段曉先

【摘 要】“敘事學(xué)”的出現(xiàn)十分重要，因?yàn)樗鼮楣糯≌f研究的相對(duì)單一思路帶來革命性的創(chuàng)新。20世紀(jì)從事小說敘事研究的大部分人由于思想意識(shí)的局限，在藝術(shù)分析上普遍以人物為主要中心，但是“敘事學(xué)”卻不是如此，敘事學(xué)是以故事情節(jié)為中心，因此它拓寬了古代小說研究上的視野，在不斷發(fā)展中，在古代小說敘事研究中的表現(xiàn)也不一樣。但是隨著“敘事學(xué)”被廣泛應(yīng)用在古代小說中，其弊端也慢慢出現(xiàn)，最為明顯的問題就是，在研究古代小說的時(shí)候會(huì)形成一種套式，對(duì)價(jià)值缺少判斷能力，在研究時(shí)比較淺層，難以達(dá)到一定的深度，特別是不能夠與其他古代小說研究方法和諧共處。所以研究古代小說時(shí)“敘事學(xué)”的突破創(chuàng)新很重要，在創(chuàng)新過程中還不能忽視小說的藝術(shù)上的評(píng)價(jià)，讓敘事學(xué)具備從前沒有的價(jià)值判斷。因此不斷進(jìn)行敘事學(xué)在古代小說中的作用研究是十分有意義的。

【關(guān)鍵詞】敘事學(xué);古代小說;評(píng)點(diǎn)

中圖分類號(hào)：I206

一、敘述起源

“敘事學(xué)”概念第一次被提出是在1969年，是法國托多羅夫首次正名，自此之后，對(duì)敘事學(xué)的研究變得一發(fā)不可收拾，不斷地從低潮到高潮再到低潮，研究過程高低不斷交替。一直到我國的改革開放后，敘事學(xué)才正式進(jìn)入到我國的研究領(lǐng)域中，并且為中國古代小說的研究帶來巨大作用與幫助，取得了卓越成果。

“敘事學(xué)”和其他外來理論有著相似的經(jīng)歷，都在西方經(jīng)歷歷史性的演變過程，并且在中國十分特別的時(shí)期進(jìn)入到其中。簡(jiǎn)單來說就是敘事學(xué)和其他理論進(jìn)入中國研究領(lǐng)域的過程是十分相似的，從外國進(jìn)入到本土必然受到本土敘事研究本身的影響，具體表現(xiàn)在對(duì)“敘事學(xué)”原本概念的重新整合以及利用文化角度來對(duì)單本小說進(jìn)行研究，并將其融入其中。

在“敘事學(xué)”進(jìn)入到中國前，國內(nèi)針對(duì)小說敘事也有很多理論著作，但是這些理論大多是在20世紀(jì)90年以后才出現(xiàn)，主要分成兩種類型。一種是以批評(píng)方法為主的敘事理論內(nèi)容，還有一種是在批評(píng)理論內(nèi)容上的基礎(chǔ)理論著作。比較著名的著作有小說敘事學(xué)、敘事學(xué)導(dǎo)論、敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究等等，這些著作分別都是在上世紀(jì)九十年代出版的，不管從哪一種角度來看這些理論著作的出現(xiàn)都為以后“敘事學(xué)”在中國古代小說中的研究奠定基礎(chǔ)。而這些著作在寫作時(shí)都是從各自領(lǐng)域和視角來看待敘事理論，并且對(duì)其進(jìn)行有條理的整合，正是這些著作的發(fā)表，讓敘事學(xué)不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的概念，而是逐漸發(fā)展到具備較強(qiáng)創(chuàng)作性的文學(xué)理論重建，不過我們也要了解，任何理論都不是完美的，敘事學(xué)理論也是如此，它還可以在一些研究方面不斷地改善與深化，不同的研究角度與派系所研究出來的理論也是有所區(qū)別，甚至是一些十分基礎(chǔ)性的概念內(nèi)容都會(huì)被不同研究派系重新定義，各有各的見解，各有各的說法。但是不管如何，正是因?yàn)橛羞@些不同派系的不同角度的研究，才能夠促進(jìn)“敘事學(xué)”理論的不斷繁榮與發(fā)展，讓小說理論研究上升到一個(gè)新的層次，在學(xué)術(shù)上有不可忽視的重要地位。

