魏艷楓

摘要：法、利、欲與解脫是古代印度人的人生四要，印度人認(rèn)為擁有此四者的人生才是幸福的人生。然而，法所代表的道德、利所代表的財(cái)富、欲所代表的快樂和解脫所代表的生命超越之間又有相互矛盾、相互制約的關(guān)系。在人生的不同階段，古代印度人對(duì)它們各有側(cè)重。

關(guān)鍵詞：出世；解脫；入世；利

在怎樣的生活是幸福生活這個(gè)涉及人生觀的問題上，古代印度人存在諸多矛盾的看法?！赌υX婆羅多》以贊許的語調(diào)描寫一位王子的生活：“為王之后，出行所乘為數(shù)頭黃金裝飾，身強(qiáng)力壯的大象，戰(zhàn)車上駕的也是甘波阇種上品良馬。供我乘坐的還有駱駝和騾子拉的其他車輛。我的周圍，總是臣僚簇?fù)?，勝友如云。我吃的是可口的米飯，菜肴中亦不乏肉香。福祉無邊的人啊，晚上，我寢于臥榻舒適的夜宮，在此起彼伏的崇敬贊美聲中，恬然入夢(mèng)?！比欢糯《热擞殖錆M了對(duì)一無所有的遁世生活的向往。《摩訶婆羅多》第五卷中，一位婆羅門說：“我環(huán)視三界，也看不到有什么能與純潔平靜的一無所有者相比。我衡量貧窮和王國，貧窮甚至重于王國，具有更多優(yōu)點(diǎn)?！庇《裙糯?jīng)書中處處可見對(duì)財(cái)富、為人尊重、肉體的享樂、與可愛的人相伴的追求，又處處可見對(duì)這一切的否定。印度人將人生分為四期——梵行期，指作為學(xué)生的時(shí)期；家居期，指出師后結(jié)婚、作為家長(zhǎng)的時(shí)期；林居期，指老年后離開家庭、退隱入山林中的時(shí)期；云游期，指四處乞食直至命終的時(shí)期。而這四期又可歸納為作為居家者過入世生活的時(shí)期和作為梵天的信仰者過出世生活的時(shí)期兩個(gè)時(shí)期，入世生活的目的是欲望的滿足，出世生活卻是要斷滅欲望，因此，前一階段追求的正是后一階段要舍棄的。在入世生活中，正法所代表的道德、利益所代表的財(cái)富、欲望所代表的肉體快樂是印度人生活的主要目的；在出世時(shí)期，利益與欲望都已經(jīng)消失，正法只剩下微弱的影子，從生死輪回中解脫、與梵天合一成了人生的唯一目的。

一 入世間的幸福

《摩訶婆羅多》中堅(jiān)戰(zhàn)王的宮廷被眾生視為福地，其中“許多拱門都是金制的，許多床椅和住所都鑲有寶石。”，“供奉的食物堆積如山，人們看到凝乳流成河，酥油匯成湖。”，“有豐富的美食供應(yīng)婆羅門和吠舍。整整十萬婆羅門享用食物，鑼鼓不斷敲響，如同雷鳴?！惫糯《热苏J(rèn)為在世間過著幸福生活的人是富裕的家主，家主可能是國王，也可能是吠舍財(cái)主，但都要家資萬貫、良田千頃、奴婢成群，還要有品質(zhì)高貴、出身名門、端莊可愛的妻子和雄獅般的兒子們——妻子和兒子如同自己的身體，人沒有妻子和兒子就只有半個(gè)身軀——家主還應(yīng)享有美名、受人尊敬，并且樂善好施。被人羨慕的人家中每天都應(yīng)該有許多客人用餐、許多窮苦人都會(huì)從家主那里得到施舍，而家主的財(cái)產(chǎn)卻不見減少?！段寰頃氛f，一個(gè)貧困而不得不寄食于別人的人已經(jīng)死去了，富裕的人的死卻只是休息。健美的形體也為印度人重視，幾乎沒有殘疾人、丑陋的人、智力障礙的人被認(rèn)為是幸福的人，印度古代文學(xué)作品中所歌頌的主人公無不相貌美麗、青春正富。美名和受人尊重也是幸福的原因，史詩《摩訶婆羅多》中說不受人尊重還不如死去，而惡名比死亡還要壞。家庭中充滿愛意對(duì)于幸福也至關(guān)重要，《摩奴法典》說，夫婦相得的家庭中永久幸福不渝?？傊】得利?、財(cái)富充足、永不缺少享受、尊敬與愛是世間幸福的保障。

