文/姜 蕓 張建華

隱喻最早是語言學(xué)的一種修辭手法。亞里士多德在《詩學(xué)》里對(duì)隱喻的定義是：“隱喻是通過將屬于另外一個(gè)事物的名稱用于某一事物而構(gòu)成的，這一轉(zhuǎn)移可以是從種到屬或者從屬到種，或從屬到屬，或根據(jù)類推?！痹谡Z言學(xué)中，隱喻首先被看成是對(duì)語義、語法、邏輯正常規(guī)律的違反，目的在于產(chǎn)生新的意義。隱喻性景觀即具有一定除直觀外表感受體悟性能之外，尚包含其他內(nèi)涵的景觀，并且該隱藏內(nèi)涵并不直接表達(dá)，而是通過一定其他媒介予以傳達(dá)。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，景觀設(shè)計(jì)中場所的隱喻并非像語言范疇內(nèi)講的修辭意義，而應(yīng)當(dāng)納入景觀場所系統(tǒng)的分析。

當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)形成了一種潮流，從項(xiàng)目的規(guī)模來分，景觀設(shè)計(jì)的第一類是宏觀景觀的設(shè)計(jì)，也就是風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃，屬于景觀規(guī)劃類（包括一些項(xiàng)目的策劃），都是屬于一種宏觀尺度方面的景觀設(shè)計(jì)。第二類是中觀尺度的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)，像許多城市的公共開放綠地、廣場、街道街景設(shè)計(jì)等等，這可能是占整個(gè)市場份額中最多的，也是最接近人們?nèi)粘Ｉ畹?。第三類是微觀尺度的景園設(shè)計(jì)，譬如私家花園。本篇將重點(diǎn)放在最接近人們?nèi)粘Ｉ畹牡诙愔杏^尺度的景觀設(shè)計(jì)。

隨著我國改革開放的腳步逐漸加快，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市的快速擴(kuò)張，人們?nèi)找嬖鲩L的精神層面的需求越來越大。也正是由于人們對(duì)于生活空間的情感需求和情感認(rèn)同與歸屬跟不上物質(zhì)的快速發(fā)展，才致使人們生活在面積越來越大、物質(zhì)越來越充沛的城市中，人與人之間的關(guān)系變得越來越冷漠，從而滋生出一系列的社會(huì)問題。實(shí)際上，在需要更多人文關(guān)懷的今天，隱喻在社交功能景觀中的應(yīng)用尤其顯得重要和多樣。

在當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的變化使得人與人之間的交往顯得更加重要。社交是指社會(huì)上人與人的交際往來，是人們運(yùn)用一定的方式（工具）傳遞信息、交流思想意識(shí)，以達(dá)到某種目的的社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)。社會(huì)交往是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，人的本質(zhì)是在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和。與此相適應(yīng)，社會(huì)交往可以分為物質(zhì)交往、精神交往和兩性交往。而隱喻性景觀的營建對(duì)于具有社交功能的景觀是越來越趨于合理發(fā)展的一類重要形式，亦會(huì)使社交功能景觀、環(huán)境氛圍的文化內(nèi)涵程度上升。

在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，尤其是在國內(nèi)環(huán)境景觀理論比較落后的當(dāng)今，有相當(dāng)長的時(shí)間里停留在對(duì)場所應(yīng)滿足使用者具有的物質(zhì)功能分析和研究上，很少對(duì)環(huán)境場所具有的精神功能作細(xì)致的分析和探討，對(duì)于隱喻性景觀的研究很少，而對(duì)于景觀社交功能營建的研究基本沒有。場所的隱喻是人們將情感賦予場所之上，再由場所通過隱喻的方法流露出來及人們的心靈共鳴和心靈的觸動(dòng)，滿足社交功能。在這個(gè)物質(zhì)充裕的時(shí)代，人們需要更多的內(nèi)心世界的滿足，需要更多的人文情懷，因此，本篇城市廣場隱喻性景觀的表達(dá)方式與社交功能的營建的研究是有著現(xiàn)實(shí)意義的。

