曹愛(ài)靜

摘要：宗教財(cái)產(chǎn)是宗教賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，僧侶的個(gè)人財(cái)產(chǎn)也是僧侶作為自然人的合法權(quán)利，如何正確區(qū)分僧侶財(cái)產(chǎn)的歸屬就顯得尤為必要了。然而，因?yàn)闅v史、宗教特性等因素使得我國(guó)在此方面仍處于留白狀況，引起了世俗法與宗教教義的沖突。本文針對(duì)此類問(wèn)題，在一定的法理基礎(chǔ)上結(jié)合佛教教義大膽提出新的建議來(lái)解決問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：佛教；僧侶；財(cái)產(chǎn)歸屬

2010年1月26日云南省玉溪市紅塔區(qū)菜園街大悲普度寺的方丈釋永修遇害并被搶走部分財(cái)物。這本是一起普通的刑事案件，并應(yīng)隨著犯罪嫌疑人落網(wǎng)追究刑責(zé)而終結(jié)。然而，寺院僧眾及死者家屬在整理死者遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，釋永修以個(gè)人名義在當(dāng)?shù)囟嗉毅y行存款400余萬(wàn)元，并有一張20余萬(wàn)元的債權(quán)單據(jù)。經(jīng)了解，釋永修是離婚后出家，出家前有一個(gè)女兒，其雖然出家但對(duì)女兒仍盡了作為父親的責(zé)任，且與女兒還時(shí)常聯(lián)系，只是礙于身份不好公開(kāi)承認(rèn)。撇開(kāi)此案引發(fā)的刑事責(zé)任問(wèn)題和債權(quán)債務(wù)關(guān)系不論，單就這些財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和歸屬進(jìn)行分析，這些財(cái)產(chǎn)應(yīng)歸誰(shuí)所有：是寺院還是作為死者第一順位繼承人的女兒所有？寺院方面認(rèn)為，僧人出家以后，生、老、病、死均由寺院負(fù)責(zé)，與出家前的俗家親屬不再有任何關(guān)系。根據(jù)佛教的叢林規(guī)制和習(xí)慣，僧人死后身邊一切財(cái)產(chǎn)歸寺院享有，其俗家親屬不能繼承。而死者的女兒認(rèn)為自己作為死者的第一順位繼承人，繼承父親的遺產(chǎn)無(wú)可厚非。筆者擬對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行分析。

一、佛教立法方面的缺陷

盡管已經(jīng)加大力度通過(guò)法律法規(guī)等方式規(guī)范發(fā)展佛教，可立法水平有限、歷史淵源復(fù)雜以及佛教自身的規(guī)范教義與世俗法的沖突，使這方面的立法仍然存在留白和法規(guī)不健全的現(xiàn)象。于是就出現(xiàn)各類有關(guān)方面的糾紛，本文著重于討論僧侶財(cái)產(chǎn)的歸屬問(wèn)題。

（一）相關(guān)的法律規(guī)定數(shù)量欠缺

通過(guò)查閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)涉及佛教管理的只有《宗教事務(wù)條例》、《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)章程》等幾部大綱性文件，而沒(méi)有相應(yīng)配套的法律、行政法規(guī)來(lái)規(guī)范比如上述這個(gè)案件，正是因?yàn)闆](méi)有具體法律法規(guī)明文規(guī)定，當(dāng)出現(xiàn)這類情況時(shí)我們也沒(méi)有依據(jù)可供參考。因此也引發(fā)我們關(guān)于這方面的思考，該如何確定權(quán)利義務(wù)、如何去處理。

（二）對(duì)佛教的研究傳承不重視

單就從筆者了解的這些法律規(guī)定，相關(guān)的管理知識(shí)，筆者感覺(jué)我國(guó)對(duì)佛教在學(xué)術(shù)界仍存在很大的分歧。佛教最早是從印度引進(jìn)的，而不是在中國(guó)土生土長(zhǎng)的，因此，有很多人對(duì)佛教知識(shí)認(rèn)識(shí)的不多，研究氛圍不濃烈，尤其是在對(duì)佛教里僧侶的人身，財(cái)產(chǎn)規(guī)定缺少科學(xué)的統(tǒng)計(jì)研究分析，有的方面甚至是空白，這也造成了當(dāng)特殊問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)我們不能及時(shí)的應(yīng)對(duì)。

