汪 瓊

神話原型（archetype；prototype）源于古希臘語arche（意思為 original－ 最初的，原始的）和typos(意思為form－形式)。根據(jù)弗萊的觀點,“原型是一種典型或者反復出現(xiàn)的意象。我的意思是，依據(jù)一種原型，作為一個連接詩歌與詩歌間的象征符號，能夠幫助我們將我們的文學經(jīng)驗統(tǒng)一起來”。[1]原型批評理論被廣泛運用于小說、戲劇、電影和詩歌的分析與批評。作為一門視聽藝術，電影可以通過藝術形象的展示，亦或科技手段的運用，來表達一定的思想情感，但最終反映的是社會文化，同時還能夠體現(xiàn)時代特點和民族精神。與小說、戲劇、詩歌一樣，電影是人類文化生活的組成部分之一，是文化的產(chǎn)物，也是文化的載體，蘊涵著豐富的文化信息。東西方電影中的原型各有不同，但通過認真分析對比，會發(fā)現(xiàn)二者也會有共通之處。

一、神話原型

希臘神話故事中的許多人物和故事情節(jié)，往往成為后世創(chuàng)作人創(chuàng)作中的原型。這樣的影片中有一類是以《哈利·波特》《魔戒》《霍比特人》為代表的神話傳奇類。這些創(chuàng)作人往往從人物、故事情節(jié)等等方面借鑒了希臘神話故事的原型。無獨有偶，《哈利波特》的創(chuàng)作者喬安娜·凱瑟琳·羅琳在進行創(chuàng)作的時候還深受《魔戒》《霍比特人》作者托爾金的影響，表現(xiàn)出一些共同的原型特征。

（一）人物原型

電影《王牌特工：特工學院 》劇照

《哈利·波特》系列中不能不提的一個人物就是格蘭芬多的米勒娃·麥格（Minerva Mcgonagall）教授。而米勒娃（Minerva）源于羅馬神話中才智與勇氣女神的姓名,即眾所周知的希臘神話中的雅典娜(Athena)(王錚:2008）。女神雅典娜在希臘神話被描述為面無表情，正襟危坐，雖然具備大智大勇的高貴品質，卻也讓人心生敬畏。這也正是羅琳在書中展現(xiàn)出的麥格教授的一貫形象：黑發(fā)盤成高高的發(fā)髻，身穿鮮綠色長袍，總是一副現(xiàn)在十分流行的詞匯——高冷的表情示人。這一人物的塑造便是源于希臘神話中的智慧女神原型。

《魔戒》中的弗羅多則與古希臘神話中的普羅米修斯有著極大的相似性，可以說普羅米修斯是弗羅多的原型。在希臘神話中，普羅米修斯這位人類偉大的朋友，不畏強暴，堅強不屈，從阿波羅的太陽車里盜取了火種，因此為了懲罰他，宙斯將其鎖在高加索山的懸崖上，派一只鷲鷹去吃他的肝，又讓他的肝每天重新長上。幾千年后，他才最終得救，可他必須永久地戴上一只鐵環(huán)。而《魔戒》中，弗羅多為了銷毀象征著人類原罪的魔戒，使人間獲得和平安寧，他不惜忤逆黑暗領主薩倫，踏上將魔戒送入末日裂隙的旅途。作為對弗羅多的懲罰，同宙斯一樣，薩倫派出諸多爪牙前往阻擋、殺害弗羅多，當弗羅多終于到達了末日火山，并將魔戒銷毀后，他雖成為英雄，可是也有了永遠也無法治愈之傷——魔戒曾誘惑了他，他也曾在最后一刻投身黑暗，這就像永遠的殉道者一樣，要為拯救人類的罪惡而永遠受難。

這兩個故事有著極大的相似性，可以說希臘神話中的英雄形象為后世創(chuàng)作人提供了許多靈感，并且給很多神話人物鮮活的形象。

（二）旅途——導師的故事情節(jié)原型

兒童文學評論家劉緒源曾指出，《霍比特人》好比中國的《西游記》，因為有很多地方都與《西游記》非常相似，而《魔戒》也是如此。[2]《魔戒》中的弗羅多在充滿危險的旅途上，也有導師的啟發(fā)與引導。魔戒中的導師便是——甘道夫，當他發(fā)現(xiàn)魔戒的秘密后，便讓弗羅多踏上旅程，并給予其精神領導，在危急時刻予以幫助。甘道夫是排除險惡困阻的總導師，他法力高深、勇敢慧智，協(xié)助弗羅多完成毀滅魔戒的最終使命。同時，這也像是但丁《神曲》中的旅途——導師這種故事情節(jié)。但丁的敘事長詩《神曲》采用了中世紀夢幻文學的方式，描述了他夢游地獄、煉獄、天堂三界的所見所聞所感。在這段旅程中，當?shù)∶允г谟陌瞪种袝r，豹、獅子和野狼擋住了他的去路，這時古羅馬詩人維吉爾在就會及時出現(xiàn)，為他指出方向?？梢姡沤裰型獯祟惽楣?jié)是存在原型的，特別是神話故事中更為常見。

二、《圣經(jīng)》原型

很多西方電影或者這些電影的原作都是汲取了《圣經(jīng)》中的原型，這樣的電影不在少數(shù)，但其市場的迎合率卻絲毫不受影響，無論是2015年初上映的《霍比特人：五軍之戰(zhàn)》還是幾部已經(jīng)放映的影片都在以不同的形式闡釋著宗教文化及其隱喻。