與上述一種類型相比，另外一種類型的理論著作則更多地是以西方敘事學(xué)為依據(jù)，以中國的古代小說為基礎(chǔ)，從一個(gè)不一樣的角度來對(duì)其進(jìn)行研究。它和一般的傳統(tǒng)文論不同，它不會(huì)對(duì)其進(jìn)行片面的研究和分析，重點(diǎn)也不單是版本、作者的經(jīng)歷以及人物形象等這些原本的角度上，而是利用敘事方式、手段和結(jié)構(gòu)來構(gòu)建一個(gè)全新的研究模式，在這種理論基礎(chǔ)下研究出的作品有：《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》《中國敘事學(xué)》《中國古代小說敘事研究》等等，著作年份分別是1988年、1996年和2001年，與上述理論相比，著作年份跨越比較大。但是該類型有一個(gè)十分明顯的不同就是在中國文化內(nèi)，對(duì)原本的理論重新構(gòu)建框架，簡(jiǎn)單來說就是去除自我證明的一部分內(nèi)容，利用中國古代小說為基礎(chǔ)，用自己獨(dú)特的模式來進(jìn)行研究，創(chuàng)新出新的體系，因此該理論具備了鮮明的中國特色，它是中國敘事學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得的重要成果。所有著作中《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》對(duì)敘事學(xué)研究是最早的，因此為研究中國古代小說中的敘事學(xué)提供了基礎(chǔ)，為未來敘事學(xué)研究起到巨大推動(dòng)作用，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二、探尋中國古代小說中“敘事學(xué)”

命題的可能性

不管哪一種研究都不是一帆風(fēng)順的，敘事學(xué)在中國古代小說中的研究同樣如此，雖然出現(xiàn)一些問題，但相信依舊是有方法解決的。出現(xiàn)問題的原因主要還是由于敘事學(xué)還比較年輕，在實(shí)踐方面主要還是以西方理論為主，這就造成中國文學(xué)領(lǐng)域研究的空泛。因此如果我們從中國古代小說中來對(duì)敘事學(xué)進(jìn)行研究，可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的發(fā)展空間。事實(shí)證明，經(jīng)過二十多年的研究，這種可能性已被證實(shí)，并且在一些研究中顯示出了其重要性。

