快樂,靈魂和身體的完善是必要的,因?yàn)殪`魂和身體是統(tǒng)一的整體,怎么可能完善其中一個(gè)而排除另外一個(gè)的完善。讓我們聲明,幸福的完整需要身體的完好?！盵19]這種新的觀念充滿了對人之世俗本性的肯定和對身體價(jià)值的重視,明顯異于奧古斯丁體系貶低世俗世界和身體價(jià)值的唯靈主義。

經(jīng)院哲學(xué)對身體的重視和對世俗生活的肯定客觀上為中世紀(jì)晚期人們擺脫禁欲主義的折磨,同時(shí)也為身體解放提供了思想依據(jù)。中世紀(jì)基督教從對人體的極端排斥到開始關(guān)注人體健康和正確認(rèn)識體育運(yùn)動價(jià)值這一轉(zhuǎn)變,歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)的漸進(jìn)發(fā)展,終于在經(jīng)院哲學(xué)的思想體系中道出了身體健康也是一種上帝恩典的新觀念。

2.2.2 學(xué)校和社會體育活動的開展

經(jīng)院哲學(xué)的“靈肉結(jié)合”觀基于對世俗世界和人的自然本性的肯定,倡導(dǎo)對體育運(yùn)動和身體健康的追求,加之此時(shí)的教會對世俗社會的控制漸漸放松,中世紀(jì)后期社會生活中各種培育身體的體育活動就逐漸開展起來。

課余體育活動的開展。經(jīng)院哲學(xué)家在學(xué)校教育問題上也顯現(xiàn)出對身體健康的重視,阿奎那在《論教師》中指出:“現(xiàn)實(shí)具有兩個(gè)層次,靈魂和肉體,教育必須教導(dǎo)人們生活在俗世所需要的東西和達(dá)到靈魂的救贖所需要的東西?！盵20]同時(shí),阿奎那承認(rèn)教育與自然存在一致性,“教育需要順應(yīng)自然的要求,注意學(xué)生的身體健康?！盵21]中世紀(jì)后期的修道院學(xué)校中,平時(shí)不準(zhǔn)學(xué)生參加體育鍛煉,違者要受到院方處罰,但如遇有節(jié)日慶典時(shí),則可破例允許學(xué)生進(jìn)行跑、跳、投擲、舉重、武裝競技等比賽。在大學(xué)教育中,盡管沒有設(shè)置專門的體育課程,但是課余的體育活動已經(jīng)相當(dāng)普遍,“到了下午,學(xué)生們常常聚集在城墻外的草地上進(jìn)行各種體育活動:賽跑、跳遠(yuǎn)比賽、草地保齡球、游泳、各種球賽。”[22]而在城市各類行會組織的學(xué)校中,行會負(fù)責(zé)對其子弟進(jìn)行教育,青少年常進(jìn)行跑、跳、角力、射箭、投石、跳舞等各種活動,沼澤地區(qū)的年輕人冬天還喜歡滑冰、玩冰車。

城市與鄉(xiāng)村體育活動的開展。中世紀(jì)晚期,歐洲社會開始初步形成以鍛煉身體、娛樂身心為主要目的的棒球、網(wǎng)球、臺球、高爾夫球、橄欖球、足球等運(yùn)動的雛形。倫敦則出現(xiàn)了原始的足球,這種游戲在生活中廣受歡迎,“晚飯過后,這個(gè)城市所有的年輕男子都到空地上進(jìn)行非常著名的足球運(yùn)動,不同學(xué)校的學(xué)生都有自己的球,城市的商人根據(jù)自己的手藝也有自己的球。年紀(jì)大的人、球員的父親、有錢的市民坐在馬背上觀看年輕男子的比賽。有時(shí)候他們也參加,他們的心似乎通過加入那些不受限制的年輕人的運(yùn)動而被喚醒了?！盵19]除此之外,在倫敦人閑暇生活中,“體育比賽差不多相當(dāng)于中世紀(jì)的奧林匹克了:箭術(shù),跑步,跳高跳遠(yuǎn)、摔跤、投石塊、擲標(biāo)槍和角斗?！盵22]而在上流社會下棋、打保齡球、打羽毛球大受歡迎。

