夏忠敏

(三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北宜昌 443002)

一、問(wèn)題的緣起

上世紀(jì)90年代之后，中國(guó)社會(huì)步入轉(zhuǎn)型的快車(chē)道，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)轉(zhuǎn)變，從封閉性社會(huì)向開(kāi)放性社會(huì)變遷。社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)各系統(tǒng)要素都處在變化震蕩之中，舊的結(jié)構(gòu)和規(guī)則瀕臨松動(dòng)和瓦解，而新的結(jié)構(gòu)和規(guī)則有待確立和鞏固。同其他社會(huì)系統(tǒng)一樣，我國(guó)的大眾傳播系統(tǒng)也面臨一個(gè)轉(zhuǎn)型期的分解和重構(gòu)的問(wèn)題。新舊傳播秩序和結(jié)構(gòu)的更替，其中參雜著比較繁復(fù)的社會(huì)大環(huán)境的各種要素，而這些要素的變化就決定著大眾傳播秩序與結(jié)構(gòu)的走向和定型。

……［1］

上面描述的這些控制參量就是指社會(huì)大環(huán)境對(duì)整個(gè)傳播系統(tǒng)的影響，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的轉(zhuǎn)型必然引發(fā)大眾傳播的變革，而大眾傳播系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)也正是在這種轉(zhuǎn)型與變革中不斷地從不成熟走向成熟、從失衡走向穩(wěn)定、從無(wú)序走向有序。

作為批評(píng)媒介的媒介批評(píng)，其言說(shuō)語(yǔ)境與批評(píng)所指必然無(wú)法脫離轉(zhuǎn)型期中國(guó)的社會(huì)生態(tài)和媒介生態(tài)，把握轉(zhuǎn)型社會(huì)的時(shí)代特征，洞察大眾媒介的變革與境遇，為社會(huì)號(hào)脈，為時(shí)代把脈，為媒介導(dǎo)航，就成了當(dāng)下中國(guó)媒介批評(píng)的題中應(yīng)有之義。

二、轉(zhuǎn)型期中國(guó)媒介批評(píng)的生態(tài)境遇

1.政治的民主化——新聞自由擴(kuò)展與媒介狂歡日盛

經(jīng)過(guò)30 多年的改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大而深刻的變化。特別是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迸發(fā)出前所未有的強(qiáng)大活力，也使人們建立在利益基礎(chǔ)上的自主意識(shí)和民主意識(shí)空前增長(zhǎng)。全社會(huì)的民主觀念進(jìn)一步提高，公民有序的政治參與進(jìn)一步擴(kuò)大，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全面發(fā)展的新的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期將越來(lái)越凸顯民主政治的發(fā)展訴求。

中國(guó)政治民主化進(jìn)程大大促進(jìn)了公民言論自由和媒介表達(dá)自由的尺度和空間。文革時(shí)期人們完全失去了言論自由，媒體被政治所綁架，實(shí)行一言堂，不敢越雷池半步。改革開(kāi)放后，公眾和媒體已經(jīng)從言論和思想的禁錮中解放出來(lái)。政治的民主化保障了每一個(gè)公民的合法權(quán)益，而只有在每一個(gè)公民權(quán)利得到切實(shí)保障的前提之下，相互之間的批評(píng)討論才能得以正常展開(kāi)。

隨著中國(guó)民主進(jìn)程的加快，作為民主的重要組成部分，新聞自由的發(fā)展、進(jìn)步和影響也是與日俱增。有了民主政治作基礎(chǔ)，有法律法規(guī)作保障，新聞的采訪自由、報(bào)道自由、批評(píng)自由、出版自由這四種形式，也都有明顯進(jìn)步。尤其新世紀(jì)以來(lái)，急速膨脹的網(wǎng)絡(luò)空間拓寬了話語(yǔ)表達(dá)的渠道?；ヂ?lián)網(wǎng)逐漸成為大眾傳播的新途徑，社會(huì)公共服務(wù)的新平臺(tái)，政治有序參與的新管道。當(dāng)今社會(huì)，“人人都有麥克風(fēng)，人人都是傳播者”，網(wǎng)絡(luò)媒體憑借其交互性、自主性，成為數(shù)億網(wǎng)民發(fā)布言論和進(jìn)行批評(píng)監(jiān)督的平臺(tái)，把新聞自由進(jìn)一步推向廣闊空間。

