趙亞明

摘要：本文首先界定了馬克思對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的規(guī)定，并以此為坐標(biāo)觀照現(xiàn)實(shí)處境下的人，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”身上存在兩種嚴(yán)重的異化問(wèn)題：一是由私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的人的勞動(dòng)活動(dòng)的異化，一是由外部客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致的人的個(gè)性的異化；第三部分對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行分析，認(rèn)為只有通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)我們才能解決這“人的問(wèn)題”，實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。

關(guān)鍵詞：類(lèi)本質(zhì)異化共產(chǎn)主義自由

一、人的類(lèi)本質(zhì)

馬克思認(rèn)為人是類(lèi)存在物，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類(lèi)——他自身的類(lèi)以及其他物的類(lèi)——當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類(lèi)來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵1]作為類(lèi)存在的人身上有兩個(gè)特征：第一，人是自由的，擁有無(wú)限的創(chuàng)造能力，因而具有無(wú)限的生活可能性。人們參加勞動(dòng)、進(jìn)行生產(chǎn)生活的目的只是維持肉體生存的手段，只是保證讓人活著，即“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”；但是人們活著的意義卻不是為了從事僅僅用于維持生計(jì)的生產(chǎn)勞動(dòng)，而是在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行豐富多樣的創(chuàng)造性活動(dòng)，通過(guò)這些自由創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)豐富人類(lèi)的生存可能性，豐富人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明，從而實(shí)現(xiàn)自己生命真正的價(jià)值；簡(jiǎn)言之，用于謀生的勞動(dòng)是為了讓人活著，而人活著是為了進(jìn)行自由創(chuàng)造性的勞動(dòng)。第二，人的類(lèi)存在是有意識(shí)的。馬克思認(rèn)為人具有有意識(shí)的生命活動(dòng)，能夠使自己的生命活動(dòng)變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”[2]正因?yàn)槟芤庾R(shí)到自身的生命活動(dòng)，人才能感覺(jué)到自己的活動(dòng)究竟是自由的還是被迫的。

馬克思認(rèn)為與動(dòng)物相比，人的生產(chǎn)活動(dòng)是自由的、自覺(jué)的、有意識(shí)的、全面的，“一個(gè)種的整體特征、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”[3]因此他認(rèn)為人的本質(zhì)規(guī)定是進(jìn)行自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，將自己發(fā)展為自由全面發(fā)展的個(gè)體。不過(guò)應(yīng)當(dāng)注意的是馬克思在這里所說(shuō)的人是理想的人，他對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定也是對(duì)人的理想的本質(zhì)的規(guī)定。

（二）“人的問(wèn)題”

之所以說(shuō)馬克思對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定是對(duì)人的理想的本質(zhì)的規(guī)定，是因?yàn)樗趯?shí)際分析社會(huì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上處于各種異化關(guān)系之中，在種種異化關(guān)系中人的本質(zhì)遭受到現(xiàn)實(shí)存在的異化，因而人實(shí)際上是異化存在的，這就是馬克思畢生都十分關(guān)注的“人的問(wèn)題”；事實(shí)上他不僅關(guān)心人的異化問(wèn)題，也很關(guān)心人如何獲得解放的問(wèn)題。

“人的問(wèn)題”就是指異化問(wèn)題，馬克思是在兩個(gè)方面討論這一問(wèn)題的，一方面是與私有財(cái)產(chǎn)有關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)方面的異化問(wèn)題，一方面是與人的個(gè)性自由發(fā)展有關(guān)的心靈方面的異化問(wèn)題；換言之，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅遭遇到私有財(cái)產(chǎn)等政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系所帶來(lái)的強(qiáng)制性、片面性的異化，而且還遭受到外部環(huán)境社會(huì)關(guān)系無(wú)意識(shí)的異化。