一、隱喻性景觀的發(fā)展

隱喻性景觀就是運(yùn)用景觀語言、手段表達(dá)傳遞場所的深層涵義。所謂景觀語言包括景觀的空間結(jié)構(gòu)、立面形態(tài)、綠化配置、鋪裝、水體等構(gòu)成元素，在景觀隱喻中這些景觀語言的構(gòu)成形式被賦予意義，人們以此為媒介達(dá)到對(duì)隱喻主題的認(rèn)知。景觀的隱喻是通過場所傳遞給人的，是人和環(huán)境情感交流的橋梁，是環(huán)境對(duì)人的生理和心理交互作用的結(jié)果。場所的隱喻也是人通過認(rèn)識(shí)環(huán)境本身，顯示出的精神或心理、情感態(tài)度或某種認(rèn)知關(guān)系。

設(shè)計(jì)應(yīng)該超出純粹的形式和色彩的表達(dá)，表現(xiàn)的更應(yīng)該是環(huán)境場所中對(duì)生命和靈魂的揭示。設(shè)計(jì)應(yīng)該成為連接技術(shù)和人文文化的橋梁，詩意的情感表達(dá)是優(yōu)秀作品的共有特征。在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該追求的是“具有生命力的，應(yīng)該是人性化的，有生機(jī)與溫暖，反映人文特質(zhì)的”這樣一種境界。

場所的對(duì)象是人，人能夠理解產(chǎn)品的隱喻必然存在一定的理論基礎(chǔ)。當(dāng)場所的參與者遇到某個(gè)有著豐富意境的場所時(shí)，自己本能地會(huì)構(gòu)成一幅直覺的畫面，隱喻的意境在表面上會(huì)直接而輕松的表現(xiàn)出來，但是在它背后卻隱藏著觀察者全部的生活體驗(yàn)，包括他的信仰、偏見、記憶、愛好，從而不可避免地產(chǎn)生情感、理解、想象。

景觀場所傳達(dá)的信息、人們接受的這些信息完全依賴人們的感知經(jīng)驗(yàn)。這些感知受外界映像以及聽覺等影響，引起人們的大腦達(dá)到不同程度的記憶，成為一種潛意識(shí)，并會(huì)不斷的積累，有一天會(huì)成為判斷審美的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)人的感知經(jīng)驗(yàn)得到擴(kuò)展，具備了一定審美知覺時(shí)，從環(huán)境中的視覺形式中所得到的就越來越多，他才可能理解場所形式的內(nèi)涵和意義，才可能感知到環(huán)境場所中的隱喻。

隱喻的文化性是對(duì)景觀場所人文特質(zhì)的重新解釋，它給予人們一種全新的生活方式并是對(duì)原有文化的一種延續(xù)。好的設(shè)計(jì)能帶給人們?cè)S多思考和夢(mèng)想，它應(yīng)給人心靈的震撼和美好的情感回憶。說明隱喻是有一定的文化環(huán)境為基礎(chǔ)才能發(fā)揮作用的。隱喻具有這種文化屬性，它和其他文化藝術(shù)一樣具有傳承民族文脈的特性。因此我們應(yīng)該了解更多的表現(xiàn)語言，將自己的設(shè)計(jì)作品納入特定的文脈中去考慮，對(duì)各種表現(xiàn)語言了解的越深入和全面，對(duì)形式的應(yīng)用才越會(huì)得心應(yīng)手。這樣的使用隱喻才能被接受，意義的作用才能發(fā)揮。

