單愛麗

【摘 ?要】原型批評理論對當代文學產生了重要的影響，暢銷小說《哈利·波特》也不例外。書中不僅展示了豐富多彩的魔法世界，哈利的殺父仇人伏地魔這一人物形象也深入人心，本文以《哈利·波特》系列小說為對象，從文學批評的角度來分析小說中的原型，尋找其中體現(xiàn)出的人類共有的思維模式。

【關鍵詞】哈利·波特;神話原型;伏地魔;撒旦原型

自1997年《哈利·波特》系列小說的第一部《哈利·波特與魔法石》問世以來，這部充滿魔幻色彩的小說便一再刷新當代兒童文學乃至整個文壇的圖書出版發(fā)行紀錄。2007年，小說的最后一部《哈利·波特與死亡圣器》出版，結束了哈利·波特的輝煌十年。

弗雷澤在其《金枝》一書中通過對以巫術為特征的原始宗教儀式、民間神話及習俗的研究，成功揭示出不同文化的神話傳說和宗教典儀里，經常出現(xiàn)相似甚至相同的意象或主題。而按照榮格的解釋，原型就是集體無意識的內容，“神話體現(xiàn)原型”①。榮格認為，文學原型是人類的原始意象，積淀著人類的遠古記憶和“集體無意識”。集體無意識是榮格心理學理論的核心，是構成原型的基礎。榮格指出“人生中有多少典型情境，就有多少原型。這些經驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在我們的心理結構中，這種鏤刻，不是以充滿內容的意象形式，而是最初作為沒有內容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已。②”弗萊指出尋找文學作品中的原型也可以對文學作品中反復出現(xiàn)的典型意象進行細讀、分析。他認為原型是“一個典型的或反復出現(xiàn)的意象”③，我們可以從作品中這樣的意象入手來分析文學作品中的原型。

《哈利·波特》系列作品塑造了一個傳統(tǒng)意義上的撒旦形象——伏地魔，他是書中頭號反面角色、正派巫師的首要敵人和殺害哈利父母的元兇。伏地魔的撒旦形象可以說代表了人格中隱匿黑暗部分的危險方面，他是人類貪婪欲望的化身。伏地魔的邪惡首先源于他的身世經歷：他的麻瓜父親拋棄了自己的巫師妻子，造成了伏地魔仇視麻瓜;其次，身為巫師的母親的去世使伏地魔的觀念受到了沖擊，在此之前他認為死亡是凡人才有的可恥弱點，卻被證實發(fā)生在他的巫師母親身上，使得他對死亡有了超出常人的畏懼，并走上追求永生的道路;再次，在麻瓜孤兒院里的成長經歷，和獨來獨往、不與人為伍的性格，使伏地魔冷酷、自私、無情、貪婪、沒有朋友，只懂得威脅利用他人;最后，試圖超越平凡、與眾不同、造就輝煌的強烈渴望決定了伏地魔為謀求權勢而不擇手段，不惜代價，“世界上沒有什么是非善惡，只有權力，還有那些無法獲取權勢的無能之輩?！雹苓@就是他的人生信條。

伏地魔的撒旦性主要體現(xiàn)在對于永生的貪婪追求上?！坝郎笨芍^是每種文化中都存在的渴望，是神話英雄們孜孜以求的目標。作為突破自然法則界限、征服自然的一種嘗試，這種美好的渴望本身并不具備邪惡的性質，但通過邪惡手段去追求、獲取，其性質就發(fā)生了改變。到了《魔戒》和《哈利·波特》中，追求長生已經明顯具有了人類罪惡的性質，因為它違反自然，是人類狂妄自大的一種表現(xiàn)，也是最大的物欲和貪婪，“在托爾金和羅琳看來，希望無限延長人體自身的物質存在，當然是一切物欲的最終目標，于是，必須動員人間的一切力量去戰(zhàn)勝我們每個人內心深處的心魔?！雹菟?，竭力銷毀象征永生的魔戒和對伏地魔的誓死抵抗都具有了同樣的性質——戰(zhàn)勝心中顯現(xiàn)魔鬼形象的“陰影”，抵制人類成長中具有毀滅性影響的誘惑?！伴L生不老”集中代表了人類的貪婪欲望，凝聚在了伏地魔的形象中，他以公然暴露、毫無顧忌的邪惡天性在公眾心中激發(fā)了不同的反應：有的人渴望權力和永生，為之怦然心動，加入食死徒行列，依附強大的黑魔頭借機實現(xiàn)自己不可告人的目的;更多的人堅決抵抗，甚至付出生命代價對抗邪惡，維護正義。哈利就以純潔的心靈和堅強的意志抵制了長生不老、重見父母的誘惑，堅定地站在伏地魔的對立面與之斗爭，對伏地魔的態(tài)度像神奇的厄里斯魔鏡一樣使人的貪婪本性暴露無遺、無處遁形了。

