■文/王有東

中國傳統(tǒng)文化在思想道德方面的優(yōu)越性——對社會主義核心價值的啟示

■文/王有東

摘要中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以“究天人之際、通古今之變”為出發(fā)點(diǎn),落腳點(diǎn)是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，尤其是在思想道德方面提出：仁、義、禮、智、信、自強(qiáng)不息、厚德載物等思想歷經(jīng)時代的考驗，留下了飽蘊(yùn)思想精髓和價值追求的燦爛遺產(chǎn)。但是在當(dāng)下，我國高等教育普遍存在傳統(tǒng)文化教育弱化的現(xiàn)象，因此如何將傳統(tǒng)道德與社會主義核心價值相聯(lián)系，系統(tǒng)的闡述我國傳統(tǒng)文化在思想道德方面的優(yōu)越性就顯得迫切和必要。

關(guān)鍵詞中國傳統(tǒng)文化思想道德優(yōu)越性

一、人與自然方面：天人合一，民胞物與

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的一個總體性概括，也是中國傳統(tǒng)文化基本精神中最根本的一條?！兑讉鳌の难浴分姓f，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”，歸結(jié)到人的身上，“天人合一”反映的是一種既能認(rèn)識自然規(guī)律又能順應(yīng)自然規(guī)律的“天人合一”的人格操守。

二、個人自身方面：自強(qiáng)不息，重視倫理綱常、道德教化和理想人格

（一）自強(qiáng)不息

自強(qiáng)不息的精神是中國傳統(tǒng)文化思想在國人生存態(tài)度上的集中體現(xiàn)，它標(biāo)志著傳統(tǒng)文化中人的主體能動性和高度自覺性，也是對中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括?！吨芤住分小疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，《孟子》中“生于憂患，而死于安樂”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！彼w現(xiàn)的都是這種精神。

（二）重視倫理綱常和道德教化

重視倫理綱常和道德教化是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)之一。中國傳統(tǒng)文化素以人為本位，所以倫理道德受到特別的重視和提倡，而中西方在倫理與道德之間又有著巨大的差異。西方人的倫理思想建立在以個人為根本的基礎(chǔ)上，而中國人的倫理思想建立在以家庭為根本的基礎(chǔ)上。在中國人的觀念里，人與人的關(guān)系素有“五倫”之說，也就是五種人際關(guān)系，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中最重要的是家族關(guān)系。在五種關(guān)系中，家族關(guān)系占了三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，如“四海之內(nèi)皆兄弟也”即反映了朋友關(guān)系和兄弟關(guān)系間的聯(lián)系。

（三）理想人格

中國傳統(tǒng)理想人格理論是從儒家文化中凝結(jié)和升華出來的，以中國儒家哲學(xué)為中心的基本傳統(tǒng)價值觀中，其所傳播的價值信念即為一個君子人格在現(xiàn)實世界中的修身、齊家、治國、平天下的承擔(dān)精神和責(zé)任意識。在這種精神背后隱藏的是對理想人格的追求，是對“人”這一群體的普遍關(guān)愛，即仁愛的情懷，它是在長遠(yuǎn)的中國歷史社會發(fā)展下的產(chǎn)物，它使中國社會形成了一個堅定明確的社會集體意識：公而忘私、講風(fēng)骨、重氣節(jié)。儒家道德的特點(diǎn)是：富于理想主義、人文主義和實踐理性精神，它追求自我完美，力圖通過提高道德塑造理想人格。

三、人與人之間：厚德載物，兼容并蓄

誠如《易經(jīng)》所言“地勢坤，君子以厚德載物”。君子當(dāng)以一顆寬厚仁慈的愛心來對待世間萬物。中國傳統(tǒng)文化中厚德載物的兼容精神，不僅對中國文化的向外輸出起了巨大的促進(jìn)作用，也對社會發(fā)展的方方面面起著推動作用。在當(dāng)今世界一體化，經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，世界各國之間的距離變得越來越小，相互之間聯(lián)系的更加緊密，傳統(tǒng)的坐井觀天、盲目排外只會自取滅亡，只有謀求共同發(fā)展，倡導(dǎo)厚德載物、兼容并蓄的精神互補(bǔ)才能真正實現(xiàn)雙贏。

四、個人與國家方面：天下興亡，匹夫有責(zé)

中華民族具有悠久的愛國主義傳統(tǒng)。春秋時期的孔子周游列國，著書立說鼓勵人們?yōu)榱藝?、民族而奮斗；孟子的“生于憂患，死于安樂”強(qiáng)調(diào)國人要居安思危；戰(zhàn)國時期的屈原曾言：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，滿腔的救國壯志至死不渝；漢朝的蘇武出使匈奴為求戰(zhàn)爭平息，被迫在荒蕪的草原牧羊幾十載無怨無悔；西漢時期賈誼為國家強(qiáng)大而主張改革，被貶長沙仍余心不改；范仲淹、陸游、岳飛、顧炎武、林則徐等無數(shù)仁人志士為了國家民族的利益，置生死于不顧，哪里還會去考慮自己的禍福得失呢？封建社會的中國，無論是處于太平盛世抑或是遭受外族入侵，國難當(dāng)頭時總有人能為了國家興亡奔走呼號，鞠躬盡瘁死而后已，甚至不惜以一己之力挺起民族的脊梁。

五、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)文化包容并蓄、一脈相承，在實踐中不斷吸收先進(jìn)文化來充實自身，從而匯聚成燦爛的華夏文明而源遠(yuǎn)流長。近年來部分高校已經(jīng)開始實行國學(xué)教育，核心價值體系正在逐步建立。但仍需注意的是傳統(tǒng)文化當(dāng)中仍有許多不盡科學(xué)合理的地方，當(dāng)下國人在取其精華的同時要去其糟粕。只有創(chuàng)造性地運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的精髓部分并將其發(fā)揚(yáng)光大，才能最終實現(xiàn)中華名族的偉大復(fù)興、中華文化的世界大一統(tǒng)。

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[4]董仲舒.春秋繁露[M].中華書局，1982.

[5]屈原.離騷[M].中國文獻(xiàn)出版社，1980.

（作者單位：西安建筑科技大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究院）