首先是對(duì)小說情節(jié)類型的研究。這種研究有利于在以后的研究分析中提供一個(gè)比較可靠的參照，不過進(jìn)行針對(duì)性的研究，我們發(fā)現(xiàn)情節(jié)類型具有很強(qiáng)的民族文化特征，縱觀我國的古代小說不難發(fā)現(xiàn)，很多小說在內(nèi)容上都有很獨(dú)特的情節(jié)，比如《萬里尋親》《水賊占妻女》和《掘藏》等等，這些特別的小說情節(jié)必然是要以敘事的方式來進(jìn)行，因此對(duì)其進(jìn)行研究對(duì)敘事學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義。經(jīng)過分析，可以總結(jié)出幾點(diǎn)：第一，情節(jié)類型是一種總結(jié)，是人們對(duì)自己人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，以及社會(huì)中普遍現(xiàn)象的總結(jié)，敘事邏輯十分固定，因此可以了解小說藝術(shù)性的其中一個(gè)視角;第二，小說敘事的主體部分就是情節(jié)類型，它與小說中的其他藝術(shù)要素是緊密聯(lián)系在一起的，因此在對(duì)情節(jié)類型進(jìn)行研究的時(shí)候不能只重視表面的研究，對(duì)人物、語言、結(jié)構(gòu)也要進(jìn)行分析，特別是在一些特別的情節(jié)類型中更要注意三者有什么特別;第三，情節(jié)類型是一種已經(jīng)被設(shè)定好的情節(jié)套路，該套路是在小說發(fā)展過程中逐漸形成的，它可以超越小說家自身一面，小說家在選擇了一種與以往不一樣的情節(jié)類型時(shí)就要遵循其來構(gòu)建人物與基本情節(jié)，因此，情節(jié)類型是以作者不同的角度來構(gòu)建呢？還是以原本的故事模式來構(gòu)建呢？這是來自于作者自身的選擇。第四，中國古代小說從語體上劃分有白話與文言兩種，但是情節(jié)類型是一個(gè)特別的例子，它不局限在白話文小說還是文言文小說中，而是成為中國古代小說敘事的共性，對(duì)其的研究能夠給古代文體研究帶來不可忽視的幫助與意義;第五，情節(jié)類型的發(fā)展離不開小說，而小說的創(chuàng)作發(fā)展同樣離不開情節(jié)類型，因此情節(jié)類型是在漫長的歷史過程中逐漸形成的，它的形成對(duì)小說歷史的研究具有重大意義;第六，情節(jié)類型可以不局限在一種文體中，可以在戲曲中，也可以在古代小說中，所以情節(jié)類型是超越傳統(tǒng)文體界限，不同的文體中可能具有相類似的情節(jié)類型。

其次是對(duì)小說場(chǎng)景的研究。小說情節(jié)的展開離不了場(chǎng)景，通常人們所說的場(chǎng)景就是指人物活動(dòng)所形成的空間環(huán)境，但是在敘事學(xué)理論的相關(guān)著作中出現(xiàn)的場(chǎng)景更為靈活，具有主觀性特點(diǎn)，與傳統(tǒng)場(chǎng)所表現(xiàn)出的客觀呈現(xiàn)相反的方向。場(chǎng)景還有一點(diǎn)不可忽視，場(chǎng)景的出現(xiàn)必然是要與相關(guān)文化背景聯(lián)系在一起，它不會(huì)單獨(dú)存在，更不是簡(jiǎn)單的一個(gè)空間地點(diǎn)，所以場(chǎng)景更符合小說的需求，最起碼是符合中國古代小說的需求。在一部小說中有將同一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行多次使用的現(xiàn)象，這樣既可以創(chuàng)造出不一樣的地域文化空間，還可以為敘事學(xué)研究帶來一個(gè)特殊的環(huán)境。比如宋元時(shí)期的小說大多是以東京為主要背景，東京中的相國寺、元宵燈市、樊樓等等場(chǎng)景都會(huì)出現(xiàn)在小說中，并且特征鮮明，讓宋元時(shí)期的小說更具特色。而在有關(guān)西湖的小說中，不少作者都喜歡把西湖作為不可缺少的小說場(chǎng)景，當(dāng)然這種場(chǎng)景還會(huì)帶來不一樣的結(jié)構(gòu)意義。西湖小說中，一般情節(jié)的開始都是以郊游西湖為起點(diǎn)，也許很多人不以為然，認(rèn)為其存在性不強(qiáng)，但實(shí)際上卻是不可缺少的前提所在。在描寫西湖場(chǎng)景的時(shí)候還會(huì)為小說帶來一些隱喻，比如斷橋，這是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的著名場(chǎng)景。

