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淺談《千只鶴》文子形象的倫常價值

程櫻

河南能源化工集團永城職業(yè)學院 476600

[摘要]川端康成在《千只鶴》中探究了倫常的問題。倫常對于人們而言無疑是很重要的，沒有倫常的人類社會是不可想象的。不講人倫常規(guī)范的人大都給人不正派的印象；講人的倫常的人大多給人的印象是正派的人，好的人，好人。好人、好的人的幸福的生活的一個重要支撐是其倫常價值。本文運用分析、歸納、推理等研究方法從倫常角度對于文子形象進行研究，指出文子形象的倫常價值，探究講倫常對人的幸福生活的重要作用。

[關鍵詞]文子；情欲；倫常規(guī)范

對川端康成在《千只鶴》[1]這部作品中描寫的文子這一形象，結合本文的論述，就先行研究成果而言，主要有兩大類。一類如呂穎的觀點，認為文子留給菊治的是絕對存在，文子是個人精。她試著占有菊治的身心，在不可能與菊治結合的條件下，以自己的方式占有了菊治的全部精神世界。[2]另一類如王川認為的，說文子以自己的純潔對菊治實現(xiàn)了救贖，文子的影子是雪子，雪子是文子的精神的幻化。文子與雪子結合把愛的幻想曲演奏到了極致，安置了川端康成漂泊無依的靈魂，也使其孤兒根性得到緩解。[3]這兩大類顯示了安置、救贖的文子的價值，但本文認為不論救贖、還是安置，其之所以能夠起到救贖、安置的核心的一個要素是倫常[4]，倫常才觸及文子形象的深層內涵。[5]

一、太田夫人的違反倫常令文子不理解

本文講的倫常[4]是指正常的倫理規(guī)范。文子的母親太田夫人繼與茶道師傅三谷的違反倫常規(guī)范的婚外情之后，又與三谷的兒子菊治發(fā)生了違反倫常規(guī)范的事，這令作為太田夫人女兒的文子內心很矛盾。太田夫人為什么這么做呢。作品講，太田夫人甚至令人以為她是人類以前的或是人類最后的女子。這容易讓人這樣感受，即太田夫人這樣做是情欲[6]——本文所說的情欲是相對于倫常規(guī)范而言的——的驅使；但人類社會是講倫常規(guī)范的，不講倫常規(guī)范，只講純粹的情欲可能只存在于人類之前，不存在于稱之為人類的世界；而人類最后的女子則讓人意識到不講倫常規(guī)范，只講情欲的女子是很少的，也就是說大部分女子是講倫常規(guī)范的，如果不講倫常規(guī)范的話，就可能不叫人類社會了，人類社會就到頭了，就是人類社會最后的女子。還有一層意思是在與倫理規(guī)范戰(zhàn)斗的過程中，太田夫人戰(zhàn)斗到了最后還在戰(zhàn)斗著。這說明不能以倫常規(guī)范下的尋常標準來理解太田夫人。太田夫人去世后，菊治覺得她是女人中的最高品。他覺得自己才開始愛上她，并總是被這種心情困擾著。但作為一個女人的這樣的母親令當時的文子無法理解。[5]

二、文子對太田夫人死的思考

文子希望太田夫人的死不是給太田夫人留下沉重的負擔，即太田夫人的死是因為死而沒有沉重負擔的死，不是陰暗的、不純的死。文子覺得太田夫人不論受到多大的誤解，死也不成為她辯解的理由這句話表明，太田夫人的死是不是因為誤解而死的?？墒钦l誤解太田夫人了呢。從倫常規(guī)范角度看，太田夫人這么做是深重的罪孽?？商锓蛉诉@么做如果其認為不贊同這種說法的話，她就會認為這是誤解。如果因為這誤解而死，那她的死就成了辯解的理由。文子接著講死是拒絕一切理解的，誰都無從原諒她。說明死了，就不能開口辯解了，不能辯解，別人就沒有理由原諒她。所以太田夫人不是因為想求得別人的原諒而死的。就是太田夫人是不在乎別人原諒不原諒的。文子認為太田夫人太糟糕了，她與三谷、菊治父子兩個的事并不都是其性格問題。但文子又說，太田夫人去世后第二天她就覺得她美了，又說這不是她的想象，而可能是太田夫人自己真的變美了。文子認為也許太田夫人是忍受不了自己的丑惡——指違反倫常規(guī)范——才死的，再加上她的苦悶——就是她對菊治的愛情，導致她受不了。于是，她自殺了。這些對于太田夫人的死的感受實際上暴露了文子的對于死的思考。但呂穎認為太田夫人的死是在“外界壓力、道德譴責和本能沖動三種焦慮感的勒索之下”[2]而形成的，并認為文子這樣是有心機的，就是勸服自己與菊治走出太田夫人的影子。[2]