景觀設(shè)計(jì)只有扎根于人類根本的傳脈和各種傳統(tǒng)文化當(dāng)中，才能產(chǎn)生豐富的內(nèi)涵和深刻的意義。在當(dāng)今瞬息萬變的社會(huì)里，信息語言、網(wǎng)絡(luò)文化已經(jīng)成為我們社會(huì)生活中不可缺少的一部分。設(shè)計(jì)如何反映文化，如何引導(dǎo)文化，如何延續(xù)文脈都是我們需要思考的問題，環(huán)境景觀是人們生活中重要的一部分，更應(yīng)該是人性化和情感的表達(dá)，“以人為本”的環(huán)境景觀必然要滲入更多的民族風(fēng)格和人文特色，蘊(yùn)涵人類文化傳統(tǒng)的理念和價(jià)值觀。因此將文化傳統(tǒng)重新詮釋于現(xiàn)代社會(huì)的景觀設(shè)計(jì)中將有利于國內(nèi)景觀設(shè)計(jì)形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。

二、城市廣場現(xiàn)實(shí)存在的問題

當(dāng)今，人們普遍追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化而不考慮自身的情感和犧牲他人以及自然為代價(jià)，這些不和諧的社會(huì)問題，體現(xiàn)在城市景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)上，則是為了完成彌補(bǔ)空白場地的擺設(shè)而已，沒有任何文化作為背景，沒有任何情感引起共鳴，沒有任何思考打動(dòng)人心，沒有任何存在的意義；體現(xiàn)在人文上，則是人們?cè)谖镔|(zhì)與精神層面盲目的選擇物質(zhì)而導(dǎo)致內(nèi)心世界的迷茫與缺失，致使人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系急劇緊張。而人與人之間關(guān)系的和睦，是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，也是社交的關(guān)鍵所在，現(xiàn)階段出現(xiàn)的一系列問題折射出我們社會(huì)當(dāng)下人際關(guān)系緊張、道德失范、文明失衡等尷尬現(xiàn)象。

1.景觀缺少共鳴

越來越多充斥著所謂文化的商業(yè)景觀設(shè)計(jì)給本來缺少最基本的認(rèn)知與辨識(shí)的人們帶來了滿足于現(xiàn)階段精神文明建設(shè)的假象。實(shí)際上人們迷失在充滿著物欲的社會(huì)中，不停地追求著以充裕的物質(zhì)環(huán)境等同于幸福的生活，而忘記了什么才是人與人之間最真實(shí)的情感，什么才是人應(yīng)該對(duì)待自然的態(tài)度，無限制的自我滿足必將激化人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾，這就是現(xiàn)代的景觀無法激起人們心靈共鳴、內(nèi)心思考的原因。

2.設(shè)計(jì)缺少文化藝術(shù)性

廣場景觀設(shè)計(jì)和周圍建筑環(huán)境的不和諧，導(dǎo)致沒有收到景觀設(shè)計(jì)的預(yù)期審美效果，不能真正的反映出廣場空間文化特色。對(duì)原有的歷史空間格局和人類環(huán)境缺乏尊重，不注重廣場發(fā)展歷史在歷史性城市所占的重要性，不能形成歷史文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈，就很難成為城市廣場未來發(fā)展的歷史。缺少文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)就很難談藝術(shù)生命力。城市廣場需要藝術(shù)的干預(yù)與文化的引領(lǐng)，讓人們?cè)诔鞘袕V場中感受到藝術(shù)體驗(yàn)和文化精神享受。

3.景觀模式缺少創(chuàng)新性

隨著國外新興景觀設(shè)計(jì)觀念的輸入，一方面對(duì)于國外景觀設(shè)計(jì)觀念無篩除的全部吸收，不去偽存真，沒有取精華除糟粕的過程，完全的“拿來主義”打造出來“照搬景觀”，同時(shí)對(duì)于自己已有景觀設(shè)計(jì)傳統(tǒng)傳承與發(fā)展的斷裂，導(dǎo)致現(xiàn)有的景觀設(shè)計(jì)既沒有汲取已有的精髓又只是學(xué)得他人皮毛而已的現(xiàn)狀。雖然建成的廣場基礎(chǔ)設(shè)施功能齊全，而且也產(chǎn)生了部分經(jīng)濟(jì)效益，但忽略了創(chuàng)作的最基本的原則是設(shè)計(jì)與自然的有機(jī)結(jié)合，因此該設(shè)施是缺乏活力的。