1、利

印度人認(rèn)為最大的痛苦是貧窮和饑餓，由此衍生出對(duì)于食物和財(cái)富的迷戀。《摩訶婆羅多》說：“食物是人類生機(jī)之所系。任何生物沒有食物都不能生存。所有世界都是建立在食物之上的。因此食物總是受到贊美?！毙腋Ｈ思覒?yīng)從不缺乏清涼綿軟的水、美味的肉、芳香的飲料、新鮮的果實(shí)和塊根，而向人獻(xiàn)上干凈的、發(fā)熱的、有益健康的食品也是對(duì)別人的最好的崇敬。沒有食物常是犯罪的原因，在古代印度，一旦一個(gè)人七天沒有食物，就可以去偷盜或做其他法規(guī)之外的事情。貧窮也令人絕望?！耙粋€(gè)窮人即使站在旁邊，也會(huì)受到責(zé)備。貧窮是罪過，在這世上，誰會(huì)贊美它？”人世的一切都來自錢財(cái)，猶如河流來自高山，沒有財(cái)富的人不能行使道德，沒有財(cái)富的人不能享受快樂，沒有財(cái)富的人不能贏得來世的天國。有財(cái)富的人有朋友，有財(cái)富的人有親戚，有財(cái)富的人才能受人尊敬，朋友、客人和仆從最終都是靠財(cái)富贏得。“有了財(cái)富，家族興旺；有了財(cái)富，正法運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有財(cái)富的人沒有今生和來世，”奪了別人的財(cái)富也就奪了他的正法，財(cái)富能帶來更多的財(cái)富，沒有財(cái)富的人想要財(cái)富也得不到?！叭鄙亳R、牛、仆人和客人，才是真正的貧弱，” “身體的瘦削不是貧弱?！鄙踔寥说拿利愐彩秦?cái)富造成，古代印度的美女都艷妝盛飾，裝飾著美麗的金月和其他金首飾，神靈也燦若蓮花，像火焰般閃閃發(fā)光，沒有寒素的人被認(rèn)為美麗。人應(yīng)以不苦害自己身體為度，盡可能多地積聚財(cái)富，而得到財(cái)富之后，要盡情地享受，布施財(cái)富給別人也只是另一種享受財(cái)富的方式?！耙粋€(gè)人如果不能及時(shí)享用他辛苦積攢的財(cái)物，那么，這些財(cái)物在他死后，就會(huì)流散到他人手中?！边@又引出人生中第二個(gè)主體——欲。

2、欲

《摩奴法典》說：“應(yīng)該急于履行即未規(guī)定又未禁止，而可以使履行者感到內(nèi)心愉快的一切活動(dòng)；但不要做會(huì)產(chǎn)生相反效果的事?！彼袥]有規(guī)定不能追求的快樂都應(yīng)該盡可能多地去獲取，而所有會(huì)導(dǎo)致不愉快結(jié)果的事情都要避免去做。竭盡全力去做一切對(duì)自己有益的事情就是好的生活，那些花費(fèi)不多卻能帶來巨大好處的事情應(yīng)趕快著手?！赌υX婆羅多》說：“這八種快樂的新鮮奶油，只要看到它們，就令人歡愉：與朋友相聚，獲得大量財(cái)物，擁抱兒子，性交，適時(shí)的快樂交談，在自己家族中受到尊敬，達(dá)到渴望的目的，在集會(huì)上受到崇敬。”所有的利益——財(cái)富、朋友、妻子、兒子、受人尊敬等都是由于能使人快樂才值得追求。