當(dāng)今，許多社會(huì)熱點(diǎn)公共事件發(fā)生的時(shí)候，我們都可以看到新聞媒體的及時(shí)介入、充分報(bào)道、大膽批評(píng)。如溫州7.23 動(dòng)車(chē)事故、永州上訪母親被勞教事件、浙江河北皮鞋膠囊事件、東莞掃黃事件、馬航客機(jī)失聯(lián)、中國(guó)高壓反腐等，公民通過(guò)媒體充分行使表達(dá)權(quán)，媒體輿論監(jiān)督力度越來(lái)越大、社會(huì)效果越來(lái)越好。

自由表達(dá)、自由傳播為我們了解事實(shí)，認(rèn)知真相提供了更多的渠道和不同的視角，有助于一個(gè)現(xiàn)代的多元社會(huì)的確立。但是，新聞自由如果過(guò)度與濫用，媒介的縱欲與狂歡便會(huì)趁勢(shì)而起，造成魚(yú)龍混珠、泥沙俱下、眾聲喧嘩的輿論格局，很可能會(huì)引發(fā)社會(huì)價(jià)值觀的紊亂，削弱社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

俄羅斯學(xué)者巴赫金的狂歡理論為解釋當(dāng)下媒介的放縱與狂歡提供了觀察的視角。巴赫金在分析文藝復(fù)興時(shí)期的狂歡節(jié)提到，“所有這些儀式和演出形式，作為取樂(lè)為目的的活動(dòng)形式，同嚴(yán)肅的官方的——教會(huì)和封建國(guó)家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區(qū)別，可以說(shuō)是原則性的區(qū)別，他們顯示了看待世界、人和人的關(guān)系的另一個(gè)角度，絕對(duì)非官方、非教會(huì)和非國(guó)家的角度?！保?］循著巴赫金的思想，我們可以發(fā)現(xiàn):在當(dāng)今諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件和公共議題上，大眾媒介表現(xiàn)出非同一般的狂歡化色彩，連篇累牘的報(bào)道、大膽激烈的評(píng)說(shuō)、恣意妄為的煽情，極力地顯示出與官方割裂，與嚴(yán)肅對(duì)壘，與深刻理性背道而馳。

莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是2012年中國(guó)文壇最為熱鬧的話題，但最熱鬧的要數(shù)傳媒界。在瑞典皇家科學(xué)院諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)公布文學(xué)獎(jiǎng)得主的第二天，中國(guó)多數(shù)媒體的頭版頭條都給了莫言，輿論成“井噴”之勢(shì)，贊譽(yù)之詞鋪天蓋地，吐槽的聲音也滿(mǎn)地都是。媒體陷入集體狂歡之中，大量報(bào)道、評(píng)論跟風(fēng)炒作，而恰恰缺少了對(duì)莫言作品本體的有效闡釋?zhuān)狈?duì)這股熱潮的“冷思考”。

又如2013年李某某強(qiáng)奸案，也同樣在各路媒體上撩撥著公眾，激起圍觀、跟帖、吐槽、熱議，狂歡一陣接一陣，就連被告人母親夢(mèng)鴿的一言一行，法學(xué)界專(zhuān)家的“點(diǎn)評(píng)”，都輕而易舉地被當(dāng)作了攻擊的靶子。熱鬧是屬于媒體的，狂歡是屬于網(wǎng)絡(luò)的，各家媒體的報(bào)道和解讀，或?yàn)槌梢?jiàn)所束縛、言不及物，或是為了吸人眼球、大肆炒作，在這里，不再有對(duì)話的熱情和耐心，事實(shí)與真相也變得不再那么重要。