再次是對(duì)小說因果關(guān)系之間的藝術(shù)形態(tài)的研究。比如《論古代小說因果報(bào)應(yīng)觀念的藝術(shù)化過程與形態(tài)》一文中，認(rèn)為因果關(guān)系對(duì)古代小說的影響主要在三個(gè)層面，第一層面是宗教觀念，第二層面是思維方式，第三層面則是兩者結(jié)合的影響。由于因果關(guān)系具備了普遍化以及世俗化的特點(diǎn)，因此讓中國古代小說在宗教意識(shí)、思維方式以及邏輯結(jié)合下形成一種特別的敘事方式。另外在研究中還對(duì)因果關(guān)系的諧謔化和柔性化進(jìn)行探討，從中表現(xiàn)出小說作者在其中的立場(chǎng)和興趣愛好，但是也將道德強(qiáng)度減弱，從而將小說的內(nèi)在環(huán)節(jié)不斷消減甚至是消除。因果關(guān)系的出現(xiàn)讓小說家十分喜愛，被不斷的應(yīng)用在小說中，成為小說情節(jié)的必備要素，也成為小說反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的橋梁，并且與小說作者的技巧關(guān)系密切，從而形成小說中的敘事策略。特別是當(dāng)敘事結(jié)構(gòu)與體現(xiàn)道德的因果報(bào)應(yīng)思想結(jié)合在一起，上升到一定程度的時(shí)候，小說中的邏輯性也就體現(xiàn)出來，并且十分明顯。而縱觀諸多古代小說，作品中的情節(jié)基本上都離不開因果關(guān)系，將因果關(guān)系的道德思想完完整整體現(xiàn)出來，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，不僅在小說中表現(xiàn)出應(yīng)有的道德觀念，還讓小說的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)得更加嚴(yán)謹(jǐn)有條理。

最后是對(duì)超情節(jié)人物進(jìn)行的研究。有一些文本具有超情節(jié)人物，這些人物具備十分鮮明的人物形象，雖然他們不是小說的主人公，不會(huì)從小說的開頭到結(jié)尾一直出現(xiàn)，但是它的存在卻會(huì)直接或間接地影響故事最終結(jié)局。在很多場(chǎng)合中，他們都不會(huì)是情節(jié)中的突出人物來進(jìn)入其中，但是如果它們的出現(xiàn)導(dǎo)致了小說情節(jié)不一樣的發(fā)展，那就表明其存在是通過超現(xiàn)實(shí)的利用來實(shí)現(xiàn)的。超情節(jié)人物的存在表現(xiàn)出古代小說在敘事上不一樣的特點(diǎn)，基本上是以定型人物的形式出現(xiàn)，通過該形式來對(duì)一些群體或者人表達(dá)自身的看法，并且在一定程度上來進(jìn)行整體概括。超情節(jié)人物必然也是小說敘事方法中的一種，它們的背景與傳統(tǒng)也是息息相關(guān)。因此在小說構(gòu)建初期，對(duì)人物無論在角色設(shè)定上還是形象設(shè)計(jì)上都具有超情節(jié)的精神內(nèi)涵。所以想要了解一部作品的基本內(nèi)涵就要對(duì)超情節(jié)人物的一些文化底蘊(yùn)進(jìn)行了解。而這些文化底蘊(yùn)也體現(xiàn)出作者在小說中的敘事思路，這就為研究中國古代小說敘事思路帶來一個(gè)不一樣的問題。古代小說中超情節(jié)人物既不是敘述者因而不用直接負(fù)擔(dān)敘述情節(jié)的任務(wù)，也不是主人公，所以也不需要直接參與到行動(dòng)中來，但是他們的存在卻可以規(guī)定敘述并且給行動(dòng)帶來引導(dǎo)，在這種情況下為小說帶來聚焦功能。以《紅樓夢(mèng)》為例，無論是空空道人還是瘋跛道人等，他們都多次出現(xiàn)在情節(jié)過程中，為小說以及審視主人公帶來不一樣的特殊視角。因此超情節(jié)人物帶來的聚焦功能是古代小說敘事聚焦層面上十分特別的地方，因?yàn)樗c傳統(tǒng)意義上的敘述者和主人公帶來聚焦所不同。這里的敘述者基本上指的是小說開始以第一人稱的人物。因此我們可以利用超情節(jié)人物帶來的聚焦特性，十分方便地了解到小說中相關(guān)情節(jié)和一些人物的本質(zhì)性信息。