當(dāng)代中國文化廣場景觀設(shè)計(jì)，由于地方當(dāng)局的崇洋或功利性的壓力和其他原因，廣場設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路同樣缺乏，一味模仿的結(jié)果就是不同地方的廣場景觀經(jīng)常是相同風(fēng)格的。這種廣場忽略了每一件景觀作品應(yīng)該有其獨(dú)特主題的原則，真正的廣場景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該有內(nèi)在和個(gè)性格調(diào)，還必須有自己獨(dú)特的靈魂和思想，并結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，才能使其成為有生命力的作品。

三、城市廣場隱喻性景觀的表達(dá)方式與社交功能的營建

上述這些問題得不到及時(shí)的解決，隨著矛盾的日益尖銳與突出，不僅僅影響到人與人之間的交往，也勢(shì)必最終會(huì)影響到城市的形象的塑造與定位。這些沒有生命的景觀作品冷漠的態(tài)度不會(huì)得到人們的認(rèn)可和接受，它不僅不能產(chǎn)生自身藝術(shù)與思考的價(jià)值，反而會(huì)給人們對(duì)周圍的環(huán)境帶來厭惡與反感的情緒。

景觀隱喻也是由一定的場所引發(fā)的，許多存在與人之間有著相應(yīng)的心理效應(yīng)和認(rèn)知的關(guān)系，這是一種中介，由此而建立了形態(tài)與人的隱喻對(duì)照關(guān)系、人與人之間和諧的交往關(guān)系。在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，人同環(huán)境間的場所設(shè)計(jì)不是直接改進(jìn)對(duì)象的物品，即景觀場所的設(shè)計(jì)對(duì)象不是以往的“物”，而是基于現(xiàn)代生活中，人同自身、人與人、人與環(huán)境相互關(guān)系所產(chǎn)生的新的關(guān)系設(shè)計(jì)。這些關(guān)系將成為景觀設(shè)計(jì)者在創(chuàng)造活動(dòng)中最重要的內(nèi)容，影響著社交功能的營建。

1.城市廣場設(shè)計(jì)景觀的原則

a.尊重地域文化原則

城市廣場景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝说娜粘Ｎ镔|(zhì)生活和精神寄托依賴他們的生活環(huán)境，他們知道和了解當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境是一個(gè)有機(jī)的衍生物和經(jīng)驗(yàn)積累的地方，所以應(yīng)考慮傳統(tǒng)文化和當(dāng)?shù)厝擞枰缘脑O(shè)計(jì)啟示靈感。在符合自然條件的基礎(chǔ)上，因地制宜使原有的景觀元素被使用。景觀生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)合理分配，只要我們能夠在設(shè)計(jì)之中尊重它，適當(dāng)?shù)淖儞Q創(chuàng)新，就可以創(chuàng)建一個(gè)適合地方性的完整景觀生態(tài)原則。

b.資源的節(jié)約和保護(hù)原則

在大型城市廣場景觀設(shè)計(jì)的過程中，以保護(hù)自然景觀和生態(tài)系統(tǒng)特別重要。如自然森林、城市和郊區(qū)濕地的保護(hù)，減少包括能源、土地、水、原材料資源在城市景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的使用，在發(fā)達(dá)國家中，以為市民休閑為目的設(shè)計(jì)恢復(fù)廢棄的工廠已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。景觀原材料的消耗在整個(gè)生命周期中，即選材、施工、管理和維護(hù)過程。因此，景觀材料的選擇要依據(jù)可回收、可恢復(fù)的原理，可降解的和可再生的材料也會(huì)改善延長廣場景觀的壽命。

