眾所周知，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華， 它從博大精深的宇宙中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)而使自身保持生命的活力。但是，哲學(xué)就其本質(zhì)而言， 它是屬于一種精神活動(dòng)及其成果，傳達(dá)的是一種精神，一種理念。因此哲學(xué)問(wèn)題總是濃縮著時(shí)代的問(wèn)題。

那么什么是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化？ 從已有的人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化就是要求中國(guó)哲學(xué)站在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，結(jié)合自身特色和西方哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展出具有中國(guó)特色的哲學(xué)。正像馮友蘭先生所說(shuō)，哲學(xué)總是在給自己制造麻煩，硬要言說(shuō)不可言說(shuō)的東西，硬要思考不可思議的東西。那下面就幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。

一、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化所面對(duì)的哲學(xué)困境

誠(chéng)然，中國(guó)哲學(xué)是對(duì)人生的反思， 它肩負(fù)著對(duì)痛苦、復(fù)雜而又深邃的生命命題的思考。但是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展確有著非常艱難的歷史過(guò)程，雖然陷在一片質(zhì)疑聲中，中國(guó)哲學(xué)依托我們強(qiáng)大的中華文化，走出了哲學(xué)的困境，而以生機(jī)勃勃的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。如何進(jìn)一步深入挖掘中國(guó)文化潛在的生機(jī)與活力， 是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)人們?cè)诓粩嗵剿鞯膯?wèn)題。在這個(gè)不斷求索的過(guò)程中， 涌現(xiàn)出了一批融貫中西的國(guó)學(xué)大師， 他們以中國(guó)固有思想文化為本位， 充分重視傳統(tǒng)文化中的民族性與時(shí)代性，力求融匯中西， 實(shí)現(xiàn)中國(guó)的本位文化向民族的科學(xué)的大眾的文化轉(zhuǎn)變。但是，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)學(xué)者德里達(dá)在訪(fǎng)問(wèn)上海時(shí)的一句“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)， 只有思想”再次引發(fā)了國(guó)人對(duì)中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題的思考和討論。文化來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而哲學(xué)更是對(duì)生活的一種高層次、高境界的精華提取，它最根本的源泉也是生活。中國(guó)哲學(xué)事實(shí)上早就已經(jīng)存在了，它只是沒(méi)有“哲學(xué)”這種特定稱(chēng)謂而已。翻閱中國(guó)文獻(xiàn)，中國(guó)古代也很早就有“哲人”的表述，只是中國(guó)哲學(xué)所述不能達(dá)到哲學(xué)本身所要求的深度， 沒(méi)有對(duì)雜糅在中國(guó)文化中的哲學(xué)做一些深刻的挖掘和提取，因而思想性是有所缺乏的。另外中國(guó)哲學(xué)對(duì)內(nèi)涵、本質(zhì)不能充分的表達(dá)，沒(méi)有形成自己國(guó)家的特色，更準(zhǔn)確的說(shuō)是缺乏一種特殊性的存在感。

那么，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑呢？ 反觀(guān)我們的歷史，不難看出21世紀(jì)的中國(guó)與傳統(tǒng)的中國(guó)相比，一個(gè)根本的不同就在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到了西方文化體系全方位的沖擊，使得中西方之間發(fā)生各種碰撞和摩擦。中國(guó)文化在受到西方文化的外在沖擊之后，必然會(huì)有所選擇。然而，這個(gè)選擇、吸收、創(chuàng)新的過(guò)程則是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程，不可能一蹴而就。所以，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化傾向是一個(gè)大的趨勢(shì)，只有依托著我們強(qiáng)大的中華文化和國(guó)人的集體智慧，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的浪潮，既要保留優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，又要積極創(chuàng)新，這樣，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程才能走得更加平坦，才能更加穩(wěn)固。

二、對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀的追問(wèn)

中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題在最近成為一個(gè)非常熱點(diǎn)的問(wèn)題被屢次提出。這個(gè)問(wèn)題被不斷提出的一個(gè)主要原因是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展遇到一些瓶頸，我們現(xiàn)在還無(wú)法從中國(guó)哲學(xué)的角度參與一般的世界哲學(xué)對(duì)話(huà)?？v觀(guān)當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展，今天的世界哲學(xué)舞臺(tái)基本上被西方哲學(xué)話(huà)語(yǔ)所統(tǒng)治，所以， 中國(guó)哲學(xué)若想在世界哲學(xué)論壇上有所言說(shuō)并有人聽(tīng)，必須用別人聽(tīng)得懂的話(huà)向他們說(shuō)，同時(shí)又不因此而失去自我，這才是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化所要做的重大任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)習(xí)慣于用整體的思維方式去把握認(rèn)知對(duì)象，而西方哲學(xué)更習(xí)慣以一種理性的方式去處理他們所認(rèn)知的對(duì)象，所以哲學(xué)觀(guān)念和思維方式的滯后是中國(guó)哲學(xué)步入現(xiàn)代化道路艱難的主要原因。

