吳安東

摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中首次提出了異化勞動(dòng)概念。這一重要哲學(xué)概念是在馬克思考察了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)概念和黑格爾勞動(dòng)概念之后并對(duì)二者進(jìn)行比較融合而提出的，為馬克思早期對(duì)資本主義社會(huì)展開(kāi)全方位的批判奠定了理論基礎(chǔ)，打開(kāi)了全新的理論視域。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；異化勞動(dòng)；黑格爾

勞動(dòng)觀念的轉(zhuǎn)變也促使人們?nèi)ニ伎忌鐣?huì)財(cái)富的來(lái)源問(wèn)題。由此先后產(chǎn)生了不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。重商學(xué)派認(rèn)為貨幣是社會(huì)財(cái)富的源泉，因此他們主張一個(gè)國(guó)家要想積累財(cái)富，最好的方式就是盡可能多的出口換取貨幣，盡可能地減少出口。很明顯這一學(xué)派由于對(duì)社會(huì)財(cái)富的真正物質(zhì)基礎(chǔ)缺乏考察，終不能長(zhǎng)久流行。第二個(gè)主要學(xué)派是重農(nóng)學(xué)派，這個(gè)學(xué)派認(rèn)為農(nóng)業(yè)是社會(huì)財(cái)富的一切來(lái)源，其他行業(yè)都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富的再加工。這個(gè)學(xué)派的突破點(diǎn)在于開(kāi)始注意到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域里的勞動(dòng)才是社會(huì)財(cái)富的源泉，這在工業(yè)不發(fā)達(dá)的情況下，是有一定的說(shuō)服力，但隨著資本主義社會(huì)工業(yè)的發(fā)展，終歸被淘汰了。第三個(gè)學(xué)派就是以斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，這一學(xué)派最大的理論貢獻(xiàn)在于突破的僅僅把各種具體勞動(dòng)視為社會(huì)財(cái)富來(lái)源的局限性，提出了社會(huì)財(cái)富來(lái)源于“一般勞動(dòng)”這樣一個(gè)具有革命意義的抽象性概念。

經(jīng)濟(jì)學(xué)上對(duì)一般勞動(dòng)抽象性的確認(rèn)，使馬克思認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在增加社會(huì)財(cái)富方面的巨大作用，他接受這種抽象，但使他感到困惑的是，既然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一方面宣稱勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，而真正的勞動(dòng)者卻不能得到全部的勞動(dòng)產(chǎn)品，相反，那些資本家卻能站在高處對(duì)勞動(dòng)者發(fā)號(hào)令并占有勞動(dòng)者的絕大部分財(cái)產(chǎn)。盡管馬克思此時(shí)持有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)使他對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家揭示的這諸多不平等進(jìn)行了道義上的批判，但由于這種批判沒(méi)有超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論視域，使得他此時(shí)的批判顯得蒼白無(wú)力。而此時(shí)他的困惑體現(xiàn)在他提出的這個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題上：“把人類的最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)，這在人類發(fā)展史中具有什么意義？”[1]把人類最大部分歸結(jié)為抽象勞動(dòng)是馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的概括，此時(shí)的抽象勞動(dòng)還是泛指資本主義社會(huì)里的商品生產(chǎn)勞動(dòng)，完全是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的抽象，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象還停留在勞動(dòng)僅僅是創(chuàng)造一切財(cái)富的手段的抽象，還沒(méi)有揭示出勞動(dòng)對(duì)人類形成和發(fā)展的更深層次上的意義。雖然馬克思在此提出了這樣一個(gè)重要的問(wèn)題，但是馬克思并沒(méi)有立刻的回答，這個(gè)問(wèn)題的回答他放在了《手稿》【異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)】這一小節(jié)中。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為馬克思異化勞動(dòng)概念提供了現(xiàn)實(shí)的參照系，即從經(jīng)濟(jì)事實(shí)上讓馬克思經(jīng)驗(yàn)到了現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)異化的嚴(yán)重程度。