在現(xiàn)世物欲的滿足中，男女之間的情欲是重要的內(nèi)容，印度文化有濃厚的性力崇拜意識(shí)，對(duì)人的天然情欲給予了充分尊重?！赌εǖ洹匪?guī)定的八種結(jié)婚形式中，就有自由擇偶、隨意性交的天界樂師式，這種產(chǎn)生于愛欲、目的在合歡的婚姻被古代史詩認(rèn)為是最佳妙的婚姻。《摩訶婆羅多》中，國王豆善陀和修士之女沙恭達(dá)羅便是一見鐘情而立即交媾，莎維德麗的妹妹炎娃也被一位國王要求以天界樂師方式成婚。古代印度文學(xué)作品、雕刻和繪畫中所表現(xiàn)的女性也往往是臀肥腰細(xì)、酒醉興奮、穿薄而透明的衣裙、乳房如熟透的椰子一樣高高聳起，更有很多藝術(shù)品表現(xiàn)裸體女人或男女交媾的形象。《羅摩衍那》中，羅摩在妻子悉多被劫持之后，極度傷心地哀嘆：“與愛妻不能同床共枕，多么難熬。”史詩對(duì)人的性欲做了如此直白的表現(xiàn)。在《摩訶婆羅多》中，般度王到森林中打獵，看到一對(duì)正在交歡的鹿，打死了雄鹿，雄鹿臨死前詛咒般度：“你如果心地善良，你就應(yīng)該等我交配完了?！ぁぁぁぁぁつ闵钪硎芘膫€(gè)中滋味，······你不應(yīng)該做下這樣傷天害理的事情！”般度因?yàn)榛砉沟南扇说脑{咒也在嘗到床第之歡時(shí)死去了。

然而，欲并不是所有時(shí)候都作為目的存在，如果利與欲發(fā)生沖突，應(yīng)先求利后求欲。同時(shí)，利與欲還都要受到法的制約?！赌υX婆羅多》說：“智者們追求三大目的（法、利、欲），······在三者不能兼得時(shí)，人們堅(jiān)持法和利。而只能取其一時(shí)，上者求法，中者求利，下者求欲。出于貪婪，放縱感官，摒棄正法，不擇手段地追求利和欲，這樣的人會(huì)遭到毀滅。追求利和欲，也要從一開始就遵行正法，因?yàn)槔陀魏螘r(shí)候都不能脫離正法?！?/p>

3、法

“達(dá)摩”（dharma）在梵語中意為真理、秩序、命運(yùn)，中國人譯為“法”或“正法”，在古代印度起著道德與法律的作用。法也是幸福的源泉，《摩訶婆羅多》說：“善人總能從正法中得到快樂。”猶如猶太教認(rèn)為義人必因信而生，印度人認(rèn)為“一個(gè)人可以由于良善的行為而長(zhǎng)壽，由于良善的行為而得福，由于良善的行為而在今生來世皆得令名。”希望自己前途發(fā)達(dá)，就要多做善事，美好的名聲、被人尊敬、財(cái)富、欲樂都是由于做事合乎正法得到的酬報(bào)，惡人卻會(huì)因?yàn)閻毫有袨槎蹓郏词顾D難取得的東西也會(huì)最終喪失。古代印度正法為不同出身、不同社會(huì)地位的人都規(guī)定了相應(yīng)的義務(wù)，這些規(guī)范都是履行之后能帶給人幸福的。詩劇《沙恭達(dá)羅》中，干婆對(duì)即將出嫁的女兒沙恭達(dá)羅說：“對(duì)于宮里的嬪妃，要待她們像姊妹一樣。對(duì)于仆人，要公平和善，寬猛相濟(jì)?！边@是印度人所認(rèn)為的已婚婦女的守則，“你要是聽我的話，幸福之花就開遍你的房里了。要是違背我的話，那么羞辱和痛苦就進(jìn)門了?！眹跻灿信c自己的幸福密切相關(guān)的義務(wù)。《摩奴法典》說：“決不能臨陣逃脫，要保護(hù)人民，尊敬婆羅門：這些是履行了它們就可以帶給國王幸福的卓絕的義務(wù)。”國王應(yīng)對(duì)外抵御敵人的入侵、對(duì)內(nèi)消除犯罪行為來完成保護(hù)人民之責(zé)，如果一個(gè)國王征收賦稅卻不保護(hù)人民，或者，說：“我是你們的保護(hù)者”，實(shí)際上卻并不保護(hù)他們，這樣的國王就會(huì)被人們當(dāng)成害狂犬病的狗，活活打死。

