李霞

【摘要】本文從壯語中大量存在的熟語入手，研究了壯語的詞匯構(gòu)成情況，并且以薩丕爾-沃爾夫假說為支撐，認為壯語熟語的構(gòu)成反映了壯侗民族的擅長形象思維及感性認知的一種思維方式及認知習(xí)慣。

【關(guān)鍵字】壯侗語；構(gòu)詞；思維方式；認知

語言是文化的載體，一種語言的詞匯將集中體現(xiàn)該民族的文化特質(zhì)。壯語的詞匯中的熟語有著獨特之處，承載著壯族深厚的歷史文化背景。從熟語中，我們也能對壯族先民的思維方式及認知有一個大致的了解。近年來，關(guān)于壯侗語族的研究慢慢變得熱起來，這方面的文章也是如雨后春筍般涌現(xiàn)。而其中以熟語作為研究對象的專著及論文卻不是太多。本文通過對壯語熟語的一個概括分析，試圖揭示壯侗先民的思維方式。

壯語熟語在內(nèi)容的構(gòu)成上形成了這樣的特點：有大量熟語是由人的身體器官或動物以及當?shù)叵嚓P(guān)物產(chǎn)為詞素構(gòu)成的。

（一）有關(guān)身體器官的熟語

1.與肚子（dungx）和脖子（hoz）有關(guān)的熟語，如：①dungx gwn dungx rox，hoz gwn hoz geiq（肚吃肚知脖吃脖記）此話是說誰得到利益誰的心中自然有數(shù)。②dungx iek naj cix haen，dungx raeng naj cix yungz（肚餓臉就繃緊肚脹臉就歡容[1]（P124））人肚餓時就容易發(fā)脾氣，吃飽了就好講了。

這兩句熟語很直觀地體現(xiàn)出壯語中肚子的一個特殊意義。壯族人民對于肚子的滿足程度與人的心情有著密切的關(guān)系。同時，我們也可以看出，壯語將肚子和脖子視為思維器官。這在漢語中則更多地表現(xiàn)為以“心”為語素構(gòu)成各類詞。當然漢語中也有“心知肚明”這樣的說法。

2.其他

壯語中與身體器官有關(guān)的熟語還有很多。如：

①au nangz saihoz dinj（叔嫂食道短）叔叔嫂子話頭短[1]（P10），②bak gangj dungx mbouj riengz（ 嘴講肚不跟）口說心不隨[1]（P16），③bak raek rum doiq（嘴掛臼 硾）比喻人嘴巴笨，寡言，④saej humz mbouj ndaej gaeu（腸癢不得撓[2]（P155））比喻內(nèi)有苦衷不足為外人道，有苦難言而又無可奈何。

（二）有關(guān)動物的熟語

壯語熟語中也有相當一部分是由“動物”構(gòu)成的。例如：①aeu youz daeuj ceuj ve vaiz 用油來炒牛蹄[1]（P7）。牛蹄上并沒有多少可吃的東西，用油來炒簡直是浪費，意為干得不償失的事情。②angq lumj guk ok roet 狂喜得像老虎放屁。老虎放屁誰都沒有見過，意思是說人狂喜過分，得意忘形，以致失去了應(yīng)保持的儀態(tài)而做出有失身份的事情。③ma dai maet caez dai 狗死了，跳蚤也一起死[2]（P154）。也就是說狗死了，狗身上的跳蚤也死了。意為“同歸于盡”。這些句子，雖然在表層意思上好像表現(xiàn)的只是動物，但是它們所要表達的深層意義卻遠不是那么簡單，它們往往蘊含著更為深刻的道理甚至是人生哲理。

（三）與當?shù)匚锂a(chǎn)或文化風(fēng)俗有關(guān)的熟語

壯語熟語還有一些是由當?shù)氐奈锂a(chǎn)構(gòu)成的。如：①ceiq hung couh rong gyoij（最大就葉蕉）最大芭蕉葉。常用來表示某一最大的限度[1]（P75）； ②faex maz ok rangz maz（木啥出筍啥）什么竹長什么筍。比喻有什么樣的長輩就有什么樣的孩子。[1]（P177）；③coep gvej fwz ，coep ngwz hoengh遇蛙背時，遇蛇走運[1]（P92） ；④fwen youq laj linx，boekbinq couh baenz 歌在舌頭下，一翻轉(zhuǎn)就行[1]（P140）；⑤gaujvaq muengh haw lak叫花子盼炸圩[1]（P160）。

壯侗民族多聚居于亞熱帶地區(qū)，屬于農(nóng)耕民族，有著深厚的稻作文化。而且當?shù)氐奈锂a(chǎn)豐富，盛產(chǎn)甘蔗、芭蕉、筍等亞熱帶作物。因此壯侗語中出現(xiàn)在這類事物也就不足為奇。有趣的是，泰語中的“芭蕉”一詞本身就有“輕而易舉”的引申義，此外，還有一條泰語成語：易如剝香蕉進口，對應(yīng)的漢語成語是“易如反掌”。足見泰國芭蕉之盛。③④⑤三條壯語熟語折射了當?shù)匚幕L(fēng)俗。壯侗先民古百越民族有崇拜龍蛇的習(xí)俗，這種風(fēng)氣在壯鄉(xiāng)仍有沉淀，因此人們認為出門碰到蛇會走好運，而碰到蛙類則運氣不佳。壯鄉(xiāng)舊時有歌海的稱號，能歌善唱的人比比皆是，而且壯族人民還會常常辦熱鬧的歌圩，④、⑤兩條熟語恰好分別在正面和側(cè)面體現(xiàn)了這種文化。

【結(jié)語】語言是思維的存在方式，思維必須依賴于語言。薩丕爾指出，“思維只不過是脫去了外衣的語言” [4]（P138），他認為語言的特殊性質(zhì)明顯反映了人么的觀念和習(xí)俗。從上文的分析中可以看出，壯族先民很喜歡以他們周邊常見的事物如人體器官、動物、物產(chǎn)等入詞。這些都直觀體現(xiàn)了壯族先民身處的生活環(huán)境，以及他們的觀念認知。這些口口相傳的熟語反映了他們在與自然作斗爭中總結(jié)出來的一些生活經(jīng)驗、生產(chǎn)經(jīng)驗等一系列抽象的概念。我們會發(fā)現(xiàn)，壯語中關(guān)于抽象概念的表達都表現(xiàn)得十分具有形象色彩，它們往往直觀且感性，在這種形象的描述中是需要我們非母語使用者進行轉(zhuǎn)義及聯(lián)想的。從壯語熟語的特點來看，壯族先民是擅長于感性思維的。但是，我們絕不能以我們漢語的思維來約數(shù)壯侗語的思維。

參考文獻：

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[4]愛德華·薩丕爾.語言論[M].商務(wù)印書館，1985

[5]王江苗.從壯語詞匯看壯民族的認知能力和思維方式[J].語文學(xué)刊.2009