◎ 文/童童

思想史研究的知識社會學視角

◎ 文/童童

研究視角的局限已經(jīng)嚴重制約了我國社會思想史研究的進一步發(fā)展。為此，全國哲學社會科學規(guī)劃辦公室主編的《國家哲學社會科學“十五”研究狀況與“十一五”發(fā)展趨勢》（社會學卷）指出：“對于中國社會思想史研究，要強化思想史的方法意識，保持社會思想史和社會學理論之間的適度張力，從歷史情境和內(nèi)在邏輯兩個方面挖掘社會思想的深刻蘊意，切合歷史實際解讀中國社會思想史的歷史進程和演變邏輯，從而更好地服務于本土社會學理論的建構?！备哦灾瑸橹袊鐣枷胧费芯刻剿餍碌难芯恳暯且呀?jīng)迫在眉睫。筆者認為，知識社會學視角既符合當代中國社會現(xiàn)實，也順應思想史研究的內(nèi)在需要，更與著名學者費孝通先生的“文化自覺”理念契合相通。知識社會學視角能夠在研究取向、對象挖掘以及研究思路等方面，極大地拓展思想史研究的界限。

中國社會思想史研究的成就與問題

1.成就

在社會學恢復重建以來的30多年發(fā)展歷程中，中國社會思想史研究在學科建設和學術研究等方面取得了很大的成果。一是在學科建設方面，確立了中國社會思想史作為社會學的主干課程之一，成立了社會思想史專業(yè)委員會，并在部分高校招收社會思想史研究方向的碩士生和博士生。二是在學術研究方面，研究領域和議題不斷深化和拓展，發(fā)表和出版了一系列有影響的論文和專著，港臺地區(qū)和海外的研究成果也陸續(xù)介紹進來。中國社會思想史研究進一步走向建制化和系統(tǒng)化。

2.問題

中國社會思想史研究雖然取得了一定成果，但也面臨著諸多問題，如研究力量相對薄弱、資料發(fā)掘不足、研究視野狹窄等。其中，最根本的問題是社會思想史研究視角或范式的局限。換句話說，社會思想史研究未能與社會學的理論與方法形成有效結合，缺少既有社會學特色又能充分開拓研究視野的研究視角。

知識社會學是社會思想史研究的新視角

知識社會學（特別是馬克思-曼海姆傳統(tǒng)的知識社會學）的視角對中國社會思想史研究頗有啟發(fā)。引入知識社會學視角，符合當代中國的社會現(xiàn)實，符合社會思想史學理上的內(nèi)在要求，也與一些學者的倡導和實踐不謀而合。

1.馬克思主義是當代中國的主流思想和官方意識形態(tài)，多數(shù)學者也承認馬克思主義作為研究社會思想史的方法論指導

馬克思的知識社會學思想是一種被挖掘的思想，長期被掩蓋在馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學的光環(huán)之下，導致多數(shù)學者對于馬克思主義如何具體指導中國社會思想史研究語焉不詳或含糊其詞。

2.從學理上來說，知識是一個范圍極廣的范疇，社會思想可以看作廣義知識的重要組成部分

關于知識的研究思路、視角和方法，完全可以運用到社會思想研究之中。因此，社會思想史與知識社會學具有天然的契合。知識社會學旨在考察知識與社會結構和社會過程的關系或者知識與社會實在之間的相互影響。這一框架完全可以將社會思想納入其中。

3.知識社會學視角符合“文化自覺”理念和社會科學的本土化趨向

“文化自覺”是費孝通先生提出來的，是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、具有的特色和發(fā)展的趨向。知識社會學的優(yōu)勢在于它是以知識為核心，強調(diào)具體的社會結構和過程對于知識的建構或者知識在具體的社會背景之下的生成。因此，在強調(diào)中國思想文化的獨特性這一點上，知識社會學視角與費孝通先生所說的文化自覺理念具有內(nèi)在一致性。

洞穴相對于巖鷹的巨翅而言，著實狹小了太多，那翅膀一抖，青辰根本無處躲避。巨大的力量扇在他的身上，他的身子直朝一旁跌出，重重摜在洞壁上，又摔落在地。不過，他的天葬刀也割開了巖鷹的翅膀，巖鷹發(fā)出一聲慘叫，拖著一串鮮血，飛出了洞穴。