謹(jǐn)守正法，得到幸福；摒棄正法，遭受痛苦，不僅因?yàn)椤澳阍鯓訉?duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你”這條人類公有的法則，還因?yàn)橛《热艘幌蛐欧畹臉I(yè)報(bào)輪回說。善行導(dǎo)致善業(yè)，善業(yè)導(dǎo)致善報(bào)，善報(bào)給人幸福，惡行導(dǎo)致惡業(yè)，惡業(yè)導(dǎo)致惡報(bào)，惡報(bào)給人痛苦，印度人認(rèn)為每一個(gè)人現(xiàn)在所處的處境都是他自己的業(yè)的結(jié)果。《摩訶婆羅多》說：“那些能夠施水的人，將會(huì)獲得恒久不衰的令名。那些能夠施舍食物或飲料的人，任何向往的享受都能得到?！笔┥狳S金、施舍母牛、施舍衣服、施舍土地、施舍傘和鞋子都會(huì)有相應(yīng)的果報(bào)。但是，“臨陣逃脫，為敵所殺的懦夫，承擔(dān)其將領(lǐng)所作的任何罪業(yè)。又，如果此被殺之逃卒，曾為來生積過若干善業(yè)，其一切利益全部為其將領(lǐng)取得?！比绻幸粋€(gè)客人不滿意地離開了主人的家門，他就會(huì)帶走主人的善業(yè)并把自己的惡業(yè)留給主人。善業(yè)越多，人的處境會(huì)越好；惡業(yè)越多，人的處境會(huì)越糟。

業(yè)的影響不僅在今生，也在來世，《摩訶婆羅多》說：“一個(gè)大地之主在此生施舍了永不毀壞的土地，他在來世定會(huì)生而為人，并且再做大地之主?！比绻松臉I(yè)沒有在此生得到果報(bào)，來世果報(bào)也會(huì)出現(xiàn)。此生多行善事之人來世將成為王族或婆羅門家族的成員，或者進(jìn)入無憂的天國，此生多行惡事的人來世就會(huì)成為首陀羅等低等賤民、或野獸、或昆蟲，或者進(jìn)入死神所執(zhí)掌的地獄。

但來世的生活對(duì)于印度人來說仍然是世間之內(nèi)的生活，因?yàn)樘焯煤偷鬲z都在三界之中，而快樂和痛苦仍是這種生活的內(nèi)容，不再趨利避害的生活才是出世間的生活。

二 出世間的幸福

《羯陀奧義書》中，死神閻摩要給那啟凱也多壽達(dá)百歲的子孫、眾多牛、羊、象、馬、眾多黃金、美人、鑲嵌寶石的車輛，可是，那啟凱也多沒有為這份壯觀的禮單動(dòng)心，只求得知人死后靈魂的奧秘。此奧秘，所有財(cái)富與享樂也不能相比，《摩訶婆羅多》說：“為了自我（靈魂），可以犧牲整個(gè)大地?！?，《奧義書》認(rèn)為人死之后，靈魂有兩種去向——繼續(xù)在三界中輪回或與梵合一而永久入不死不生的寂滅，后一種狀態(tài)就是印度人認(rèn)為的人生最高目的——解脫。解脫高于法、利、欲，因?yàn)椤笆郎现锝y(tǒng)統(tǒng)加在一起，也不能滿足哪怕僅僅一個(gè)世上之人的欲望。人之為物，猶如大海，永遠(yuǎn)沒有饜足之時(shí)?！比艘坏┯麧M足，新的欲望很快就會(huì)產(chǎn)生，永難填平的欲壑像利箭一樣穿刺人心。享受會(huì)帶給人快樂，而快樂過后就是痛苦，每一種快樂都會(huì)產(chǎn)生因不能得到這種快樂而來的痛苦，甚至，在快樂地享受時(shí)，人已經(jīng)在擔(dān)心會(huì)失去這種快樂，而這已是痛苦。“即使獲得這個(gè)以大海為邊界的大地，你仍然不能擺脫老和死，不能擺脫可愛和可憎，幸福和痛苦，”一個(gè)統(tǒng)治整個(gè)人間、富有四海的轉(zhuǎn)輪圣王的快樂還比不過一個(gè)欲望完全滅絕了的苦行者。