政治的民主化釋放了新聞自由，媒體的自主與熱情也被極大地激發(fā)出來(lái)?？墒牵诿襟w正努力掙脫政治束縛之時(shí)，新的大眾傳媒的狂歡訴求悄然醞釀，這種看似擺脫政治枷鎖的媒介實(shí)踐，實(shí)則更多地承載著一種虛假的社會(huì)狂歡。

2.經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化——媒介大發(fā)展與商品拜物教

從上世紀(jì)九十年代中期中國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，媒介市場(chǎng)化的步伐急速邁進(jìn)，傳媒除了具有政治屬性，行使宣傳功能外，其經(jīng)濟(jì)屬性得到了認(rèn)可，可以進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)。因此，從單一的“喉舌論”政治窠臼中解脫出來(lái)的大眾傳媒，立刻成為市場(chǎng)中的“新寵”，社會(huì)各種資本和力量開(kāi)始涌入媒介，大大激發(fā)了傳媒經(jīng)營(yíng)創(chuàng)收的活力和動(dòng)力，許多傳媒機(jī)構(gòu)賺得盆缽滿(mǎn)盈，成為實(shí)力雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌道中，大眾媒介促進(jìn)了商品化的進(jìn)程，使得媒介本身也成為商品。我國(guó)媒體的商品化色彩愈來(lái)愈濃，多數(shù)媒體以商品化經(jīng)營(yíng)來(lái)維系自己的生存。固然，商品化之路是媒體的正道通途，使得媒體急速繁榮起來(lái)，各種媒體的數(shù)量不斷增加，質(zhì)量也有所提高。然而，一些媒體過(guò)于強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)利益，商品化現(xiàn)象過(guò)于濃重，淪落為“商品拜物教”，成為商品的奴隸和附庸。

當(dāng)前媒介在文化價(jià)值、審美價(jià)值以及商品價(jià)值的多重追求中，尤其注重對(duì)商品價(jià)值的追求，出現(xiàn)了諸如商品性的泛化、收視率之虞、媒介商業(yè)邏輯外溢等多方面趨勢(shì)。布爾迪厄用“場(chǎng)域”來(lái)指涉一個(gè)關(guān)鍵的空間隱喻，他強(qiáng)調(diào):“新聞界是一個(gè)場(chǎng)，但卻是一個(gè)被經(jīng)濟(jì)場(chǎng)通過(guò)收視率加以控制的場(chǎng)。”［3］換而言之，在新聞場(chǎng)域中，占據(jù)統(tǒng)治地位的是另一個(gè)場(chǎng)——經(jīng)濟(jì)場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)資本在其中居于至高無(wú)上的地位，商業(yè)邏輯是通行不變的邏輯，商業(yè)利益是永恒不變的利益。

經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)作用，使得一些文化從業(yè)者對(duì)市場(chǎng)片面迎合，變得浮躁，醉心于追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率。一些作品正在通過(guò)暴力色情、八卦奇聞來(lái)吸引眼球、謀求利益，使傳媒日益消費(fèi)化、空心化乃至低俗化，失去了應(yīng)有的思想與藝術(shù)品位。

傳媒要走向市場(chǎng)，在市場(chǎng)中爭(zhēng)取資源、增強(qiáng)實(shí)力，關(guān)鍵是該怎樣駕馭市場(chǎng)?如何做到既充分利用市場(chǎng)又時(shí)刻警惕市場(chǎng)。這些年，象“紙餡包子”假新聞、“郭美美事件”媒體炒作、“東莞掃黃”情色報(bào)道等層出不窮，顯現(xiàn)傳媒專(zhuān)業(yè)主義和職業(yè)操守的缺失，這是制度的缺失，也是精神的缺失。在各種制度建設(shè)、市場(chǎng)運(yùn)行法則尚未確立的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)被迅猛推進(jìn)市場(chǎng)的快速軌道中，市場(chǎng)的熱情和欲望未能得到合理有效的規(guī)制和約束，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的理想信念和價(jià)值觀在市場(chǎng)的沖擊下急速滑落。媒介從業(yè)人員缺乏自省意識(shí)，喪失責(zé)任倫理，媒體在市場(chǎng)中涌現(xiàn)出種種弊病，作為主體的傳媒人，我們無(wú)法也不能撇開(kāi)自身所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