三、“敘事學(xué)”對(duì)中國傳統(tǒng)小說理論的激活

“古代小說”理論同樣可以幫助研究古代小說中的敘事學(xué)理論，為其提供有力的激活資源。

我國最早將“敘事學(xué)”理論和古代小說理論相結(jié)合的著作是在1982年北京2大學(xué)出版社出版的由葉朗編寫的《中國小說美學(xué)》。書中對(duì)《水滸傳》中描寫李小二酒店一先一后走進(jìn)兩個(gè)人的描寫，葉朗在所著書中表示出了其敘事觀點(diǎn)上出現(xiàn)的變化，雖然該看法在時(shí)代發(fā)展的今天來看沒有什么奇怪，但在當(dāng)時(shí)卻是傳統(tǒng)小說和“敘事學(xué)”相結(jié)合的一個(gè)小小嘗試。在葉朗的著作中還表示中國古代小說理論與“敘事學(xué)”理論有一些類似的地方，這樣的思想讓未來“敘事學(xué)”在古代小說研究中帶來巨大幫助。

從“敘事學(xué)”在古代小說中的種種表現(xiàn)，我們可以了解到“敘事學(xué)”在古代小說研究中的作用日益減小，問題不斷出現(xiàn)，因此不少研究學(xué)者開始嘗試不同的思路進(jìn)行研究。比如張世君就曾在自己著作的《明清小說評(píng)點(diǎn)敘事概念研究》一書中表明，重要小說要進(jìn)行敘事研究，需要讓敘事概念具有中國特色文化與文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不能直接引用西方對(duì)敘事學(xué)中的理解來分析中國的古代小說。特別是對(duì)明清時(shí)期小說的點(diǎn)評(píng)就表現(xiàn)出另外一種敘事理念，該理念具有明顯的中國文化特色。

雖然不少學(xué)者認(rèn)為照搬西方“敘事學(xué)”十分不利于中國古代小說本體化的研究，但是在研究過程中也不需要完全將中國“敘事學(xué)”與西方“敘事學(xué)”完全獨(dú)立起來。因此建設(shè)出一個(gè)既具有中國古代小說特點(diǎn)又有現(xiàn)代化理論的“敘事學(xué)”才是激活中國古代小說理論的根本所在。不需要執(zhí)著于西方“敘事學(xué)”理論，也不需要局限在中國古代傳統(tǒng)小說理論中，而是要將中外理論相互融合，在不斷爭(zhēng)執(zhí)中創(chuàng)造出具有兼容性的理論框架。另外中國古代小說理論中小說評(píng)點(diǎn)和小說本身是不可分割的，所以要激活古代小說理論就要將其與小說自身充分結(jié)合，在這樣基礎(chǔ)上研究出來的“敘事學(xué)”理論才更具有實(shí)踐價(jià)值和有效性。

經(jīng)過不斷研究與實(shí)踐，得出的結(jié)果也是可喜的，比如美國學(xué)者蒲安迪，他在強(qiáng)大的西方文化背景下，積極使用中國古代小說理論方面的成果。他就曾在《金瓶梅》一書中做出點(diǎn)評(píng)，《金瓶梅》是明代時(shí)期的四大奇書之一，所以十分具有當(dāng)時(shí)小說文化的特征，他指出小說中很巧妙地利用人物形象疊加的原理來構(gòu)建了一個(gè)十分精密的邏輯敘事結(jié)構(gòu)，該小說的描述方式可以很好地表現(xiàn)出人物日常生活的基本特征，從更深層次來講，一般的敘述小說也就如此。蒲安迪對(duì)《金瓶梅》的點(diǎn)評(píng)不僅依據(jù)了西方文化的理論，也十分符合中國古代小說的實(shí)際情形，具有強(qiáng)大的理論深度與廣度，并且在點(diǎn)評(píng)中還參照了張竹坡等人的評(píng)點(diǎn)。