4.知識社會學的視角與當前社會思想史研究領域內(nèi)部分學者的倡導和實踐不謀而合

近年來，有很多學術論文在一定程度上運用知識社會學的思想。但是，這些研究成果更多地把社會因素視為背景性因素而非參與性、動態(tài)性因素；較多關注宏觀社會與思想，而對于微觀層次的思想與社會因素的關系著墨不多。因此，倡導和深化社會思想史研究的知識社會學視角可謂正逢其時。

知識社會學的淵源、觀點與啟示

知識社會學有若干研究傳統(tǒng)，其中影響較大的是哲學風格的馬克思-曼海姆知識社會學、人類學路徑的涂爾干-莫斯知識社會學以及現(xiàn)象學取向的韋伯-舒茨知識社會學。它主要關注兩種類型知識的社會關聯(lián)，一是大眾信仰和日常知識或常識，二是系統(tǒng)化、專門化的知識。

1.知識社會學起源于意識形態(tài)批判

馬克思把意識形態(tài)與階級結構或階級統(tǒng)治聯(lián)系起來，使得意識形態(tài)批判具備了知識社會學的雛形。馬克思的唯物辯證法和歷史唯物主義的基本原理（物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動作用；經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用）包含了知識社會學的核心命題。曼海姆拓展了“存在基礎”概念和意識形態(tài)批判的范圍，將其發(fā)展成為知識社會學。曼海姆還為知識社會學確立了研究方法：一是知識社會學應當重建思想和視角的完整風格，把那些顯得相關的單一表達和思想記錄追溯到主要的世界觀，使暗含于一個思想系統(tǒng)的分離片段之中的整個體系變得清晰可見。二是建立理想類型，考察這些理想類型的運用和體現(xiàn)，進而揭示實際發(fā)生的發(fā)展路線和方向的具體圖景，揭示思想類型的實際歷史。前兩個步驟集中于文獻的匯集、整理和重組，與一般的思想研究并無二致。三是再現(xiàn)思想的建構與發(fā)展的步驟，是知識社會學的精要所在。

2.20世紀70年代后崛起的愛丁堡學派把科學知識作為核心議題，發(fā)展出獨具特色的科學知識社會學

科學知識社會學在理論上以“強綱領”為旗幟，堅持相對主義和建構主義，吸收了庫恩科學哲學、后實證主義科學哲學和社會理論的解釋學等思想；在方法上主張采用“描述主義”的經(jīng)驗研究方法，尤其偏愛個案研究、參與觀察、深度訪談和細節(jié)分析等微觀研究方法；在研究思路上，往往通過再現(xiàn)知識建構過程的細節(jié)，對知識加以解析。

3.知識社會學，尤其是科學知識社會學的理論與實踐，對社會思想史研究頗有啟發(fā)

無論是其相對主義和建構主義理論，還是注重呈現(xiàn)細節(jié)的研究思路和方法，都有助于克服當前社會思想史研究的局限，極大地擴展社會思想史研究的廣度與深度。

在知識社會學視角下拓展社會思想史研究界限

在近30多年的學術實踐中，中國社會思想史也在不斷拓展其研究范圍。這種拓展具體表現(xiàn)在3個方面：一是打破“經(jīng)典思想”壟斷地位，開始關注民間社會思想；二是在時間上向近現(xiàn)代延伸；三是由具體的“思想述評”到“思想命題”的抽象概括。但在筆者看來，這種拓展與其說是質(zhì)的飛躍，不如說是量的增加。在沒有充分反思學科方法論或者吸收其他學科思想成果的前提下，社會思想史研究很難取得實質(zhì)性的發(fā)展。在知識社會學視角的指導下，社會思想史研究將可以在研究取向、研究對象等方面極大地拓展其研究界限。

1.注重思想與社會的雙向建構

知識社會學有兩種面向，源自馬克思所提出的社會存在與社會意識原理的兩個側面。一是“社會建構知識”，即強調(diào)知識的社會歷史根源，或者說是知識的社會歷史背景、情境或條件；二是“知識建構社會”，即社會所建構出來的知識會彌散于社會之中，反過來對社會結構和過程產(chǎn)生影響。前者強調(diào)知識的被動性，后者強調(diào)知識的主動性?！吧鐣嬛R”這一取向，往往被認為是知識社會學的主要取向甚至是惟一取向。相對而言，“知識建構社會”的取向幾乎被忽略了。但是我們?nèi)匀豢梢詮娜舾蓪W者的論述中找到線索。如當代法蘭克福學派的批判理論強調(diào)理論批判、思想啟蒙以及集體行動三者不可分割，目的即在于運用理論批判社會，改變社會現(xiàn)狀。