伏爾泰說(shuō)：“我不贊同你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力?！蔽也恢鲝埳畟H從山林間走進(jìn)世俗中，但是作為法律人，我同意保護(hù)僧侶作為自然人所應(yīng)該擁有的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。那么在看待僧侶死后的財(cái)產(chǎn)歸屬問(wèn)題，我們應(yīng)該站在一個(gè)客觀公正的立場(chǎng)上，根據(jù)我國(guó)的立法規(guī)定和原理來(lái)分析問(wèn)題并思考解決的方法。

二、寺院和僧侶財(cái)產(chǎn)的來(lái)源

按照目前法律的規(guī)定，宗教財(cái)產(chǎn)是指由宗教團(tuán)體或者宗教活動(dòng)場(chǎng)所依法使用的土地，依法所有或者管理使用的房屋、構(gòu)筑物，各類設(shè)施、用品、工藝品、宗教文物、各類捐贈(zèng)以及從事經(jīng)營(yíng)服務(wù)活動(dòng)的合法收益和其他合法擁有的財(cái)產(chǎn)。而從佛教的角度，寺院的收入主要有以下幾種來(lái)源：（1）布施。即寺院在從事宗教活動(dòng)過(guò)程中，香客、信徒們給予寺廟功德箱的香火錢。（2）自主經(jīng)營(yíng)所得。由于寺院大多依山傍水，且隨著政策開(kāi)放并在旅游業(yè)發(fā)展等的推動(dòng)下，寺院成為重要的旅游景點(diǎn)和風(fēng)景名勝，香客和游客不斷。寺院及其下屬單位向香客和游客出售各類物品，提供特有的餐飲、住宿服務(wù)及相關(guān)特色產(chǎn)品等，為寺院帶來(lái)了豐厚的收入，在較大程度上實(shí)現(xiàn)了“以寺養(yǎng)寺”的目標(biāo)。（3）國(guó)家專項(xiàng)撥款。不少寺院為國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)的文物保護(hù)單位，基于文物保護(hù)等需要，各級(jí)政府經(jīng)常性地?fù)芨断嚓P(guān)專項(xiàng)資金對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)建、維護(hù)及修繕。

寺院僧侶是維護(hù)寺院正常管理秩序、開(kāi)展宗教活動(dòng)、弘揚(yáng)宗教理念并促進(jìn)寺院合理規(guī)范發(fā)展的主要群體。僧侶也有其個(gè)人收入，而且隨著其知名度的提高和信眾的增加，收入來(lái)源也日益多元化，具體來(lái)源通常包括以下幾個(gè)方面：工資福利；誦經(jīng)、講經(jīng)所得報(bào)酬；以行醫(yī)、繪畫、雕塑等技能的提供所得的收入；知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的收入；參與調(diào)處民間糾紛所得報(bào)酬；接受贈(zèng)與和其他財(cái)產(chǎn)收入。然而，僧侶個(gè)人收入的多寡與其在寺院的地位高低和社會(huì)認(rèn)可度等有很大的關(guān)系，通常來(lái)說(shuō)，方丈、住持及道行較高的僧侶獲得高額收入的機(jī)會(huì)更多，且不少收入來(lái)源為香客饋贈(zèng)。

三、僧侶財(cái)產(chǎn)的分配原則

筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采用收入來(lái)源與僧侶的身份關(guān)系程度的原則對(duì)僧侶的財(cái)產(chǎn)歸屬進(jìn)行分配。