3.社會(huì)的信息化:媒介化社會(huì)與信息過(guò)剩

縱觀人類(lèi)文明的發(fā)展史，從某種程度上講就是人類(lèi)使用傳播媒介的歷史，也是媒介從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，不斷進(jìn)化、不斷超越的發(fā)展歷史。人類(lèi)通過(guò)使用、控制傳播媒介，使文明得以世代延存下去。

自從造紙術(shù)和活字印刷技術(shù)被引入西方世界后，得到大力推廣，出版物漸漸增多，西方社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)“啟蒙時(shí)代”，這一時(shí)期，人類(lèi)思想空前解放，生產(chǎn)力飛速發(fā)展。在此之后，以“自由”為主要標(biāo)志的西方資本主義社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)“媒介爆炸”，仿佛一夜之間，大量的書(shū)籍、報(bào)紙、雜志等被印刷出來(lái)。通過(guò)書(shū)報(bào)等媒介物，知識(shí)與信息以前所未有的速度在普通民眾中傳播開(kāi)來(lái)，人類(lèi)社會(huì)文明程度進(jìn)一步提升。

上世紀(jì)80年代，“信息爆炸”(Information Explosion)一詞開(kāi)始被人提及，而進(jìn)入90年代，隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)并不斷普及，信息爆炸的速度和烈度陡然加大。作為這些超量信息傳播載體的媒介無(wú)處不在——公交站牌、城市的街道、立交橋、霓虹燈箱、鄉(xiāng)村的墻面、文化衫、甚至女性的身體……當(dāng)然還有占據(jù)主流地位的大眾媒介——報(bào)紙日益增多的版面，電視臺(tái)形形色色的節(jié)目，網(wǎng)站鋪天蓋地的信息，等等。

如麥克盧漢所言“媒介即信息”，各種媒介都是人的感覺(jué)器官的延伸，不同的媒介方式的產(chǎn)生和發(fā)展在重塑著人們感官的比例。然而，面對(duì)驟然增多的信息量，面對(duì)龐雜的大數(shù)據(jù)環(huán)境，人們感受到了巨大壓力，并且無(wú)所適從。因?yàn)?，從浩如煙海的信息海洋中迅速而?zhǔn)確地獲取自己需要的信息，已變得異常困難，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息的爆炸式增長(zhǎng)，對(duì)公眾的辨別力和選擇力提出了巨大的挑戰(zhàn)，在焦慮和迷茫中公眾發(fā)現(xiàn)自身竟是那么的孤立無(wú)助。

4.文化的大眾化:媒介審美從純粹到世俗

美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾特加提出大眾文化這一概念，它主要指的是一地區(qū)、一社團(tuán)、一個(gè)國(guó)家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，大眾文化在高度發(fā)達(dá)的大眾媒介催生和伴隨下迅速流行，各種娛樂(lè)節(jié)目、商業(yè)大片風(fēng)卷殘?jiān)?，風(fēng)靡一時(shí)。大眾文化拋卻沉重、深刻，注重瞬間快樂(lè)，關(guān)心感官刺激，公眾的接受是在輕松、世俗的環(huán)境中進(jìn)行。而高雅文化與此迥然不同，受眾對(duì)高雅文化的接受帶有更多的個(gè)體性、精神性需求。