在思想與社會的雙重建構之中，微觀層次的闡述最為關鍵。微觀闡述能夠提供比宏觀闡述更為細致和深刻的認識。如科爾曼把韋伯的命題“新教倫理促進資本主義經(jīng)濟的發(fā)展”修正為3個命題：一是新教教義改變了某些人的價值觀念；二是這些改變了價值觀念的人采取了一定的經(jīng)濟行為；三是這些人的經(jīng)濟行為有助于資本主義經(jīng)濟組織的形成。這就充分體現(xiàn)了宏觀到微觀的轉變、微觀層次的互動以及微觀到宏觀的過渡，深化了對于韋伯命題的說明。因此，在分析思想與社會的雙重建構之時，要充分注意微觀層次的說明以及宏觀之間的轉換。

2.挖掘社會思想的豐富內(nèi)涵

社會思想包括微觀、中觀和宏觀3個層次，分別對應個人、組織群體或社區(qū)、宏觀社會結構與變遷。在實際研究進程中，對中觀與宏觀層次的思想強調(diào)得比較多，而微觀層次的思想幾乎被忽略了。因此，加強微觀層次的社會思想研究刻不容緩。費孝通先生在《試談擴展社會學的傳統(tǒng)界限》一文中也認為對人的微觀研究需要補課，強調(diào)社會學應該關注人的精神世界，加強對于意會、自我、心靈等主題的研究，“人”和“自然”、“人”和“人”、“我”和“我”、“心”和“心”等，常常是我們真正理解中國社會的關鍵。

3.關注具體的、歷史的社會實踐

人的實踐是思想與社會的雙向建構的中介，思想的孕育、產(chǎn)生、擴散、演變和產(chǎn)生影響，都是在實踐過程中發(fā)生的。因此，對思想的研究，必須將其置于具體的、歷史的社會歷史實踐之中。一是應該關注思想所賴以產(chǎn)生的特定時空的實踐活動，以及實踐主體的主觀和客觀狀況；二是要注意其他相關的實踐活動；三是要將這些實踐活動放在更大的社會歷史場域中加以考慮。關注具體的、歷史的社會實踐，才能夠充分把握和呈現(xiàn)知識與社會雙向建構的細節(jié)和微觀機制。

4.樹立關系主義的思維方式

知識社會學視角的社會思想史研究有兩種分析層次。這兩種層次依據(jù)其復雜程度呈現(xiàn)出一種遞進關系。初級層次是對于社會思想本身的研究，是在典籍文獻之上對于社會思想的理解與詮釋。這一層次包含兩個方面，一是研究者試圖呈現(xiàn)某一社會思想的原貌，二是研究者對于社會思想原貌的呈現(xiàn)本身也是一種新的建構和詮釋。這一層次的研究現(xiàn)已成為社會思想研究領域中學者們的基本認識。

更高層次是關系主義或者關聯(lián)主義的，即在對社會思想本身的理解基礎上，探討社會思想與其他思想的關系，社會思想與政治、經(jīng)濟等社會組成部分的復雜互動關系以及較長歷史時期中二者關系的動態(tài)演變。關系主義的延伸則是網(wǎng)絡主義，即把社會思想放在各種社會要素和組成部分所構成的網(wǎng)絡中，研究此社會思想作為網(wǎng)絡中的節(jié)點與網(wǎng)絡的其他節(jié)點的復雜關系以及此節(jié)點在整個網(wǎng)絡當中的地位、作用及其歷史變化。這種網(wǎng)絡類似于法國著名的社會學家布迪厄所說的場域，場域是各種社會位置及其相互關系所構成的客觀關系網(wǎng)絡，也是動態(tài)的、充滿運作和爭奪的空間。網(wǎng)絡主義的分析范圍可大可小，可以是國家也可以是家族；既可以是真實的社會空間，也可以是虛擬的社會空間。

作者單位：（南開大學周恩來政府管理學院）