一個(gè)進(jìn)入遁世生活、旨在追求梵我合一的苦行者“忍受寒風(fēng)和炎熱，忍受饑渴和辛勞，按照規(guī)則修煉苦行，讓自己的身體消瘦?！?“獨(dú)自一人，剃去須發(fā)，克制身體，一天生活在一棵大樹下，乞食維生。用灰涂身，住在廢墟中或樹根旁，拋棄一切愛憎。沒有憂愁，沒有喜悅，對(duì)褒貶一視同仁，沒有愿望，沒有私心，擺脫對(duì)立，擺脫執(zhí)著。自我滿意，自我平靜，如同聾人、啞人和盲人，不與任何人發(fā)生交往?！彪S著欲望的摒棄，世俗生活也就沒有了意義，在入世間的生活中人所重視的一切，此時(shí)都應(yīng)消除。世俗生活中，人要充分享受愛欲，此時(shí)，人則要像怕死尸一樣怕婦女；世俗生活中，人渴望親人的陪伴，此時(shí)，人則應(yīng)明白眾生的聚合離散如兩塊木頭在大海中的相遇，兒子、父母、妻子也是如此，肯定會(huì)與他們分離，也就不用懷有深情；在世俗生活中，人以與朋友相聚為樂，此時(shí)，則應(yīng)孤獨(dú)自處；在世俗生活中，人希望得到尊敬，此時(shí)，則應(yīng)對(duì)別人對(duì)自己的好惡毫不關(guān)心，對(duì)無論贊美還是敵對(duì)的話語充耳不聞；世俗生活中，人應(yīng)積極積累財(cái)富，此時(shí)，則應(yīng)將黃金與土塊同等看待；世俗生活中，人珍視外形之美，此時(shí)，則應(yīng)該把身體視為一個(gè)可怕的怪物，希望將其拋棄；世俗生活中，人熱愛生命，盡可能避免死亡，此時(shí)，則應(yīng)對(duì)生死漠然置之。就連在世俗生活中時(shí)時(shí)不能離開的正法此時(shí)也行將消退，正法本來的意義在于使人莫行不道德之事，此時(shí)，人已脫離世間生活，他的行為已經(jīng)不能再以道德而論，道德也就失去了意義。法、利、欲所帶來的所有人間快樂與天堂幸福都比不上欲望消滅、擺脫二元對(duì)立之樂。

“一個(gè)人始終正確地認(rèn)識(shí)到苦樂無常，身體是污穢不潔的聚合，與業(yè)相聯(lián)系，注定毀滅；記得任何快樂最終都化作痛苦，這樣的人將越過難以跨越的可怕的輪回之海?！币磺谐绺叩谋貙櫬?，一切聚合的必將分散，一切有生命的必將死亡，在擁有財(cái)產(chǎn)、快樂、生命時(shí)知財(cái)產(chǎn)不會(huì)給人真的滿足、快樂會(huì)化為痛苦、生命只是死亡的前奏而視之如海市蜃樓，雖然享受它們卻知它們本身的虛假，也正是為了認(rèn)識(shí)其幻有性并最終放棄它們才去享受它們，這就是印度人的生活。

黑格爾認(rèn)為印度思想一方面是對(duì)神性的追求而奉行禁欲與苦行，另一方面是放縱過度、無法無天。這是一種誤解，印度思想是神性與自然性、苦行與肉欲、現(xiàn)世與解脫等對(duì)立因素并存，極富自然人性，又充滿宗教的出世憧憬，是神本主義與人本主義并行的靈肉二元文化。但是，在這種并存中，神本主義高于人本主義，所以，印度人的人生觀總體上仍是出世間的。

參考文獻(xiàn)

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