文豐

【摘 ? ?要】埃利亞斯在其《文明的進(jìn)程》中從社會(huì)心理學(xué)角度提出了一種關(guān)于文明社會(huì)起源的觀點(diǎn)。他從西歐的主要民族：英、法、德出發(fā)，重新審視了西歐文明社會(huì)誕生和發(fā)展的基本過(guò)程。從民族心理的角度解釋了社會(huì)與文化之間的互動(dòng)關(guān)系。雖然沒(méi)有脫離民族發(fā)生學(xué)的基本邏輯范式，但他的對(duì)于文明進(jìn)程的詮釋為民族國(guó)家和文明社會(huì)的相互關(guān)系提供了一個(gè)較為獨(dú)特的視角。

【關(guān)鍵詞】埃利亞斯;文明史觀;社會(huì)史;社會(huì)建構(gòu)

埃利亞斯在其《文明的進(jìn)程》中詳細(xì)地描述了文明的社會(huì)起源問(wèn)題，對(duì)于這種問(wèn)題的研究在史學(xué)界特別是史學(xué)理論界有著廣泛的探討。為了能夠把歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)梳理之后找到一個(gè)相對(duì)可靠的社會(huì)起源，就必須對(duì)于社會(huì)——其實(shí)是被“當(dāng)代”的歷史學(xué)家解讀的“古代”社會(huì)——的基本狀況有一個(gè)系統(tǒng)化的分析。由此而產(chǎn)生的第一個(gè)問(wèn)題就是史學(xué)解讀的方法論問(wèn)題，在埃利亞斯這里主要是指通過(guò)對(duì)于社會(huì)行為的研究，總結(jié)社會(huì)傳統(tǒng)中司空見慣的社會(huì)成員習(xí)慣。沿著這一思路，埃利亞斯必須先解構(gòu)兩個(gè)概念，這兩個(gè)概念就是“文明”與“文化”。埃利亞斯正是從習(xí)慣性差異出發(fā)，重新構(gòu)建了關(guān)于文明與文化的概念系統(tǒng)。但是，在這里必須指出的是，埃利亞斯始終沒(méi)有脫離民族史觀的范疇，從歷史科學(xué)的角度講，埃利亞斯是一個(gè)民族主義的歷史學(xué)家（當(dāng)然可以具體定性為社會(huì)史學(xué)家），他的文明與文化概念的對(duì)立實(shí)際上是德意志民族與法蘭西民族的歷史理念的對(duì)立。

接著，為了能夠從純粹的概念中引申出對(duì)于各個(gè)民族社會(huì)的具體情況的判斷。埃利亞斯將視角轉(zhuǎn)向了西歐的幾個(gè)較大的民族國(guó)家，因此，對(duì)于一種概念的判定轉(zhuǎn)變成了對(duì)于民族發(fā)展史的探討。首先他對(duì)于傳統(tǒng)的民族觀念進(jìn)行了深入的剖析和批判，在從十九世紀(jì)的視角來(lái)審視當(dāng)時(shí)的民族國(guó)家，我們可以發(fā)現(xiàn)，一種長(zhǎng)期存在的人種學(xué)觀念在整個(gè)民族主義觀念中起到了決定性的支配作用。為了能夠證明本民族的神圣性，就必須在某種程度上否定達(dá)爾文主義的絕對(duì)進(jìn)化觀，只用相對(duì)穩(wěn)定的民族血統(tǒng)，才能保證一個(gè)民族的純潔性和純粹性。由此才能進(jìn)一步探討關(guān)于西歐發(fā)達(dá)國(guó)家，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)的世界強(qiáng)國(guó)之所以成為強(qiáng)國(guó)的原因。那么這種觀念論的東西慢慢地變成了一種狹隘的民族主義的毒素，并由此引發(fā)了歐洲的大戰(zhàn)。埃利亞斯認(rèn)為這種充滿的內(nèi)在矛盾的民族學(xué)理論從社會(huì)建構(gòu)上來(lái)看，起到了解釋當(dāng)時(shí)全球殖民化背景下，各個(gè)地球種族不平等的現(xiàn)實(shí)狀況——盡管這種種族主義色彩濃烈的民族理論在實(shí)際上是站不住腳的。然而，出于凝聚民族社會(huì)整體意識(shí)的需要，當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)也在某種程度上，從內(nèi)心里接受了這種說(shuō)法。并將這種說(shuō)法帶到了第二次世界大戰(zhàn)。

其次，歐洲的悲劇正在于從一種原生的種族人種學(xué)理論出發(fā)去解釋自身的社會(huì)發(fā)展經(jīng)過(guò)，這種經(jīng)過(guò)從16世紀(jì)以后的世界歷史來(lái)看，一直到十九世紀(jì)末期似乎能夠說(shuō)服整個(gè)世界，那就算是歐洲優(yōu)越論，或者叫歐洲中心論的意識(shí)起源。這種社會(huì)意識(shí)可以說(shuō)一直到今天都沒(méi)有消解，不論如何批判歐洲發(fā)端這種錯(cuò)誤的社會(huì)起源論，世界上的發(fā)展中國(guó)家，或者叫作落后地區(qū)的人們，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的深層對(duì)比中，都無(wú)法忽視，奠基于19世紀(jì)的這種社會(huì)起源論，從這個(gè)角度出發(fā)，我們?nèi)ブ趁窕娜蝿?wù)首先得從意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行。

第三，歐洲國(guó)家經(jīng)過(guò)了一種自文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想大變革，這種大變革是歐洲歷史的特色。在14世紀(jì)到18世紀(jì)的大變革中，歐洲的社會(huì)意識(shí)通過(guò)了一種革命化的洗禮，來(lái)完成了對(duì)所生活的世界的重新認(rèn)知。為了能夠從更深的領(lǐng)域來(lái)把握這個(gè)世界，就得對(duì)社會(huì)意識(shí)的深層領(lǐng)域再做進(jìn)一步的拓展和深化。于是一種基于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)立面的德國(guó)古典哲學(xué)誕生了。埃利亞斯的文明史觀要解決社會(huì)起源的問(wèn)題，必須仍然從社會(huì)的基本構(gòu)造要素出發(fā)，這個(gè)要素一般來(lái)講就是民族自身。民族本身的特征具有歷史的穩(wěn)定性，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，民族自身的特質(zhì)不會(huì)發(fā)生太大的變化。因此，從各民族本身的特征來(lái)尋找文明社會(huì)起源的特征在邏輯上是說(shuō)得通的。由此，可以看到埃利亞斯的文明史觀在對(duì)于社會(huì)起源的解釋上，具有鮮明的民族性特色。那么在對(duì)這個(gè)文明社會(huì)的解讀和詮釋中，民族的文化或心理構(gòu)造必然成為埃利亞斯進(jìn)行比較的對(duì)象。

參考文獻(xiàn)：

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