所以對(duì)古代小說“敘事學(xué)”理論上的研究不應(yīng)該是抽象的，而是更為具體化的。從中國古代小說敘事的發(fā)展歷程看，不論是敘事藝術(shù)上的不斷發(fā)展，還是古代的評(píng)論都為現(xiàn)代“敘事學(xué)”理論的研究積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律，正是將這些經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律進(jìn)行總結(jié)才得出了現(xiàn)代中國“敘事學(xué)”理論，不斷總結(jié)的過程就是“敘事學(xué)”構(gòu)建的過程。

四、研究內(nèi)容與成果

“敘事學(xué)”應(yīng)用在小說中的研究在中國發(fā)展比較短，因此其不能夠和傳統(tǒng)本土研究方法一樣直接利用，更不可能將其應(yīng)用到所有的古代小說的研究領(lǐng)域中，一些比較積極，對(duì)其十分敏感的學(xué)者才會(huì)利用“敘事學(xué)”這種十分新興的方法來對(duì)古代小說進(jìn)行研究。

四大名著絕對(duì)是我國古代小說中的精華、瑰寶，它們所帶來的藝術(shù)魅力，讓眾多學(xué)者不可拒絕，因此在利用“敘事學(xué)”進(jìn)行古代小說研究時(shí)，四大名著是最先受到學(xué)者們親睞的。因此對(duì)四大名著進(jìn)行的“敘事學(xué)”研究更是多年來研究的重要成果。《紅樓夢(mèng)敘事藝術(shù)新論》《紅樓夢(mèng)敘事》以及《三國演義敘事藝術(shù)》等都具體體現(xiàn)了敘事學(xué)對(duì)中國古代小說研究中取得的重要成果。中國古代小說特征多樣化，藝術(shù)手法更是多變，因此利用“敘事學(xué)”對(duì)其進(jìn)行的研究還應(yīng)不單單只是保留在四大名著等這些長篇著作中，還應(yīng)兼顧其他小說本文。

正是這樣的研究視角讓中國古代小說研究上和全球眾多優(yōu)秀成果站在一起，用具有中國特色的西方學(xué)術(shù)理論來探索出不一樣的研究論點(diǎn)和成果。對(duì)中西方文學(xué)進(jìn)行比較研究，帶來巨大影響，也讓中國古代小說研究變得更加深入與緊密。而中外理論的緊密聯(lián)系與融合也為“敘事學(xué)”在中國古代小說中的研究帶來與傳統(tǒng)不一樣的嘗試與探索，思路的開拓與研究視角的轉(zhuǎn)變，也讓研究成果變得更加多樣化。當(dāng)然我們也不能否認(rèn)“敘事學(xué)”自身所具有的特點(diǎn)與不同凡響的魅力，并且經(jīng)過多年的研究應(yīng)用，其在中國古代小說領(lǐng)域里帶來的研究成果已經(jīng)全面開花。特別是在文言文小說和白話文小說中，不少研究著作已經(jīng)自動(dòng)將很多新的“敘事學(xué)”理論成果吸入其中來。林崗著作《明清之際小說評(píng)點(diǎn)學(xué)之研究》一書中，十分明確地利用敘事理論、結(jié)構(gòu)以及時(shí)間視角。而陳文新則在自己的著作中從時(shí)間、角度以及風(fēng)度三個(gè)層面來對(duì)敘事規(guī)范進(jìn)行論述。一些研究學(xué)者在對(duì)中國古代小說研究中將重點(diǎn)放在敘事的藝術(shù)上以及突破傳統(tǒng)描寫方式的小說上，比如《話本小說的歷史與敘事》。經(jīng)過種種研究中最能夠表現(xiàn)出“敘事學(xué)”對(duì)中古代小說研究重要性的一點(diǎn)就在于，敘事學(xué)進(jìn)入到中國文學(xué)領(lǐng)域來，不少論文都不同程度地將“敘事學(xué)”的視角引入到其中，另外還借鑒了“敘事學(xué)”中十分多見的研究思路和方式，因此也可以將其作為對(duì)中國古代小說研究領(lǐng)域的新成果。