c.景觀整體性原則

城市廣場景觀是一個(gè)綜合性的整體，它是在一定的經(jīng)濟(jì)條件下來實(shí)現(xiàn)的，必須滿足社會(huì)功能與自然規(guī)律，要遵循生態(tài)原則，同時(shí)還要屬于藝術(shù)的范疇，缺少任何一個(gè)設(shè)計(jì)方面廣場都是有缺陷的。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)就是把人類生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體來考慮的，而不是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)單獨(dú)的元素或是多個(gè)目標(biāo)設(shè)計(jì)的需要，它是審美需求優(yōu)化設(shè)計(jì)整體的最終目標(biāo)。所以，景觀設(shè)計(jì)一直是自然環(huán)境與周圍環(huán)境相結(jié)合，解決人與人、結(jié)構(gòu)和功能之間的關(guān)系，創(chuàng)造出外部環(huán)境的和諧豐富。

d.多學(xué)科綜合原則

城市廣場景觀設(shè)計(jì)是科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的分工與合作的多學(xué)科相結(jié)合。分工與合作，確保一個(gè)和諧穩(wěn)定的整體生態(tài)系統(tǒng)，建立一個(gè)合理的解決空間問題的功能，優(yōu)質(zhì)的景觀設(shè)計(jì)會(huì)帶來良好的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)龐大復(fù)雜的話題，這個(gè)設(shè)計(jì)的社會(huì)行為整合了人類學(xué)、藝術(shù)、建筑、現(xiàn)代科學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、自然地理等科目理論，并互相滲透到對(duì)方。所以，景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)古老的新科學(xué)。從廣義上講，自古以來被稱為景觀設(shè)計(jì)意識(shí)的人類環(huán)境改造。它是一種創(chuàng)造性活動(dòng)的時(shí)間和空間的雙重性質(zhì)。隨著時(shí)代的發(fā)展。每一個(gè)時(shí)代賦予了廣場景觀設(shè)計(jì)不同的意義，提出了更新更高的要求，這是創(chuàng)造和積累的過程。

2.針對(duì)社交功能的隱喻性景觀的表達(dá)方式

景觀設(shè)計(jì)中隱喻的主題可以是歷史的進(jìn)程、空間肌理或具體的事件以及隱性的價(jià)值觀、道德觀、倫理觀等。具體的說，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)隱喻的主題通常是場所歷史，場所的地理特征、氣候特征、當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、行為方式、歷史事件、價(jià)值觀念等。對(duì)隱喻主題的表現(xiàn)也存在多種方式，可以通過空間結(jié)構(gòu)的形態(tài)來實(shí)現(xiàn)，也可以運(yùn)用植物配置或水體設(shè)計(jì)以及立面造型手段來實(shí)現(xiàn)。本文把景觀設(shè)計(jì)中常用的隱喻手法歸結(jié)為五種：空間結(jié)構(gòu)隱喻、立體造型隱喻、材質(zhì)肌理隱喻、風(fēng)格隱喻、構(gòu)圖隱喻。

a.空間結(jié)構(gòu)隱喻

空間結(jié)構(gòu)的隱喻是通過空間形式暗示某種歷史主題或地域特色?？臻g形態(tài)根據(jù)不同的需求有著千變?nèi)f化的組合方式，但“點(diǎn)”、“線”、“面”是構(gòu)成環(huán)境形態(tài)的最基本形式。在設(shè)計(jì)城市廣場時(shí)也要考慮之間的關(guān)系，例如，單個(gè)的主題雕塑形成的是景觀的“點(diǎn)”，而一系列相關(guān)主題雕塑產(chǎn)生的是景觀節(jié)點(diǎn)形成的“線”，整個(gè)區(qū)域內(nèi)所有雕塑形成的是景觀小品中主題雕塑的面，這個(gè)面與景觀主題相呼應(yīng)，產(chǎn)生的是與區(qū)域景觀共鳴的效果。