20世紀(jì)90年代之后，在改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大驅(qū)動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了全方位的深刻變化，文化審美概莫能外。王一川描述這種變化是“由純審美到泛審美、精英到大眾、一體化到分流互滲、悲劇性到喜劇性和單語(yǔ)獨(dú)白到雜語(yǔ)喧嘩”［4］。這些表述精要地概括了中國(guó)文化向大眾文化急劇轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)，也揭示了上世紀(jì)90年代以來(lái)整個(gè)審美文化的世俗化轉(zhuǎn)向。在80年代，審美被認(rèn)為是純粹性的，即是精神的、圣潔的或高雅的，與現(xiàn)實(shí)政治、商業(yè)和實(shí)際生活無(wú)關(guān)。然而，90年代后，純審美圣殿日漸頹敗，泛審美成為主潮。審美從傳統(tǒng)的純審美圣地播散到廣泛的文化過(guò)程中，更趨于生活化、實(shí)用化、通俗化和商品化［5］。

媒介是現(xiàn)代文化信息裝置。人從媒介獲知信息，在媒介中獲得一切感覺(jué)的延伸，通過(guò)媒介，人得以了解自我、塑造自我。當(dāng)前，大眾媒體在商品化、世俗化的大眾文化道路上跑得太遠(yuǎn)，受眾的閱讀審美趣味由傳統(tǒng)的追尋哲思、慰藉心靈，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蟠碳?、享受娛?lè)，媒體把膚淺化、單一化的審美趣味強(qiáng)加于受眾，受眾也變成一個(gè)“單向度”的被動(dòng)接受者。

文化要有底線，底線止于審美?！叭绻粋€(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！保?］波茲曼的這句“娛樂(lè)至死”，當(dāng)是警世危言。

三、當(dāng)代中國(guó)媒介批評(píng)的功能賦予

在現(xiàn)代社會(huì)，各種力量(如政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的)交匯于媒介，并左右媒介。在這些力量的制約下，媒介可以秉承公義，為大眾服務(wù)，也可能充當(dāng)幫兇，破壞社會(huì)生態(tài)良序;媒體可以為善，也可能為惡。因此，監(jiān)督媒介行為，反思媒介與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸種力量的關(guān)系，倡導(dǎo)健康的媒介文化環(huán)境，就顯得尤其重要，而這正是媒介批評(píng)的功能所在。

1.對(duì)媒介失范行為進(jìn)行監(jiān)督匡正，守衛(wèi)傳媒職業(yè)倫理和專(zhuān)業(yè)精神

就如普利策所言，新聞?dòng)浾呤钦驹诖^的瞭望者，他要觀察一切，及時(shí)發(fā)出警告，這深刻揭示了傳媒對(duì)社會(huì)的守望功能。只有忠于職守，秉持專(zhuān)業(yè)精神，堅(jiān)守職業(yè)倫理，同一切失范行為劃清界限，勇于斗爭(zhēng)，新聞媒體才能為社會(huì)服好務(wù)，為民眾服好務(wù)。

報(bào)紙、電視及網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介都有許多的報(bào)道、節(jié)目和專(zhuān)欄，來(lái)行使媒介對(duì)社會(huì)的監(jiān)督功能。然而，媒介本身又由誰(shuí)來(lái)監(jiān)督?除了法律法規(guī)等外部約束性要素外，媒介批評(píng)就當(dāng)仁不讓地承擔(dān)了這種使命，媒介批評(píng)要發(fā)揮督導(dǎo)匡正作用，指出大眾媒介傳播中的偏差，幫助媒介更清醒地認(rèn)識(shí)和定位自身，以免偏離“社會(huì)瞭望者”的角色。