這些研究出的理論與實(shí)踐都是各自成篇，但是如果結(jié)合“敘事學(xué)”理論以及中國古代小說的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，這些著作理論都將研究重點(diǎn)集中在三個(gè)方面：

（一）中國古代小說的敘事手段

對(duì)敘事手段的研究主要是從敘事的視角、結(jié)構(gòu)以及時(shí)間等來進(jìn)行，從中獲得中國古代小說在敘事上不一樣的特征。90年代是這些理論成熟運(yùn)用的頂峰，更是其研究的重點(diǎn)內(nèi)容。在90年代的許多著作與論文中都將敘事視角引入到其中，為中國古代小說在這方面的研究填補(bǔ)上內(nèi)容。而在這些著作中對(duì)敘事結(jié)構(gòu)的研究探討則更加深入，由于研究過程中所參照的理論體系不同，因此對(duì)觀點(diǎn)的切入點(diǎn)也就不同，可以將其分為情節(jié)結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)、思想結(jié)構(gòu)以及深層結(jié)構(gòu)等?！皵⑹聦W(xué)”理論是從西方文化中引入進(jìn)來，內(nèi)容復(fù)雜且多樣化，理論構(gòu)建的背景也完全不同，因此我國研究學(xué)者在利用與使用過程中要根據(jù)實(shí)際情況來搭建出自己的論述框架，進(jìn)行針對(duì)性的研究分析。由于用不同概念來總結(jié)相同現(xiàn)象，或者同一個(gè)現(xiàn)象使用不同的研究方法，最終都會(huì)為研究成果帶來一定的爭(zhēng)議性。

（二）“敘述者”和敘述語言的研究

不同時(shí)期對(duì)中國古代小說的研究是不同的，最近幾年的研究重點(diǎn)在“敘述者”這個(gè)問題上，主要針對(duì)“敘述者”所擔(dān)負(fù)的職能來進(jìn)行深層次的研究，這樣更能夠切合敘事主題。為了讓中國古代小說發(fā)展歷程更加清晰明了地表現(xiàn)出來就需要將敘事學(xué)的研究方式和原本的研究成果聯(lián)合起來，探索出古代小說內(nèi)部文學(xué)規(guī)律和文化秘密。當(dāng)敘事結(jié)構(gòu)主義研究熱潮來臨時(shí)，敘述語言也是其中一個(gè)受到大家關(guān)注的話題，不少學(xué)者想通過“敘事學(xué)”的角度來探索出古代小說中的語言文化，為中國古代小說研究提供了新的思路。

（三）其他“敘事學(xué)”問題

“敘事學(xué)”進(jìn)入中國后得到快速發(fā)展，應(yīng)用領(lǐng)域也是更加廣泛，不少新的研究視角也在加入到其中來。比如中國古代敘事觀念來源于何時(shí)何地，如何演變而來，中國歷史上的敘事原型等等，這些研究都從各個(gè)方面來促進(jìn)中國古代小說敘事學(xué)研究的不斷發(fā)展。

五、結(jié)論

一個(gè)理論的發(fā)展不是一成不變，它是在不斷反復(fù)與變化中前進(jìn)，“敘事學(xué)”在中國古代小說中的研究印證了這一點(diǎn)，并且經(jīng)過多年研究，“敘事學(xué)”在研究領(lǐng)域方面已經(jīng)獲得豐富成果。不管從微觀視角來看，還是從宏觀角度來看，中國古代小說的敘事學(xué)研究還有漫長而艱辛的路程要走。

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