袁越

找個(gè)山清水秀的古剎，換上一襲粗布僧袍，窗前放一個(gè)蒲團(tuán)，盤膝而坐，雙手?jǐn)[出拈花指，閉上眼睛，放松身心，任由思緒帶著你走向某個(gè)未知的地方……

在普通人眼里，這是和尚們常干的事情，俗語稱之為“打坐”。宗教界還有一個(gè)更普適的名詞，稱之為“冥想”（Meditation），這個(gè)詞可以適用于任何宗教，實(shí)施起來也更簡(jiǎn)單，不用非得找個(gè)千年古剎，只要有個(gè)安靜的房間就可以練起來了。

冥想在當(dāng)今一部分都市白領(lǐng)階層當(dāng)中相當(dāng)流行，不少人認(rèn)為此法可以減輕工作壓力，提高身體機(jī)能，甚至能夠治療抑郁癥。不少科學(xué)家似乎也支持這個(gè)說法，比如2015年4月20日出版的醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》（Lancet）上就刊登了英國(guó)心理學(xué)家撰寫的一篇論文，得出結(jié)論說冥想可以代替抗抑郁藥，減少抑郁癥的復(fù)發(fā)幾率。

這篇論文的作者招募了424名符合一定條件的抑郁癥重度患者，將他們分成兩組，一組吃專門的抗抑郁藥，另一組則在心理專家的指導(dǎo)下練習(xí)冥想，結(jié)果發(fā)現(xiàn)兩者都有一定的效果，統(tǒng)計(jì)上沒有顯著差異。

這篇論文一經(jīng)發(fā)表立刻引起了很多西方媒體的關(guān)注，各大報(bào)紙紛紛撰寫文章為冥想唱贊歌，仿佛這是一個(gè)有百利而無一害的活動(dòng)，應(yīng)該大力推廣。但是，英國(guó)考文垂大學(xué)的心理學(xué)家米格爾·法里亞斯（Miguel Farias）卻警告說，這項(xiàng)研究所觀察到的治療效果很可能來自心理學(xué)家的專業(yè)指導(dǎo)，屬于世俗的心理療法的范疇。相比之下，宗教意義上的冥想反而會(huì)帶來意想不到的副作用，必須提高警惕。

法里亞斯和另一位英國(guó)心理學(xué)家凱瑟琳·維克霍姆（Catherine Wikholm）合寫了一本名叫《佛祖藥丸：打坐冥想真的能改變你嗎？》（The Buddha Pill： Can meditation change you？）的書，系統(tǒng)地梳理了與冥想有關(guān)的方方面面。兩人通過大量案例證明，冥想是一個(gè)中性的活動(dòng)，其結(jié)果可能好可能壞，取決于冥想者本人到底是個(gè)什么樣的人。比如，美國(guó)加州大學(xué)歐文分校的心理學(xué)家大衛(wèi)·夏皮羅（David Shapiro）通過研究發(fā)現(xiàn)，有7%的人在冥想的過程中會(huì)出現(xiàn)明顯的負(fù)面效應(yīng)，包括焦慮、恐慌、惡性幻覺和抑郁等等，嚴(yán)重的甚至?xí)?dǎo)致精神錯(cuò)亂，最后不得不被送進(jìn)精神病院。更重要的是，這個(gè)結(jié)果和冥想者的經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系，那些富有經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期冥想實(shí)踐者同樣有可能出現(xiàn)糟糕的負(fù)面效應(yīng)。

在維克霍姆看來，這個(gè)結(jié)論一點(diǎn)也不奇怪，因?yàn)橼は氡緛砭筒皇菫榱俗屪约焊杏X好而被發(fā)明出來的，而是一個(gè)來自古印度的宗教概念，本質(zhì)上是為某種宗教教義服務(wù)的。換句話說，冥想根本不像大多數(shù)現(xiàn)代人認(rèn)為的那樣平和喜樂，與世無爭(zhēng)，而是一種相當(dāng)激進(jìn)的思想。

具體來說，古代印度人發(fā)明出這套方法的初衷是為了挑戰(zhàn)人的自我認(rèn)知，改變一個(gè)人對(duì)“自我”的定位，從而達(dá)到洗腦的目的。對(duì)于印度教來說，這個(gè)目的就是為了讓信徒認(rèn)識(shí)到“我”和周圍世界是融為一體、和諧共存的，從而更加堅(jiān)定地相信“萬物有靈”的印度教教義。而佛教則更進(jìn)一步，希望通過打坐冥想讓信徒意識(shí)到所謂“自我”根本就是不存在的，自我意識(shí)本質(zhì)上是一種“虛空”。