優(yōu)秀的城市廣場不僅在視覺上是一種愉悅的享受，在心理上能找到人與自然和諧相處的平靜心態(tài)，為人與人之間的交往提供了一個(gè)良好的平臺(tái)。這種空間結(jié)構(gòu)隱喻方式特別適合群體交往。為了便于交流，廣場空間必須設(shè)計(jì)一定的流動(dòng)空間位置。在廣場空間環(huán)境塑造方面，利用點(diǎn)、線、面結(jié)合，廣場設(shè)置綠化和水景節(jié)點(diǎn)，保證廣場具有較高的綠化覆蓋率和良好的自然生態(tài)環(huán)境，利用地面高差，園林綠化，建筑小品，草地的顏色，在廣場空間形態(tài)和其他空間做多個(gè)功能分區(qū)操作，以滿足廣場內(nèi)交流、慶祝、活動(dòng)的空間要求。

其次，設(shè)計(jì)廣場的時(shí)候是“以人為本”的，要全面的考慮各個(gè)年齡層、各種需求，尤其是老人和兒童更需要社交，充分考慮特殊人群的需求，從而使得場所更人性化、更舒適。此外，人本設(shè)計(jì)觀要滲透于植物景觀配置中。舒適、優(yōu)美的環(huán)境使人在生理感官和心理方面享受空間的使用趣味和快感；以硬質(zhì)鋪裝為主、植物為輔的開闊廣場空間使人相對(duì)聚集,促進(jìn)人與人群體交往；通過一定數(shù)量植物的圍合,給人以安全感或領(lǐng)域感；人都有對(duì)私密空間或多或少的需求,植物是創(chuàng)造私密性空間最好的自然要素,一些布局合理的綠色屏障或是分散排列的樹陣就可以提供私密區(qū)域,在植物營造的靜謐空間中,人們可以讀書、靜坐、交談、私語，適合個(gè)人交往。

例如Shunmyo Masuno設(shè)計(jì)了位于Tsukuba市的國家金屬、科學(xué)及技術(shù)研究所的廣場。這本是科學(xué)家聚會(huì)社交的地方，但Shunmyo Masuno設(shè)計(jì)景觀的用意不止于此。這是一個(gè)能激發(fā)工作靈感的地方。凸顯該廣場精髓的是那些散落在白堊紀(jì)景觀上的大石頭，并對(duì)那些石頭進(jìn)行重新的布局，這處景觀成為傳統(tǒng)禪宗的現(xiàn)代揭示，但這里的多層大巖石蘊(yùn)含的并非日式景觀，而是喻意了個(gè)人的生命。設(shè)計(jì)師認(rèn)為每塊巖石都“堅(jiān)固而鋒利”，這代表著研究者的精神與堅(jiān)定的意志，并讓所有的巖石指向建筑，該景觀的主旋律是純潔的。石頭經(jīng)雨打風(fēng)吹，逐漸地被“凈化”。這種變化過程是要經(jīng)過一段時(shí)間的，暗示著艱苦環(huán)境可以凈化人的精神。該景觀的主色調(diào)白色在佛教文化中是純潔的象征，在佛教哲學(xué)中，自然的力量使舊的思想重新煥發(fā)生機(jī)并恢復(fù)精神的純潔，暗示著研究者能在這里實(shí)現(xiàn)精神上的更新。

