小滿(mǎn)

我們從歷史書(shū)中得知，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前夕，是舊民主主義革命階段;從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)到1949年中華人民共和國(guó)成立前夕，是新民主主義革命階段。

無(wú)論有沒(méi)有學(xué)過(guò)中國(guó)近代史，所有中國(guó)人大抵都知道那是一段屈辱的歲月，是“落后就要挨打”的最好例證。

廣西師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)的近代性》一書(shū)，腰封的標(biāo)語(yǔ)是：中國(guó)近代立憲史研究的扛鼎之作。作者王人博，生于1958年，著名憲法學(xué)者，曾任西南政法大學(xué)教授、《現(xiàn)代法學(xué)》和《西南政法大學(xué)學(xué)報(bào)》主編，現(xiàn)為中國(guó)政法大學(xué)教授、《政法論壇》主編。其代表著作《法治論》（與程燎原合著）是1990年代國(guó)內(nèi)外極具影響的一本學(xué)術(shù)著作，《憲政文化與近代中國(guó)》、《法的中國(guó)性》有著廣泛的學(xué)術(shù)影響。

《中國(guó)的近代性》中，王人博將內(nèi)容定格于1840—1919年的中國(guó)大地上仁人志士的政法變革。近40年的時(shí)間里，當(dāng)時(shí)的中國(guó)經(jīng)歷了清王朝晚期、中華民國(guó)臨時(shí)政府時(shí)期和北洋軍閥時(shí)期，可以說(shuō)，這一時(shí)期的政法變革是一個(gè)不可替代而又極富歷史和實(shí)踐意義的理論標(biāo)本。

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，更使中國(guó)賴(lài)以生存和自豪的傳統(tǒng)文化受到重大沖擊。此時(shí)，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，直接導(dǎo)致之后清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)直接結(jié)果就是造就了王韜、鄭觀應(yīng)等一代開(kāi)明的知識(shí)群體，從而確立了“君民共主”思想。王人博認(rèn)為，他們?yōu)橹袊?guó)近代憲制思潮的勃發(fā)積聚了力量，構(gòu)成了中國(guó)憲制思潮孕育而出之“場(chǎng)”。

然而，轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)卻被1894年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)作了總結(jié)。此役過(guò)后，中國(guó)近代不得不無(wú)奈地從“自強(qiáng)”走上“救亡”之路?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、譚嗣同等一批學(xué)者不斷尋“變”，他們開(kāi)始向?qū)Ｖ浦髁x開(kāi)戰(zhàn)，看到制度的重要性，認(rèn)為憲制與中國(guó)國(guó)家富強(qiáng)有著必然聯(lián)系。然而，王人博認(rèn)為，國(guó)民素質(zhì)的改造和現(xiàn)實(shí)制度的改革問(wèn)題一直困擾著所有的近代思想家，成為解決憲制問(wèn)題的主要癥結(jié)。

1905年發(fā)生的導(dǎo)致俄國(guó)慘敗的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)觸痛了中國(guó)人的神經(jīng)，使得末期的清政府由保守改良走上預(yù)備立憲之途，于是誕生了中國(guó)歷史上第一個(gè)憲法性文件——《欽定憲法大綱》。然而這一大綱仍然規(guī)定皇權(quán)至上，此時(shí)，以孫中山為代表的革命黨人力主排滿(mǎn)革命而實(shí)現(xiàn)共和。1911年，清政府被推翻，然而革命黨人的勝利果實(shí)卻被袁世凱所竊取?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》誕生，試圖以?xún)?nèi)閣制取代總統(tǒng)制，然而，《中華民國(guó)臨時(shí)約法》本身是含混和矛盾的，結(jié)果注定是悲劇的。

混亂的中國(guó)未能實(shí)現(xiàn)孫中山激進(jìn)而充滿(mǎn)矛盾的憲制方案，此時(shí)中國(guó)進(jìn)入軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，這意味著在中國(guó)一個(gè)比滿(mǎn)清王朝更黑暗時(shí)代的來(lái)臨。一群青年知識(shí)分子鼓足勇氣，希望為中國(guó)的憲制化尋找新的倫理，這就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的意義。陳獨(dú)秀、胡適等用科學(xué)去批判宗教，希望在科學(xué)的召喚下中國(guó)能夠棄絕儒家傳統(tǒng)，建立一種以人的自主性為基礎(chǔ)的西方性立憲制度。王人博指出，“五四”人原本想以科學(xué)反對(duì)迷信，其結(jié)果則是將科學(xué)拔揚(yáng)于一種信仰，變成對(duì)科學(xué)的迷信?！拔逅摹比藲g迎西方的民生，但并沒(méi)有探討中國(guó)應(yīng)怎樣發(fā)展民生。

在王人博看來(lái)，中國(guó)近代的憲制思潮是由西方成功的經(jīng)驗(yàn)激發(fā)，是西方壓力下的一個(gè)結(jié)果。先進(jìn)的中國(guó)人首先是從西方的民主與它的物質(zhì)文明成就的雙重體察中認(rèn)識(shí)憲制問(wèn)題的。在西方，憲制是因，富強(qiáng)是果。因此，中國(guó)近代憲制思潮所涉及的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題就是憲制與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的關(guān)系。然而，憲制不是憲法與政治的簡(jiǎn)單相加，它蘊(yùn)含著人民主權(quán)、服從法律、尊重個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)、平等、自由、容忍等許多文化元素。不能否認(rèn)，憲制是一個(gè)理想中的公平社會(huì)所必需的條件。

王人博說(shuō)自己既不左，也不右，就是一個(gè)堅(jiān)定的憲政主義愛(ài)國(guó)者。作為著名的憲法學(xué)者，王人博在接受媒體采訪時(shí)曾坦言最怕被問(wèn)及中國(guó)憲政之路怎樣走這類(lèi)問(wèn)題，“我就這樣說(shuō)，能給中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)開(kāi)出藥方的人還沒(méi)出生。中國(guó)這30年不容易，可能是最好的，當(dāng)然也出現(xiàn)了很多問(wèn)題。中國(guó)的事情也許只能按照這條路走下去，我認(rèn)為中國(guó)沒(méi)別的路可走，只能‘先經(jīng)后政?！眅ndprint