我們大家都知道，思維方式及觀(guān)念的更新是一個(gè)非常緩慢和艱難的過(guò)程。我們展望世界，不難發(fā)現(xiàn)，全球化浪潮正席卷全球，它已經(jīng)如空氣般滲透到我們生活的方方面面。馬克思告訴我們，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，現(xiàn)如今，在這樣一個(gè)文化背景之下，中國(guó)整個(gè)文化體系正不斷面臨著西方文化的各種沖擊和挑戰(zhàn)，如何有的放矢的處理好中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化所面臨的這樣一個(gè)瓶頸而且又不失我們中國(guó)本土的特色成為一個(gè)非常重大的挑戰(zhàn)。

三、對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程的反思而采取的行動(dòng)

中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在一步步崛起，在全球化浪潮中，中國(guó)如果想在世界中占有一席之地，無(wú)論在任何方面，我們都要發(fā)展出具有中國(guó)特色的東西。所以，要想走向世界性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行重建。

“重建”一詞包含了很多的含義，我覺(jué)得首先是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)以及誠(chéng)懇的信心，否則， 就不可能掌握中國(guó)哲學(xué)的精神和堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)。中國(guó)五千年的智慧結(jié)晶是中華民族引以為傲的瑰寶，中國(guó)哲學(xué)的研究一定要從中國(guó)文化中深刻挖掘，對(duì)中國(guó)哲學(xué)樹(shù)立信心，相信中國(guó)哲學(xué)一定會(huì)有自己的一席之地。再者，就是必須使中國(guó)哲學(xué)在廣泛的學(xué)術(shù)討論中具備可以了解或溝通的內(nèi)容與形式。哲學(xué)若是畫(huà)地自限或自鳴清高， 拒絕與其他學(xué)問(wèn)或傳統(tǒng)溝通， 是難以產(chǎn)生共鳴的，要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過(guò)媒介，必然要將中國(guó)哲學(xué)逐漸大眾傳播化，利用多種媒體， 透過(guò)通俗的文字和觀(guān)念加以介紹和分析，同時(shí)也要與其他學(xué)科溝通， 提出問(wèn)題和意見(jiàn)， 使哲學(xué)的價(jià)值與功能受到普遍的認(rèn)識(shí)和重視。最后一點(diǎn)，我認(rèn)為也是最重要的一點(diǎn)，就是要有問(wèn)題意識(shí)。俯瞰我們中國(guó)社會(huì)歷史，不難發(fā)現(xiàn)從早期的“李約瑟之謎”到“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”、“錢(qián)理群之憂(yōu)”的提出，再到每年的“諾貝爾獎(jiǎng)糾結(jié)”，社會(huì)各界無(wú)不廣泛討論中國(guó)的社會(huì)“為什么不能培養(yǎng)頂尖人才”的深層次原因。很多人把這些問(wèn)題的原因歸咎于中國(guó)的教育。其實(shí)，縱觀(guān)整個(gè)社會(huì)，中國(guó)人所缺乏就是這種問(wèn)題意識(shí)，這在中國(guó)哲學(xué)中更是彰顯的淋漓盡致。所以，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，一定要逐步克服這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，只有這樣，我們的哲學(xué)才能在世界哲學(xué)中有自己的一席之地，才能有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

今后的哲學(xué)不但會(huì)從專(zhuān)業(yè)技術(shù)研究的胡同走出來(lái)， 同時(shí)也從一個(gè)飄渺高遠(yuǎn)的境界中走下來(lái)， 走向社會(huì)大眾，締造人類(lèi)社會(huì)的另一次新的突破， 促使人類(lèi)所面臨的困難和危機(jī)均能獲得滿(mǎn)意的出路和解決。因而，我們始終要保持高度自信，相信中國(guó)哲學(xué)必定能在這方面作出巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡方鹿著《中國(guó)哲學(xué)范疇精粹叢書(shū)》 成都： 四川人民出版社，2004年版。

[2] 蕭萐父著《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概觀(guān)》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1996年版。

[2] 張汝倫著《論“中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化”》，哲學(xué)研究，2006年版。

王美玲（1990—），山東泰安人，中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院在讀研究生。研究方向：哲學(xué)（倫理學(xué)）