一方面，馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)造成了工人的異化生存狀態(tài)，導(dǎo)致了工人的人的本質(zhì)的喪失。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于“勞動(dòng)社會(huì)分配的進(jìn)行，并未考慮到個(gè)體的能力和整體的利益而是完全依據(jù)資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)規(guī)律的作用。在這些規(guī)律作用下，勞動(dòng)產(chǎn)品、商品似乎決定了人類(lèi)活動(dòng)的性質(zhì)和目的，換句話說(shuō)，服務(wù)于生活的物質(zhì)變成了統(tǒng)治生活的內(nèi)容和目的，人類(lèi)的意識(shí)完全成為了物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的犧牲品”[4]，這樣就形成了四種非人性的異化勞動(dòng)形式：（1）勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化；（2）勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化；（3）人同自己“類(lèi)本質(zhì)”的異化；（4）人與人之間相互關(guān)系的異化?！叭绻f(shuō)異化勞動(dòng)的后兩個(gè)——人與類(lèi)本質(zhì)的異化和人與人的異化——揭示的是資本主義私有制條件下人對(duì)自身的否定的實(shí)質(zhì)和在社會(huì)中的具體體現(xiàn)，那么前兩個(gè)規(guī)定（勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)行為本身的異化）則說(shuō)明了這種異化狀態(tài)在作為個(gè)體的人的身上的生動(dòng)說(shuō)明。”[5]

這種異化勞動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，社會(huì)上逐漸出現(xiàn)貧富分化等現(xiàn)象；對(duì)于不占有任何私有財(cái)產(chǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，“‘人的問(wèn)題在物質(zhì)上表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)普遍的、絕對(duì)的貧困，在精神上表現(xiàn)為他們主觀精神狀態(tài)的惡化?！盵6]由于生活極度貧困，面對(duì)生存的壓力和現(xiàn)實(shí)生活的挑戰(zhàn)，工人、勞動(dòng)者們不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力、不得不從事被迫的生產(chǎn)活動(dòng)，這使得生產(chǎn)活動(dòng)或者說(shuō)勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者而言不是屬于他自己的，不是自由自覺(jué)地肯定自己的本質(zhì)的活動(dòng)，而是否定自己的強(qiáng)制性生產(chǎn)勞動(dòng)，因?yàn)椤叭绻税阉约旱幕顒?dòng)看作一種不自由的活動(dòng)，那么他是把這種活動(dòng)看作替他人服務(wù)的、受他人支配的、處于他人的強(qiáng)迫和壓制之下的活動(dòng)?！盵7]工人、勞動(dòng)者的勞動(dòng)不是自由自發(fā)自覺(jué)的創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)，這就意味著他們?nèi)酥疄槿说谋举|(zhì)業(yè)已喪失。

異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)，而私有財(cái)產(chǎn)又導(dǎo)致了人進(jìn)一步的異化。之所以這么說(shuō)是由于在精神方面，不占有私有財(cái)產(chǎn)、靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生的工人在極度貧困的生存境況下變得極為崇拜、渴望金錢(qián)貨幣，將之視為人生唯一的意義之所在，如此一來(lái)就確立了金錢(qián)在社會(huì)中的統(tǒng)治地位；一旦勞動(dòng)者們將人生目標(biāo)局限在為金錢(qián)而奮斗這一狹窄的領(lǐng)域之內(nèi)，他就將其他諸種更為廣闊精彩的人生可能性給遮蔽掉了。在這種金錢(qián)至上、利益至上的觀念統(tǒng)治下，“人的問(wèn)題”就表現(xiàn)為“人的主體性逐漸喪失，人開(kāi)始成為物，同時(shí)作為機(jī)器的一部分，他只能固著在機(jī)器上，這就會(huì)導(dǎo)致人的片面發(fā)展?！盵8]如此一來(lái)勞動(dòng)者失去了全面發(fā)展自身能力的可能，也可以說(shuō)是喪失了人的本質(zhì)。

由此可見(jiàn)，“異化勞動(dòng)，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動(dòng)機(jī)能，使他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類(lèi)同人想異化；對(duì)人來(lái)說(shuō)，它把類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類(lèi)生活和個(gè)人生活相異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類(lèi)生活的目的”[9]，使“自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵10]因?yàn)閯趧?dòng)者們只是很低級(jí)的為了維持人自身的生存去從事勞動(dòng)，此時(shí)的勞動(dòng)根本不能展示人之為人的類(lèi)能力、生存可能性、創(chuàng)造性，因?yàn)檫@時(shí)的勞動(dòng)完全是不自覺(jué)不自愿的；可見(jiàn)工人們從事生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)已經(jīng)扭曲，其自身人的類(lèi)本質(zhì)也已不同程度上的失去。