b.立體造型隱喻

立體造型隱喻是指借助構(gòu)筑物或公共藝術(shù)品來表達(dá)場所的精神主體，所以這種設(shè)計(jì)手法更適合個(gè)人精神交往，如日本的枯山水中用庭石隱喻海上仙山和蓬萊三島。植物配置也應(yīng)根據(jù)廣場性質(zhì)確定植物的主從關(guān)系和種植方式,如市政廣場和紀(jì)念廣場宜采用列植形式對(duì)稱布局,渲染正式嚴(yán)肅的氣氛,色彩厚重、質(zhì)感粗糙的松柏類喬木蒼勁耐寒,隱喻廣場的精神內(nèi)容和性格；綜合廣場和游憩廣場可采取規(guī)則式與自然式結(jié)合的種植形式,對(duì)植、叢植、群植、孤植形式豐富,遠(yuǎn)看壯觀,近看細(xì)膩,根據(jù)廣場主題選擇植物種類,使植物配置起到烘托主題并創(chuàng)造人性化休閑娛樂空間的作用；交通集散廣場如火車站前廣場或交通環(huán)島則更注重植物隔離灰塵和有害氣體、遮蔭等生態(tài)功能；商業(yè)廣場的植物形式以簡潔明快、冠大遮蔭,防塵減噪為宜。

現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)中，美國的威明頓廣場是一個(gè)很好的案例。達(dá)拉華州威明頓為慶祝該市350周年新建一處紀(jì)念公園。藝術(shù)家兼設(shè)計(jì)師史密斯為了發(fā)掘與城市相關(guān)的地方形象與歷史文化符號(hào)，在設(shè)計(jì)中注重了城市起源與發(fā)展兩個(gè)主題。起源主題是代表著大片水面的草坪和兩只船型的硬質(zhì)鋪裝，代表很久以前該城最早的瑞士移居者的到來，另一個(gè)主題是城市的發(fā)展，由一組不同大小與形態(tài)各異的“建筑立面墻”來表達(dá)。即把該市早期的建筑形態(tài)壓縮成平面的狀態(tài)，然后變換方向和大小規(guī)模分散在廣場平面上，建筑立面墻為早期的農(nóng)宅、教會(huì)建筑和商業(yè)建筑，并且在建筑上使用了一些與鄰近建筑物相似的三角形山墻和柱式，通過建筑形式演變隱喻城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和文化發(fā)展的歷史。

c.材質(zhì)肌理隱喻

材質(zhì)隱喻手法主要指借助材質(zhì)的形象、品質(zhì)特征暗示某種主題，此種手法較適合個(gè)人交往。在日本的景觀設(shè)計(jì)中這種手法使用較為普遍，傳統(tǒng)的日本園林運(yùn)用砂礫隱喻大海，運(yùn)用砂礫上的耙紋隱喻海上的波浪，運(yùn)用石材粗獷堅(jiān)硬的質(zhì)感隱喻大和民族剛強(qiáng)勇武的性格。在第十屆威尼斯國際建筑雙年展上，王澍設(shè)計(jì)的《瓦園》很好地演繹了材質(zhì)隱喻的手法，設(shè)計(jì)師利用江南地區(qū)的竹扎結(jié)構(gòu)，覆蓋上6萬片來自江南地區(qū)回收的舊瓦片，蓋起了一片緩緩上升的屋頂，青瓦這種建筑材料寄托了古人“詩意棲居”的夢(mèng)想，也承載了很多詩意的聯(lián)想“一春夢(mèng)雨常飄瓦”。所以青瓦在這里不僅僅是一種建筑材料，它凝聚了更多的文化內(nèi)涵，借助于青瓦這種中國江南地區(qū)常見的建筑材料，啟發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的緬懷、依戀和思考。

d.風(fēng)格隱喻

風(fēng)格隱喻是一種很獨(dú)特的隱喻手法，其具體的表現(xiàn)是在景觀設(shè)計(jì)中把古典的景觀元素和現(xiàn)代的景觀元素雜糅在一起，創(chuàng)造古今結(jié)合的景觀形象，對(duì)于物質(zhì)交往也有促進(jìn)作用。這種貌似復(fù)古的古典主義手法不是將景觀徹底復(fù)古，而是在現(xiàn)代景觀的叢林中尋找歷史文化脈絡(luò)，喚醒人們對(duì)歷史文化的懷念和尊重。如查爾斯莫爾設(shè)計(jì)的新奧爾良市意大利廣場。廣場的平面采用意大利古典廣場的鋪裝材料和形式，中間的水池采用意大利地圖的形狀，立面集中了各種西方典型柱式和門廊形式。但其柱頭卻置換成了不銹鋼材料，并用霓虹燈勾勒線腳，充滿了有諷刺、詼諧和玩世不恭的意味。