三、受情欲驅動的文子

從太田夫人的敘述中，文子對三谷與太田的婚外情的態(tài)度后來才發(fā)生變化，可能是因為在戰(zhàn)火的歲月里，對母親的愛導致這樣的變化。在太田夫人與菊治有了違反倫常規(guī)范的事后，太田小姐阻止太田夫人赴菊治約，并再三請求菊治原諒太田夫人，并請他不要再給她打電話。從太田小姐一開始不愿見菊治，到搬家不打算告訴菊治，后又寫信給菊治來看，太田小姐的內心是矛盾的。但在與菊治交往的過程中，她沒有反抗菊治則說明了她也在與情欲的戰(zhàn)斗中敗下陣來。但呂穎認為她的不反抗是試探占有菊治的身心。[2]但不能否認的是她即便有理智，不反抗本身說明那也是情欲的理智。因為她不反抗的對象是菊治。菊治是與她母親有非正常感情的一個男人。從這個角度講，她的不反抗就是一種違反倫常的表現(xiàn)。

四、文子的消失

文末，文子消失了。菊治認為文子死了。如若她像菊治所說選擇了死，按她的對于死的看法，她的死是拒絕一切理解的，不是因為誤解而死的，不是陰暗的、不純的死，是沒有沉重負擔的死，是因為死而變美的，這里的美是指與死之前的違反倫理道德規(guī)范的丑惡相對而言的。就是說文子的死洗刷了與菊治有染這樣的違反倫常規(guī)范的丑惡。從這個意義上講，她通過死這樣的戰(zhàn)斗洗刷了違反倫常規(guī)范的這樣的丑。這點，文子與太田夫人不一樣，太田夫人的死可能還有一層以為死后可能與三谷相會的情欲的意思。而文子則是通過這樣的戰(zhàn)斗洗刷違反倫常規(guī)范的丑。如若不是如菊治所說選擇了死。那她的消失就可以理解為她下決心斷了與菊治的情欲聯(lián)系。就是說她最終戰(zhàn)勝了情欲。所以，文子最后給大家傳遞的信息是她是一位戰(zhàn)勝情欲的女性。[5]

如若把千只鶴理解為純粹的潔凈的吸引人的情欲的象征的話。那么這部作品其實就是通過文子母親落入情欲的陷阱與最終自殺，文子的消失在告訴人們，情欲即便如千只鶴般迷人，如若不受倫常規(guī)范的話，那它就不是屬于人類社會的，是屬于另一個世界的，是終究要飛走的。[3]人們要是強要它屬于人類社會，那它將會給人們帶來不幸福。而文子戰(zhàn)勝了情欲，并警醒大家不要違反倫常，否則，會不幸福，甚至會短命，如再聯(lián)想到日本軍國主義的失敗，就更令人深思。所以，文子的形象在一定程度上反映出了重視倫常對好好幸福生活是多么重要，從而就彰顯了倫常的價值。[1][2][3][4][5][6]

參考文獻

[1]川端康成.《千只鶴》[O].http://www.kanunu8.com/book3/7558/.

[2]呂穎.飛翔的千只鶴——川端康成《千只鶴》情愛心理探微[J].朔方,2000,4.

[3]王川.川端康成小說《千只鶴》的創(chuàng)作技巧[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報(社會科學版),2009,28(3):41-43.

[4]好搜百科.倫理[O].http://baike.haosou.com/doc/5381313-5617633. html.

[5]百度百科.千只鶴[O].http://baike.baidu.com/link?url=MIQg0FYZZ7ah6w RcvEva0vFMl

[6]Lq6E1CC7bItVUPWdDgvZ5IRt4g8qnyR5h OW1FZMh4Hq6_ YxeYiB2VGFqQflRq.

程櫻：單位名稱：永城職業(yè)學院學位：碩士.研究方向：日本近現(xiàn)代文學。

2015年商丘市社科規(guī)劃立項課題——商丘好人精神研究（項目編號：SKG2015175）

作者簡介