（一）敘事方式的原型

《魔戒》三部曲和《霍比特人》三部曲均出自英國知名作家約翰·羅納德·魯埃爾·托爾金 (John Ronald Reuel Tolkien) (1892-1973)之筆，《霍比特人》比《魔戒》問世要早17年，但《魔戒》（其電影名的中文版本譯為《指環(huán)王》）拍攝和上映的時間又早于《霍比特人》，但二者既有區(qū)別，又有著非常大的相似性，那就是敘事方式皆像《圣經(jīng)》。針對《圣經(jīng)》的敘事結構，弗萊曾指出：“整個《圣經(jīng)》可視為一部‘神圣喜劇’，它被包含在一個這樣的U型故事結構之中：人類在《創(chuàng)世紀》之初失去了生命之樹和生命之水，在《啟示錄》結尾處重新獲得了它們?！盵3]即在U型模式的敘事中：敘事主體在起始階段處于平和的幸福狀態(tài)；隨著敘事推進，這種幸福狀態(tài)被破壞；最終敘事主體通過抗爭或在外力幫助下渡過劫難，重獲安穩(wěn)平和狀態(tài)?！妒ソ?jīng)》通篇暗示的是“朝向最終目的的超越式運動”。這在《魔戒》和《霍比特人》電影中都有非常明顯的體現(xiàn)。

在《魔戒》中，主人公弗羅多背負著毀滅魔戒的重任，在智者甘道夫的指引和幫助下，最終戰(zhàn)勝了邪惡、救贖了世人。小說的附錄B 為小說的年代表，記錄了中土和西方世界的主要事件，這顯示出作者的嚴謹和認真。在“The Great Years”部分中，托爾金記錄了魔戒主要故事的發(fā)生順序：12月25 日，護戒團隊離開瑞文戴爾向末日山進發(fā)，3月25 日佛羅多和山姆到達末日山口并將戒指丟入火山口中。從時間上看，護戒團隊是在公元紀法中的圣誕節(jié)出發(fā)，并且在復活節(jié)將戒指丟入火山，于耶穌的誕辰出發(fā)，于其復活之日完成救贖的任務。從這些明顯的信息中，可以解讀出《圣經(jīng)》是托爾金在敘事方式方面創(chuàng)作的原型，或許托爾金的這種寫作并非是有意識的，而是一種無意識行為，這也是為什么原型理論里提出了“人類的無意識”。

從托爾金所使用的語言風格來看，也帶有很強烈的《圣經(jīng)》語言風格?！痘舯忍厝恕返脑髡Z言質樸，體現(xiàn)了父親對幼小孩子說話的語氣節(jié)奏，但并沒有跌宕起伏的情節(jié)，而是娓娓道來，并不帶有商業(yè)大片的痕跡。《圣經(jīng)》也有這種特殊的韻味，即它的質樸、天真，講著一個個遙遠的故事，似真似幻，朦朧曲折，雖并不合乎現(xiàn)代人的邏輯，敘述也不刻意渲染，很多本可大做文章的情節(jié)常被輕輕淡淡帶過，但卻是那樣動人，讀來古老而又新鮮。

電影《霍比特人1：意外之旅》劇照

（二）《圣經(jīng)》故事原型

眾所周知，基督教與伊斯蘭教、佛教并稱為世界三大宗教。作為世界文明史的重要組成部分，宗教影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀。特別是基督教，在西方世界中有著無比重要的文化地位。根據(jù)劉小楓著作中所言，基督教不僅是西方文化的重要組成部分，更體現(xiàn)為西方文明的精神核心和素質。[4]要了解和研究西方文化，不能不了解和研究基督教。在西方電影中，基督教文化也無處不滲透其中。

2015年最新大片《王牌特工：特工學院》中的故事情節(jié)也可以找到《圣經(jīng)》故事的原型。該片中心懷叵測的瓦倫丁認為世界氣候問題是由于人口過多導致，人類就像是地球的病毒，如果不減少人口，病毒會導致地球滅亡。他的所謂自圓其說充當救世主的理論是對世界末日的另一種闡釋。當他啟動了人類彼此屠殺的倒計時時，他發(fā)表了一番講話，提到了他的這種行為就類似于上帝挽救世界一樣，把能存活下來的人比喻成登上了諾亞方舟，這些觀念實際上依然是對《圣經(jīng)》的改寫，極大程度上反映了基督教文化的影響。非常類似于2009年11月在中國內地上映的美國好萊塢電影《2012》?！?012》所描述的世界末日故事其實就是復制了《圣經(jīng)》的敘事結構。世界各國政府秘密修造了7艘大船，也就是當代的諾亞方舟，到最后有4萬人及一些動物等得以逃生，實則是《圣經(jīng)》故事的翻版。

結語

《霍比特人：五軍之戰(zhàn)》是2015年票房非?；鸨奈鞣酱笃?，延續(xù)了10多年前《指環(huán)王》的輝煌。本文從原型批評理論出發(fā)，綜合分析了《霍比特人》《魔戒》以及羅琳所寫的《哈利·波特》系列的原型，從古希臘神話和圣經(jīng)中尋找到了這些知名作家所寫的作品中的原型。同時，筆者還分析了托爾金作品和羅琳作品的一些相似性，兩位英國知名作家給與世人備受歡迎的神話故事的同時，都用自己的才華開辟了一種“個人無意識”的文化傳承和創(chuàng)新。

[1]曲倩倩.原型理論視角下的《荒原》[J].大眾文藝,2010(23)：157-158.

[2]匡彧.《霍比特人》，書比電影好看[N].深圳特區(qū)報,2013-03-22.

[3]王國喜.論《魔戒》中的《圣經(jīng)》U型敘事模式[J].湖南第一師范學院學報,2011(4)：119-122.

[4]劉小楓.基督教文化評論[M].貴陽：貴州人民出版社,1997：25.