在城市廣場的植物配置中，也應(yīng)因地制宜，適地種樹，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土樹種的應(yīng)用，不僅可以就地取材，易于成活，節(jié)約成本，還有利于保持和塑造城市個(gè)性的特色。如日本的櫻花、法國香榭麗舍的懸鈴木等。人們根據(jù)植物本身特有的生物學(xué)特征和美學(xué)特征，賦予其豐富的文化內(nèi)涵，在植物景觀配置上營造文化氛圍，所以此手法適合群體交往。然而，許多城市文化內(nèi)涵正逐漸消失，例如南京北極閣廣場作為展現(xiàn)六朝古都?xì)v史文化底蘊(yùn)的休閑廣場，種植了廣玉蘭、香樟等長江三角洲常見樹種，卻缺少了南京特色的植物，如南京市樹雪松和市花梅花等。

5）、構(gòu)圖隱喻

裝飾隱喻是運(yùn)用裝飾傳遞意義，通過對(duì)歷史形成的或地方慣用的裝飾符號(hào)有意識(shí)的提煉、加工、抽象、變形、簡化、重組等，運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，使人通過視覺符號(hào)對(duì)其所要表達(dá)的意義產(chǎn)生聯(lián)想和對(duì)比，適合個(gè)人交往。如中國古典園林中透窗圖案、鋪裝圖案。在中國傳統(tǒng)園林中，以磚、瓦、石片、卵石混合砌成圖案界限，形成六角、套六角、海棠紋、冰裂紋等各種動(dòng)植物圖案。在設(shè)計(jì)城市廣場時(shí)也可以根據(jù)我國傳統(tǒng)園林鋪地，在其鋪地用材的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代材料的使用，達(dá)到營造環(huán)境的效果，增強(qiáng)了景觀的文化底蘊(yùn)。

植物配置時(shí)要借鑒美學(xué)原理中對(duì)比與調(diào)和、變化與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律等藝術(shù)手法，利用植物自身的高度、冠形、花期等的合理搭配，布局上的疏密之分，體量上的大小之別，豎向上的高低之差，創(chuàng)造詩情畫意的植物景觀。如塔錐形樹冠的喬木給人穩(wěn)重肅穆之感，可用于紀(jì)念性廣場和市政廣場。

四、小結(jié)

廣場是城市特色形成的重要因素和空間構(gòu)成。本文是對(duì)滿足城市廣場社交功能營建的設(shè)計(jì)方法的思考，針對(duì)如今城市廣場景觀缺少共鳴、設(shè)計(jì)缺少文化藝術(shù)性、景觀模式缺少創(chuàng)新性等問題，從城市總體空間環(huán)境出發(fā)，綜合運(yùn)用城市設(shè)計(jì)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等知識(shí)，秉承城市廣場景觀尊重地域文化原則、資源的節(jié)約和保護(hù)原則、景觀整體性原則、多學(xué)科綜合原則等四大原則,同時(shí)在設(shè)計(jì)中融入自然人文、城市居民特定的思想與意圖，將文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，就能做到設(shè)計(jì)新穎、布局合理，環(huán)境優(yōu)美、功能齊全，充分滿足廣大市民的不同需要。通過空間結(jié)構(gòu)、景觀元素、植物配置等景觀營造手法，總結(jié)歸納了空間結(jié)構(gòu)隱喻、立體造型隱喻、材質(zhì)肌理隱喻、風(fēng)格隱喻、構(gòu)圖隱喻這5大隱喻性景觀表達(dá)方式，對(duì)于城市廣場的社交功能營建進(jìn)行了研究。

圖9 中國古典園林的透窗圖案

圖10 中國古典園林的鋪裝圖案