立基于正視人的世俗生活與自然本性的經(jīng)院哲學(xué),培育身體與發(fā)展健康較之以往不再受到基督教的強(qiáng)烈歧視與打壓,城市與鄉(xiāng)村體育活動的開展一方面滿足了當(dāng)時(shí)人們健身和娛樂的需要,一方面也促進(jìn)了體育活動的傳承。

3 結(jié)語

哲學(xué)歷來關(guān)注人的本質(zhì)問題,即人作為靈魂或是肉體的存在問題。靈魂和肉體的關(guān)系是基督教神學(xué)思想的核心問題之一?；浇藤x予中世紀(jì)的人們世界觀和人生觀,基督教神學(xué)體系決定了人們的生活方式。基督教的靈肉觀在思想和制度的雙重層面,影響了中世紀(jì)身體活動的開展。具體來說,中世紀(jì)早期和中期是奧古斯丁主義占據(jù)基督教神學(xué)的統(tǒng)治地位,堅(jiān)持“身體是靈魂的監(jiān)獄”的靈肉對立觀,這就導(dǎo)致了以古希臘奧林匹克運(yùn)動會為代表的身體競技的沉寂,學(xué)校教育中也沒有了體育的地位,只有在培養(yǎng)效忠教會和封建領(lǐng)主的騎士制度中,保留了部分身體訓(xùn)練內(nèi)容。到中世紀(jì)晚期,托馬斯·阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)體系以亞里士多德哲學(xué)思想為基礎(chǔ),革新傳統(tǒng)靈肉觀,重新闡釋靈肉關(guān)系,提出靈肉結(jié)合的觀點(diǎn),奠定了中世紀(jì)末期鍛煉身體、培育身體的思想基礎(chǔ),并帶來人們對身體及其健康的重視,在教會學(xué)校也開展了課余體育活動,城鄉(xiāng)社會也興起了形式多樣的鍛煉和競技運(yùn)動,它們成為近現(xiàn)代多種運(yùn)動項(xiàng)目的前身。可見,中世紀(jì)絕非完全黑暗,中世紀(jì)體育也并不是毫無發(fā)展,近代體育是在中世紀(jì)后期復(fù)雜的思想和實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種延續(xù)和發(fā)展。

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中世紀(jì)基督教的靈肉觀及其對體育的影響

Soul and Body Value of M edieval Christianity and its influence on Sports

Peng Kun

From the perspective of history and philosophy,the evolution of soul and body value ofmedieval Christianity and its influence on physical education are discussed.Medieval Christianity belongs to Christianity and Christian theology influenced and shaped themedieval people's lifestyle.The soul and body value ofmedieval Christianity has a profound influence on medieval sports,which ismainly indicated in the following aspects: (1)In the early and Middle Ages,the Augustin doctrine adhered to the oppositional idea of spiritand body that "body is the soulof prison",which led to the silence of competitive sports and the exclusion of sports from education;(2)In the late Middle Ages,Thomas Aquinas reinterpreted of the relation of souland body on behalfof the scholastic philosophy,put forwarding the view thatMan is a complete existence of soul and body of the combination of spiritand body.Ideological emancipation aroused people's attention to their body and its health.In churches`and schools,extracurricular sports activitieswere carried outwhile in the urban and rural society,various forms of sports activities arose and they became the predecessor ofmodern sports.

sports culture;the Middle Ages;Christianity;Soul and body.

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1001-9154(2015)02-0064-05

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10.15942/j.jcsu.2015.02.012

彭昆,副教授,碩士,研究方向:社會體育學(xué)和體育教學(xué),E -mail:362799542@qq.com。

河南機(jī)電高等專科學(xué)校,河南新鄉(xiāng)453002

Henan Mechanical and Electrical Engineering College,Xinxiang 453002

2014-11-27