眼下，一些媒體為了打造影響力，常常信馬由韁、胡編亂造，不負(fù)責(zé)任地拔高、夸大事實(shí)，對(duì)一些傳言不做核實(shí)，記者甚至不到現(xiàn)場(chǎng)，隨心所欲炮制出轟動(dòng)一時(shí)的新聞報(bào)道;也有一些媒體和從業(yè)者違背人常倫理，在履行職業(yè)使命的過(guò)程中缺失人本主義和人文關(guān)懷，作品中缺少對(duì)社會(huì)和人民的熱度和溫度;還有一些新聞工作者背棄職業(yè)道德，貪圖享樂(lè)，收受賄賂，顛倒是非、混淆黑白、指鹿為馬，喪失了基本的立場(chǎng)和底線;如此種種，應(yīng)該引起足夠的反思和警醒。

其實(shí)，沒(méi)有哪一家媒體不在乎自身的影響力，沒(méi)有哪一位記者不希望產(chǎn)生傳世之作，也沒(méi)有誰(shuí)不想讓自己的生活過(guò)得更好，這些幾乎是傳媒人的共同追求。只是，構(gòu)建媒體的影響力，打造個(gè)人職業(yè)聲譽(yù)，提升生活物質(zhì)水平，必須是在堅(jiān)持職業(yè)操守和倫理底線的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)。對(duì)于媒體而言，比影響力更為重要的是公信力，比個(gè)人聲譽(yù)和利益更為重要的是社會(huì)的進(jìn)步和人民的福祉。新聞工作職業(yè)成就感的獲得要靠專(zhuān)業(yè)精神和職業(yè)倫理的堅(jiān)守和內(nèi)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

2.對(duì)媒介作品進(jìn)行藝術(shù)審美，搭建受眾與創(chuàng)作者溝通的橋梁

媒介創(chuàng)造的作品，其內(nèi)容與形式的思想和藝術(shù)價(jià)值如何，這需要批評(píng)家去品評(píng)和揭示。媒介批評(píng)的一個(gè)重要任務(wù)就是進(jìn)行藝術(shù)審美，這對(duì)于提高媒介作品質(zhì)量、繁榮媒介創(chuàng)作有著不可替代的重要意義。正如契訶夫所言:“沒(méi)有好的批評(píng)家，許多有益于文明的東西和許多優(yōu)美的藝術(shù)品就埋沒(méi)了?！保?］

媒介批評(píng)應(yīng)該旗幟鮮明地肯定、贊揚(yáng)和提倡優(yōu)秀的媒介作品，而對(duì)那些格調(diào)低下、干癟平庸的作品，要無(wú)情地鞭撻、駁斥和抵制，由此實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾欣賞活動(dòng)的引導(dǎo)。由于文化素質(zhì)、興趣愛(ài)好、職業(yè)及生活經(jīng)歷的差異，受眾的審美受到自身認(rèn)識(shí)能力的局限，難以完全領(lǐng)會(huì)和把握作者的創(chuàng)作意圖，更難以充分感受媒介作品潛在的思想和藝術(shù)價(jià)值。這正是媒介批評(píng)發(fā)揮作用的地方，它就是要增強(qiáng)受眾對(duì)媒介作品的解讀、認(rèn)識(shí)能力，提高受眾的欣賞水平。

如近年來(lái)，《步步驚心》、《宮》等穿越劇霸占電視熒屏，就引發(fā)不少專(zhuān)家學(xué)者的批評(píng)。雖然，穿越劇擺脫了現(xiàn)實(shí)主義題材作品帶給人們的壓抑和無(wú)奈，讓人忘卻生活的刺痛和失落，滿(mǎn)足了觀眾對(duì)過(guò)去純真年代和美好情懷的幻想，為當(dāng)下的影視創(chuàng)作打開(kāi)了新的窗口。然而，不得不承認(rèn)，很多穿越劇連基本的歷史事實(shí)都不尊重，胡編亂造，手法新奇怪誕，人物天馬行空，狗血?jiǎng)∏椋c(diǎn)頻現(xiàn)，其思想性、藝術(shù)性普遍不高。批評(píng)者直指穿越劇的空洞無(wú)物，文化膚淺化的表征。