佛教的禪宗教派特別喜歡冥想，傳到西方后被稱為“超覺靜坐”（Transcendental Meditation），就連大名鼎鼎的披頭士樂隊(duì)都曾經(jīng)著了道，成為這一派的擁躉。而當(dāng)今西方的心理學(xué)界更喜歡用“內(nèi)觀”（Mindfulness）這個(gè)詞來代替冥想，意為集中精力，專注于自身當(dāng)下的感受。據(jù)說經(jīng)常這么做的人更容易感受到自己的呼吸和心跳等各種身體感覺，從而達(dá)到一種逃離世俗世界的精神狀態(tài)。但是一位名叫斯瓦米·埃米卡南達(dá)·薩拉斯瓦提（Swami Ambikananda Saraswati）的印度冥想導(dǎo)師兼印度文化研究者承認(rèn)，冥想會(huì)讓一個(gè)人平時(shí)隱藏很深的“壞想法”，比如暴力傾向、悲傷情緒、恐懼心理和性幻想等等，更容易地浮出水面。她在接受維克霍姆采訪時(shí)承認(rèn)，絕大部分印度冥想導(dǎo)師都知道冥想的負(fù)面效應(yīng)，但大家都不愿公開討論這個(gè)問題，生怕砸了自己的飯碗。

確實(shí)，自從上世紀(jì)70年代初期《科學(xué)》（Science）雜志刊登了第一篇關(guān)于冥想的學(xué)術(shù)論文之后，便有一大批對(duì)西方物質(zhì)文明感到失望的科學(xué)家和文藝青年投身其中，不遺余力地為這個(gè)來自東方的宗教活動(dòng)唱贊歌，并逐漸把冥想和瑜伽合二為一，打造成為一個(gè)規(guī)模巨大的“另類健康”產(chǎn)業(yè)。在支持者們的口中，冥想是個(gè)包治百病，卻又沒有副作用的“萬能藥”?？上聦?shí)證明，冥想固然有很多好處，但絕不是有百利而無一害的活動(dòng)，弄不好很容易出亂子。

除了前文所說的焦慮、恐懼、悲傷和抑郁等等之外，冥想還會(huì)帶來更嚴(yán)重的副作用。挪威奧斯陸大學(xué)的心理學(xué)家托克爾·布萊克（Torkel Brekke）在他負(fù)責(zé)編輯的一本關(guān)于冥想的書里指出，進(jìn)入冥想狀態(tài)的人更容易毫無征兆地做出違反道德的事情來，因?yàn)樗谮は霑r(shí)把自己的人格和周遭世界割裂開來了。這其中最典型的案例就是二戰(zhàn)時(shí)的日軍，冥想是日軍訓(xùn)練的常規(guī)課程之一，日本軍官普遍采用冥想的方法鼓勵(lì)士兵放棄自我意識(shí)，以便更好地成為殺人不眨眼的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。事實(shí)證明這個(gè)訓(xùn)練方法是成功的，后果大家都看到了。

既然后果如此嚴(yán)重，為什么公眾輿論對(duì)待冥想的態(tài)度卻總是正面的呢？維克霍姆認(rèn)為這是媒體片面報(bào)道的結(jié)果。他舉例說，迄今為止，關(guān)于冥想的心理治療效果的最全面的研究是由英國(guó)牛津大學(xué)的馬克·威廉姆斯（Mark Williams）領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)完成的，最后的結(jié)論是冥想對(duì)于復(fù)發(fā)性抑郁癥（Recurrent Depression）沒有療效，除非患者幼時(shí)曾經(jīng)受到過精神創(chuàng)傷。另一位研究者通過測(cè)量血液中的可的松水平來客觀地衡量志愿者參加冥想后的生理反應(yīng)，結(jié)果證明冥想反而會(huì)加重參與者的生理負(fù)擔(dān)，即使他們本人沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。但是，這兩篇重要的論文都沒有被西方媒體報(bào)道出來，記者們選擇性地忽視了負(fù)面的結(jié)果。

總之吧，冥想是一種技術(shù)含量很高的活動(dòng)，做好了優(yōu)點(diǎn)很多，弄不好則很容易出亂子。