另一方面，與個(gè)性自由發(fā)展有關(guān)的心靈方面的異化問(wèn)題則是說(shuō)人的個(gè)性發(fā)展總是受到歷史性外部性因素?zé)o意識(shí)的異化，其心靈的自由總是受到民族、國(guó)家、階級(jí)、家庭等共同體無(wú)形的約制和誘導(dǎo)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)道：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”可見(jiàn)馬克思在談?wù)搨€(gè)人時(shí)是充分意識(shí)到個(gè)人總是處于既有的歷史條件和外部關(guān)系之中的，他認(rèn)識(shí)到：“每個(gè)人都有其個(gè)性，但這里的個(gè)性不是根源于其自身遺傳、天然稟賦或后代獨(dú)特的體悟和創(chuàng)造，而是由非常明確的共同體關(guān)系包括階級(jí)關(guān)系所決定和規(guī)定的?！盵11]這就是說(shuō)，“‘我的個(gè)性并不是無(wú)所依托的、獨(dú)立自在的東西，不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外的存在”[12]，因此它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中往往難以擺脫被湮沒(méi)、遮蔽、異化乃至喪失的命運(yùn)。因?yàn)橹挥刑幵诠餐w之中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，換言之，只有在共同體中人才可能擁有個(gè)人自由；但是“歷史的詭譎之處就在于，本來(lái)‘只有在共同體中才能得到顯現(xiàn)和發(fā)展的‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的個(gè)性和自由，卻又受到了共同體的制約?！盵13]這意味著在共同體以及種種社會(huì)關(guān)系無(wú)意識(shí)的宰制下，人們的個(gè)性總是歸屬于其社會(huì)關(guān)系特別是階級(jí)關(guān)系的，這恰恰說(shuō)明了“現(xiàn)實(shí)的人”是很難自由自在的發(fā)展出自己獨(dú)特的個(gè)性的，他的個(gè)性其實(shí)是被社會(huì)誘導(dǎo)和塑造的。所以說(shuō)，在無(wú)意識(shí)的歷史性、外部性的宰制、異化之下，人們的個(gè)性發(fā)展會(huì)受到很大的約束；人們很難進(jìn)行自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，也很難實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)。

（三）共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)：“歷史之謎的解答”

馬克思認(rèn)為“人的問(wèn)題”實(shí)質(zhì)上是異化問(wèn)題，他提供的異化問(wèn)題的揚(yáng)棄和人的“解放”之道便是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[14]

共產(chǎn)主義是對(duì)“人的問(wèn)題”的真正解決，這意味著，一方面，由于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)造成了勞動(dòng)者人的本質(zhì)的喪失，“人變成對(duì)自己來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的，同時(shí)，確切地說(shuō)，變成異己的和非人的對(duì)象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實(shí)化就是他的非現(xiàn)實(shí)化，就是異己的現(xiàn)實(shí)?！盵15]勞動(dòng)者對(duì)自身的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)是這樣的：他不認(rèn)為自己在從事積極的有意義的自由自覺(jué)有意識(shí)全面的創(chuàng)造性活動(dòng)，而自知自己不過(guò)是在為生計(jì)而被迫不自愿的奔波勞碌；他們從自己所從事的活動(dòng)中感受不到絲毫的價(jià)值肯定和樂(lè)觀喜悅，反而普遍感覺(jué)到的是生命的否定和消極悲觀的情緒。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄則意味著“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的”[16]，它是“對(duì)人的生命的占有，是對(duì)一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！盵17]這意味著勞動(dòng)者能夠從自己的一切生命活動(dòng)中獲得肯定，他的一切生產(chǎn)活動(dòng)都是自由自覺(jué)有意識(shí)全面的創(chuàng)造性活動(dòng)，可以說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)不存在被迫不自由不自覺(jué)的人的活動(dòng)，人們都是以肯定性的態(tài)度自覺(jué)進(jìn)行各種生命活動(dòng)；因此共產(chǎn)主義社會(huì)中“人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說(shuō)作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[18]