這樣的批評(píng)和認(rèn)知，客觀理性，能夠指導(dǎo)觀眾比較容易地把握穿越劇的特點(diǎn)和癥候，及其附著的文化意義，引導(dǎo)觀眾分辨和賞析這類(lèi)劇目，形成自己獨(dú)特的視角和判斷，增強(qiáng)受眾對(duì)媒介作品和流行文化的理解和認(rèn)識(shí)。

3.參與社會(huì)文化的選擇與建構(gòu)，在破舊中立新

當(dāng)今，社會(huì)文化越來(lái)越呈現(xiàn)出多元的趨勢(shì)，有主流文化，有亞文化;有高雅文化，有俗文化;有傳統(tǒng)文化，有現(xiàn)代文化……各種文化交織匯流在一起。分析和評(píng)價(jià)媒介作品及其相關(guān)文化現(xiàn)象，實(shí)際上就是一個(gè)文化選擇和建構(gòu)的過(guò)程。

媒介批評(píng)的文化選擇主要表現(xiàn)在對(duì)媒介作品價(jià)值取向的引導(dǎo)和媒介作品內(nèi)容的要求上。新世紀(jì)初，以《非誠(chéng)勿擾》為代表的相親節(jié)目掀起收視熱潮，國(guó)內(nèi)電視“相親”大戰(zhàn)硝煙彌漫，節(jié)目香艷火辣的背后引發(fā)社會(huì)沉重的思考。許多媒體和學(xué)者對(duì)相親節(jié)目?jī)r(jià)值觀的迷失、話題的出格、內(nèi)容過(guò)度娛樂(lè)等無(wú)不憂心忡忡。正如杜駿飛所言:“當(dāng)娛樂(lè)壓倒一切的聲浪席卷天地之時(shí)，我們通常會(huì)注意到，那些從傳統(tǒng)的新聞價(jià)值觀的角度看更有理性?xún)r(jià)值、更具有社會(huì)意義、更具有關(guān)懷民生色彩的新聞，會(huì)有無(wú)數(shù)條僻處一隅，甚至被無(wú)情的遮蔽著?！保?］的確，在娛樂(lè)化席卷一切的潮流面前，在娛樂(lè)精神之上，新聞界還需要什么來(lái)統(tǒng)領(lǐng)自己的理念?這是需要媒體直面和自省的問(wèn)題。

有學(xué)者指出，電視相親節(jié)目應(yīng)該以服務(wù)功能為中心，以真實(shí)真誠(chéng)打動(dòng)受眾，以節(jié)目形式不斷創(chuàng)新，來(lái)提升自身的公信力和影響力，還提出了很多可操作性的具體措施。這種平和中肯的意見(jiàn)，已經(jīng)超越一般的實(shí)踐意義，揭示了批評(píng)對(duì)象更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展方向和路徑，它的目的是為了使電視節(jié)目搞得更好，意在建構(gòu)一種恰當(dāng)?shù)闹袊?guó)電視發(fā)展方式，媒介批評(píng)對(duì)社會(huì)文化的建構(gòu)功能在此得以顯現(xiàn)。

4.建構(gòu)規(guī)范性的公共領(lǐng)域，推進(jìn)社會(huì)民主

在西方，媒介批評(píng)的繁榮被視為民主社會(huì)的驕傲，它能夠幫助人們認(rèn)清真相、揭示矛盾、抨擊丑惡、維護(hù)權(quán)益。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的媒介批評(píng)被政府權(quán)威、社會(huì)精英所把持，今天正逐漸走向精英主義立場(chǎng)和平民主義立場(chǎng)的協(xié)同結(jié)合。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，公眾通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體享有了前所未有的知情權(quán)，網(wǎng)絡(luò)也成為公眾展開(kāi)廣泛交流和討論的公共領(lǐng)地。在這里，公眾可以自由言說(shuō)、大膽批評(píng)，無(wú)論是對(duì)媒體的所作所為，還是政府的決策制度，無(wú)論是對(duì)市井新聞，還是國(guó)家大事，幾乎可以知無(wú)不言、言無(wú)不盡，正是在這種交流探討、激辯交鋒中，社會(huì)協(xié)商民主和集體理性才能達(dá)成。