羅琳強烈批判了伏地魔罪行的本質——對永恒生命的貪欲，指出了對待死亡的正確態(tài)度以及保持純潔健全的靈魂具有比永生更為重要的意義，在一部兒童文學作品中進行了關于生命與死亡的嚴肅思考。伏地魔倨傲地宣稱：“我，在長生的路上比誰走得都遠的人。你們知道我的目標——征服死亡。”⑥他的靈魂早已受到嚴重的破壞而殘破不堪，相應地在外貌上也越來越非人化，他之所以以寶貴的靈魂為代價換取永恒生命，正如鄧布利多一針見血指出的“你最大的失敗就是不理解有比死亡更糟糕的事情”⑦。對鄧布利多來說，“死亡實際上就像是經過漫長的一天之后，終于上床休息了。而且，對于頭腦十分清醒的人來說，死亡不過是另一場偉大的冒險?！雹嗯c《魔戒》中魔戒的銷毀者弗羅多的精神導師巫師甘道夫的看法不謀而合。在他們心中，死亡是一件自然而然的事，并不令人恐懼而只是一種自然現(xiàn)象而已，無須煞費苦心地去逃避，真正重要的是讓短暫的人生充滿意義，保持人格的純潔完整實現(xiàn)有價值的人生。鄧布利多曾肯定哈利擁有的伏地魔所不具備的愛的力量：“他（伏地魔）那樣忙于破壞自己的靈魂，從來無暇去了解一個純潔健全的靈魂所擁有的無與倫比的力量?！边@是對健康完整的人格的高度贊揚。

羅琳對待邪惡的態(tài)度是明確的，伏地魔、斯萊特林學院代表她的世界觀的對立面出現(xiàn)在魔法世界和霍格沃茲學校里，在某種程度上講是不可避免和必然的，闡明了作者的善惡是非觀念，她明智地意識到邪惡的存在不容否認，也不會因否認而消失掉，邪惡與美好的東西并存，正如光明和黑暗與共，它不會被徹底驅逐或消滅，與之相對抗的是值得永遠提倡的勇敢、智慧、忠誠、團結和寬容的同情心——這與西方的浪漫主義文學傳統(tǒng)的美學觀念是一脈相承的。

注釋：

①[英]弗雷澤著;徐育新，張澤石，汪培基譯.金枝[M].北京：新世界出版社，2006：165.

②[瑞士]卡爾·古斯塔夫·榮格著;馮川、蘇克譯.心理學與文學[M].北京：三聯(lián)書店，1987：71-73.

③[英]羅杰·弗萊著;顧丞峰、沈語冰譯.弗萊藝術批評文選[M].南京：江蘇美術出版社，2013：69

④[英] 羅琳 J K.著;馬愛新譯.哈利·波特與混血王子[M].北京：人民文學出版社，2005：439.

⑤葉舒憲.《哈利·波特》的異教想象及其原型——兼論西方后現(xiàn)代文化尋根思潮[J/OL].2005-7-22.

⑥⑦⑧[英]羅琳JK馬愛農著作;馬愛新譯.哈利·波特與死亡圣器[M].北京：人民文學出版社，2005： 461，457，458.