另一方面，由于受到種種歷史性、外部性因素的宰制和約束，人們的個(gè)性很難能夠自由全面的發(fā)展，因而它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中往往遭遇到被湮沒(méi)、遮蔽、異化乃至喪失的命運(yùn)，而導(dǎo)致這種結(jié)果的原因歸根結(jié)底還是在于人們個(gè)性需要、內(nèi)心生活與外部現(xiàn)實(shí)、共同體生活之間是不兼容的、異質(zhì)的。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)，“人的個(gè)體生活和類(lèi)生活不是各不相同的，盡管個(gè)體生活的生活方式是——必然是——類(lèi)生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類(lèi)生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活”[19]，“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，他也是總體，觀念的總體，被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如他在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在?！盵20]這就是說(shuō)，在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)人的個(gè)性是整個(gè)社會(huì)形態(tài)和真正的交往關(guān)系的準(zhǔn)則、依據(jù)、理由、出發(fā)點(diǎn)乃至歸宿，他的個(gè)性即是社會(huì)性，社會(huì)性亦是個(gè)性；因此在社會(huì)中既存在著的個(gè)人的獨(dú)特性，同時(shí)也能看到作為人這個(gè)具有自由自覺(jué)意識(shí)的類(lèi)的普遍性。換言之，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人的個(gè)性、獨(dú)特性與社會(huì)性、類(lèi)普遍性的統(tǒng)一，這才是真正的人性的復(fù)歸，所以只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的個(gè)性才能真正實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。

如果說(shuō)“全部歷史是為了使‘人成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史），”[21]亦即全部歷史就是要人類(lèi)意識(shí)到自己必須超越正在經(jīng)歷的作為“歷史的狡計(jì)”的異化階段，意識(shí)到生命的真正意義在于進(jìn)行有意識(shí)的、全面的、自由、自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，在于恢復(fù)自身業(yè)已喪失的人的本質(zhì)，那么只有通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才能徹底完成上述工作。在共產(chǎn)主義社會(huì)，我們可以完成對(duì)任何形式的異化的積極揚(yáng)棄，可以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)性解放；在共產(chǎn)主義社會(huì)，每個(gè)個(gè)體均能夠成為自由全面發(fā)展的個(gè)體，每個(gè)人的個(gè)性、創(chuàng)造性和豐富性都能得到充分的展示，每個(gè)人都能恢復(fù)、實(shí)現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，進(jìn)行有意識(shí)的、全面的、自由、自覺(jué)的創(chuàng)造性生產(chǎn)活動(dòng)；也只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才始終“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！盵22]

只有共產(chǎn)主義才能真正實(shí)現(xiàn)“人作為人”的理想，我們應(yīng)該為共產(chǎn)主義事業(yè)、為每個(gè)個(gè)體的自由全面發(fā)展大業(yè)奮斗終生！

[參考文獻(xiàn)]

[1]引自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》【德】馬克思著；中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局。3版。北京：人民出版社，2000.5（2008.5重印），第56頁(yè)。

[2]同上，第57頁(yè)。

[3]同上，第57頁(yè)。

[4]引自《理性和革命——黑格爾和社會(huì)理論的興起》【美】赫伯特·馬爾庫(kù)塞著，程志民等譯。上海：上海人民出版社，2007 第235頁(yè)。

[5]引自《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉導(dǎo)讀》，王貴賢等編著。北京：中國(guó)民主法制出版社，2011.12第84頁(yè)。

[6]同上，第84頁(yè)。

[7]引自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第60頁(yè)。

[8]引自《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉導(dǎo)讀》，第85頁(yè)。

[9]引自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第57頁(yè)。

[10]同上，第57頁(yè)。

[11]引自《批判與建構(gòu)：〈德意志意識(shí)形態(tài)〉文本學(xué)研究》，聶錦芳著。北京：人民出版社，2012.4第471頁(yè)。

[12]同上，第401頁(yè)。

[13]同上，第474頁(yè)。

[14]引自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第81頁(yè)。

[15]同上，第85頁(yè)。

[16]同上，第85-86頁(yè)。

[17]同上，第82頁(yè)。

[18]同上，第85頁(yè)。

[19]同上，第84頁(yè)。

[20]同上，第84頁(yè)。

[21]引自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第90頁(yè)。

[22]同上，第88頁(yè)。