微博的出現(xiàn)，標(biāo)志著一個(gè)“人人都能發(fā)聲，人人都可能被關(guān)注的時(shí)代”已然到來(lái)。微博的便利、快捷和低門(mén)檻，使得普通公眾能夠參與社會(huì)事務(wù)的議論和探討，讓更多人知曉和傾聽(tīng)更多來(lái)自社會(huì)底層普通民眾的心聲?！皣^就是力量”，微博時(shí)代，一些弱小的聲音得到了放大，無(wú)數(shù)民眾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)迅速集結(jié)。在眾多聲音和觀點(diǎn)的傳播集聚過(guò)程中，公民個(gè)體的價(jià)值得到尊重，社會(huì)規(guī)范性的公共領(lǐng)域得以形成。媒介批評(píng)的功能就在于引導(dǎo)和助推媒介不向既有權(quán)威結(jié)構(gòu)妥協(xié)，而是勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、守衛(wèi)公眾利益，推動(dòng)民主化進(jìn)程。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代人生活在一個(gè)媒介高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，無(wú)論是新媒介還是舊媒介，無(wú)論是平面媒體還是電子媒體，各種媒介信息包圍著我們，構(gòu)成了我們的生態(tài)環(huán)境。媒介不僅為我們提供資訊，而且也為我們提供著對(duì)社會(huì)與自我、是與非的認(rèn)知和感知。媒介在一定程度上，影響甚至決定著我們的世界觀、價(jià)值觀。因此，媒介健康是我們社會(huì)健康、生活健康的一個(gè)必要條件，媒介病了，我們的生活必然也是一種“病態(tài)”。而媒介批評(píng)正扮演守望媒介生態(tài)和診療媒介病這樣一個(gè)神圣的角色。

現(xiàn)代社會(huì)，媒介已經(jīng)背負(fù)了社會(huì)和民眾對(duì)之太多無(wú)法企及的期待和想象。大眾媒介是集體對(duì)話的場(chǎng)所，而媒介批評(píng)則鼓勵(lì)人們思考“什么是真善美”。當(dāng)然，媒介的理性，僅僅依靠學(xué)者的良心、從業(yè)者的職業(yè)道德和社會(huì)大眾的批評(píng)監(jiān)督是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它更需要一種理性的媒介制度的設(shè)計(jì)、媒介文化的建設(shè)和媒介社會(huì)環(huán)境的建構(gòu)，媒介的理性是與社會(huì)的理性息息相關(guān)的。而媒介和社會(huì)的理性建構(gòu)，往往離不開(kāi)媒介批評(píng)，甚至是以媒介批評(píng)為起點(diǎn)的。

［1］胡正榮.傳播學(xué)總論［M］.北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，1997:187.

［2］巴赫金.巴赫金文論選［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996:100.

［3］皮埃爾·布爾迪厄.關(guān)于電視［M］.許 鈞，譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社，2000:61.

［4］王一川.從單語(yǔ)獨(dú)白到雜語(yǔ)喧嘩——90年代審美文化新趨勢(shì)［J］.花城，1995(8).

［5］王一川.從詩(shī)意啟蒙到異趣溝通——90年代中國(guó)審美精神［J］.山花，1997(10).

［6］尼爾·波茲曼著.娛樂(lè)至死［M］.章 艷，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:202.

［7］契訶夫.契訶夫文學(xué)語(yǔ)錄［J］.文學(xué)理論譯叢，1958(2).

［8］杜駿飛.娛樂(lè)精神與轉(zhuǎn)基因的新聞業(yè)［EB/OL］.新民網(wǎng).http://news.xinmin.cn/opinion/xmwp/2008/07/31/1271575.html.