馬克思在寫(xiě)作《手稿》時(shí)對(duì)黑格爾的哲學(xué)思想已經(jīng)比較熟悉了，從剛開(kāi)始對(duì)黑格爾哲學(xué)的信奉到《黑格爾法哲學(xué)批判》，對(duì)黑格爾哲學(xué)思想來(lái)說(shuō)，馬克思走了一條迂回式的發(fā)展道路。盡管馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)思想諸多批判，但正如馬克思后來(lái)承認(rèn)的那樣，在好多方面他是黑格爾的學(xué)生，在寫(xiě)作《手稿》時(shí)期的馬克思也不例外。在《手稿》中有這樣一句話：“且讓我們先指出一點(diǎn)：黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上?！盵2]從這句話中，我們可以清楚的看出來(lái)，馬克思認(rèn)為黑格爾的思想和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處，這是馬克思在研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和黑格爾之后對(duì)二者做的一個(gè)比較，我們不得不佩服馬克思深刻的洞察力，因?yàn)楹髞?lái)的事實(shí)證明黑格爾早年確實(shí)研究了斯密的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，并寫(xiě)下了相關(guān)手稿，而此時(shí)的馬克思不可能看到那些當(dāng)時(shí)沒(méi)發(fā)表的手稿，得出這種結(jié)論完全靠的是馬克思的洞察力和理論功底。后來(lái)的文獻(xiàn)和研究證明馬克思的指認(rèn)是對(duì)的，正如盧卡奇在《青年黑格爾》中所指出的那樣：“黑格爾不僅在德國(guó)人中對(duì)法國(guó)革命和拿破侖時(shí)代持有最高和最正確的見(jiàn)解，而且他同時(shí)是唯一的德國(guó)思想家，曾認(rèn)真研究了英國(guó)工業(yè)革命問(wèn)題；他是唯一的德國(guó)思想家，曾把英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題與哲學(xué)問(wèn)題、辯證法問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)?！盵3]黑格爾之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)創(chuàng)造出如此宏大的哲學(xué)體系，有很大一部分源自黑格爾對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探索以及對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的深刻研究，黑格爾的辯證法是在研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上的一種高度抽象。黑格爾高度抽象的第一個(gè)最主要的成果正如盧卡奇所指出的：“黑格爾是怎樣和為什么竟能在這樣神秘的唯心主義里面指明出一些不僅有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的而且也有關(guān)于一般客觀現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)聯(lián)的實(shí)際規(guī)定來(lái)，以及黑格爾的辯證法為什么能夠成為唯物主義辯證法的直接前驅(qū)。在這里，決定性的一點(diǎn)，如同我們已經(jīng)屢次指出的，就是，黑格爾把勞動(dòng)理解為人的、人類的自我產(chǎn)生過(guò)程?！盵4]當(dāng)然盧卡奇的這個(gè)理論上的指認(rèn)是源自于馬克思，在《手稿》馬克思已經(jīng)明確提出：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我生產(chǎn)看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)成果?！盵5]馬克思把握住了黑格爾思想的核心，把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)抽象為一般勞動(dòng)，并把一般勞動(dòng)當(dāng)作是一切社會(huì)財(cái)富的源泉，他們也僅僅是把勞動(dòng)當(dāng)作物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的手段，而沒(méi)有洞察出勞動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)還具有本體論、生成論的意義。而在黑格爾看來(lái)，勞動(dòng)對(duì)人的意義遠(yuǎn)大于此，他不僅僅是財(cái)富的源泉，而且在更深層次的意義上勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的活動(dòng)方式，也是人自我意識(shí)真正的起源。

黑格爾對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論做了一個(gè)更高的哲學(xué)層次上的抽象，是對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的再一次價(jià)值上的躍升。從馬克思對(duì)黑格爾這個(gè)飛躍性的抽象評(píng)價(jià)來(lái)看，馬克思是比較認(rèn)同黑格爾這個(gè)觀點(diǎn)，但這并不是說(shuō)馬克思毫無(wú)保留地贊成黑格爾，因?yàn)轳R克思在贊成之后，緊接著就對(duì)黑格爾這一偉大創(chuàng)見(jiàn)進(jìn)行了分析批判。黑格爾賦予勞動(dòng)的人的本質(zhì)上的意義，對(duì)當(dāng)時(shí)正在研究古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、看到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種矛盾想去批判但又找不到銳利的批判武器的馬克思來(lái)說(shuō)，無(wú)疑起到了震撼人心的作用。黑格爾對(duì)勞動(dòng)的這種洞察，立刻為馬克思開(kāi)辟了批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、批判資本主義社會(huì)嶄新的視域；給當(dāng)時(shí)正陷入在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種矛盾漩渦中苦苦掙扎的馬克思打通了理論通道；為馬克思批判資本主義社會(huì)開(kāi)創(chuàng)了一片澄明之境。黑格爾的勞動(dòng)理論為馬克思異化勞動(dòng)概念提供了一種理論預(yù)設(shè)，即存在著本真意義上的勞動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)中找不到黑格爾所謂的體現(xiàn)人的本質(zhì)、給予人以自由與尊嚴(yán)的勞動(dòng)，因此，只能得出一個(gè)結(jié)論，現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)異化了。

據(jù)此，馬克思在融合了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論和黑格爾的勞動(dòng)本質(zhì)論之后，一個(gè)重要的理論成果就是異化勞動(dòng)概念的提出，為馬克思早期對(duì)資本主義社會(huì)開(kāi)展全方位的批判奠定了理論基礎(chǔ)，打開(kāi)了全新的理論視域。

[參考文獻(xiàn)]

[1][2][5]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年第3版，第14頁(yè)、第101頁(yè)、第101頁(yè).

[3][4]盧卡奇：《青年黑格爾》，王玖興選譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第23頁(yè)、第123頁(yè).endprint