信徒請(qǐng)高僧為自己祈福、為死去的親友超度、請(qǐng)教佛理、指點(diǎn)迷津等，然后給予報(bào)酬捐贈(zèng)，都是基于對(duì)方是一個(gè)得道高僧這一身份，沒(méi)有人會(huì)去找一個(gè)販夫走卒去做這些事。如何理解僧侶是一個(gè)職業(yè)還是一個(gè)身份呢？在我國(guó)，正規(guī)的僧侶是要有合法編制的，依據(jù)《全國(guó)漢傳佛教實(shí)行度牒僧籍制度的辦法》第五條要求出家者，須本人自愿，六根具足（包括無(wú)生理缺陷），身體健康，信仰虔誠(chéng)，愛(ài)國(guó)守法（包括無(wú)法律糾紛），有初中以上文化程度，父母許可，無(wú)婚姻戀愛(ài)關(guān)系。寺院對(duì)要求出家者，經(jīng)查明身份來(lái)歷，認(rèn)定符合出家條件，經(jīng)僧團(tuán)一年以上考察合格，方可予以剃度，并按規(guī)定發(fā)給度牒。也就是說(shuō)成為一名合格的僧侶不僅需要自己虔誠(chéng)的信仰還需要家人的支持，自成為佛門一員后，會(huì)有一個(gè)象征佛門身份的法號(hào)，每天的工作就不再是為了生活忙碌了，更多的是研習(xí)佛法、潛心修煉。從這個(gè)角度，我們可以看出僧侶是一個(gè)身份而不是一個(gè)職業(yè)。既然是一個(gè)身份，因?yàn)檫@個(gè)身份所得的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該歸于這個(gè)身份，而這個(gè)身份是佛門子弟，自然是歸于佛門，歸于寺廟。

四、僧侶財(cái)產(chǎn)的具體歸屬

盡管僧侶收入來(lái)源呈多元化，但通過(guò)梳理其收入來(lái)源與僧侶個(gè)人的關(guān)系，不難發(fā)現(xiàn)其財(cái)產(chǎn)的屬性：

（一）工資收入。這部分收入是屬于僧侶個(gè)人所有的。

（二）行醫(yī)、繪畫、雕塑等技藝收入及知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面收入。筆者認(rèn)為這些均應(yīng)屬于僧侶個(gè)人財(cái)產(chǎn)，因?yàn)檫@些是僧侶通過(guò)個(gè)人的技藝和勞動(dòng)換取的報(bào)酬，僧侶對(duì)這些收入或所得有絕對(duì)的所有權(quán)和支配權(quán)。

（三）誦經(jīng)、講經(jīng)所得應(yīng)歸寺院。誦經(jīng)、講經(jīng)是僧侶的使命之所在或者說(shuō)是他的工作，應(yīng)當(dāng)是不計(jì)報(bào)酬的，這類收入可以認(rèn)為是“利用單位物質(zhì)進(jìn)行的發(fā)明創(chuàng)造屬于單位作品”。因此，如果應(yīng)僧侶講經(jīng)釋禪而對(duì)信眾或香客有所啟發(fā)，以致信眾或香客執(zhí)意給予報(bào)酬或饋贈(zèng)，應(yīng)該屬于寺院而非其個(gè)人收入。

五、僧侶財(cái)產(chǎn)的繼承歸屬

僧侶的財(cái)產(chǎn)糾紛一直是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，即使我們認(rèn)定了僧侶所擁有的財(cái)產(chǎn)歸屬問(wèn)題，可是沒(méi)有一套與之配套的制度來(lái)保障，依舊解決不了問(wèn)題，這里筆者主張大膽創(chuàng)新，主張對(duì)待特殊問(wèn)題要有特別的解決方法。我們團(tuán)隊(duì)在多方查閱資料和大膽設(shè)想下，總結(jié)出，僧侶的財(cái)產(chǎn)分為依自然人身份的個(gè)人所得和依佛門弟子身份所得。前者可身前自主支配，身后未明確表明的則由寺廟繼承，后者則為寺廟所有，不得以個(gè)人名義使用、占有、處分和收益。這樣在這個(gè)案例中，我們需要雙方當(dāng)事人，釋永修的女兒和寺廟分別來(lái)舉證證明哪些是寺廟所有方丈保存的財(cái)產(chǎn)，哪些又是釋永修個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，同時(shí)我們還要查證確定釋永修生前有無(wú)立遺囑在分析財(cái)產(chǎn)歸屬問(wèn)題上，我們可以比照普通合伙企業(yè)，如若釋永修的女兒無(wú)法證明哪些財(cái)產(chǎn)是釋永修個(gè)人所有，那么我們只能默認(rèn)為都?xì)w寺廟所有。

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