趙建雷

蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123

一、引言

小篆作為秦代統(tǒng)一的漢字書寫字體，距今已2 000余年。至當(dāng)代，雖然漢字在字體結(jié)構(gòu)、書寫方式與傳播媒介上已發(fā)生巨變，但小篆仍在書法篆刻與藝術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域不斷延續(xù)著生命。在漫長的歷史文化演進(jìn)過程中，書體不僅成為文字符號的顯性層面標(biāo)識與某些文化或某些時(shí)期的特征，而且內(nèi)化于思維活動(dòng)，在隱性層面表明視覺與認(rèn)知的密切關(guān)系。

目前，有關(guān)小篆的研究多在文字學(xué)與金石學(xué)等領(lǐng)域展開，總體呈現(xiàn)的是對文本表現(xiàn)樣態(tài)的研究視域，缺乏深入到書體背后的視覺涵義探討。伴隨隱喻理論的發(fā)展，現(xiàn)代隱喻觀為書體在隱性層面的研究提供了新的分析路徑?，F(xiàn)代隱喻觀認(rèn)為,“隱喻不僅僅是語言修辭手段，而是一種被稱作‘隱喻概念體系’（metaphorical concept system）的思維方式，是人類認(rèn)識世界的一種本體思維方式，成為人們認(rèn)知、思維、語言，甚至行為的一種基礎(chǔ)”[1]。

隱喻思維使人類用現(xiàn)實(shí)、具體的東西作為喻體去意指抽象、無形的事物，從而使概念之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，形成隱喻概念。小篆作為一種書體所具備的概念屬性與審美多義特征，同現(xiàn)代隱喻觀中喻體的概念屬性與多層次、多側(cè)面的特征高度吻合。本文試圖利用隱喻的認(rèn)知功能，從視覺經(jīng)驗(yàn)與思維方式角度入手，通過闡釋書體與歷史、文化、精英、權(quán)力間的本體關(guān)聯(lián)，明確小篆的隱喻功能內(nèi)涵，提供看待小篆這一古代書體在當(dāng)代的新視角，也希望為隱喻學(xué)與藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究提供一部分有價(jià)值的樣本案例。

二、歷史隱喻

現(xiàn)代漢語詞典對“歷史”一詞的解釋為：“（1）自然界和人類社會(huì)的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和個(gè)人的經(jīng)歷；（2）過去的事實(shí)；（3）指歷史學(xué)?！笨梢?，“歷史”屬抽象詞匯。在語言修辭角度，對“歷史”的隱喻修辭，有“歷史是畫卷”、“歷史是書籍”、“歷史是舞臺”等[2]。

小篆作為一種漢字書寫字體在誕生早期，僅作為文本的外在樣態(tài)存在，在應(yīng)用層面上并無文字之外的其他涵義。留存至今的小篆痕跡，多出現(xiàn)在摩崖、碑刻和青銅器銘文中，成為難以識讀的考古文獻(xiàn)資料。在長達(dá)2 000多年的歷史過往里，隨著秦代的消亡與小篆在日常書寫中被棄用，小篆的文本功能在人類認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)逐漸模糊，但書體作為概念卻被保留下來。

從視覺經(jīng)驗(yàn)與思維的角度出發(fā)，字體關(guān)鍵屬性中所具備的時(shí)間維度，使小篆與“歷史”兩個(gè)概念在認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生了相似的聯(lián)想，兩種本似無關(guān)聯(lián)的事物能夠相提并論。因此在當(dāng)代視覺語境下，小篆不僅在圖像表層作為秦代這一歷史時(shí)期的特征，而且在超驗(yàn)層面形成了人們對遠(yuǎn)古的理性認(rèn)識，成為用來解釋、評價(jià)、表達(dá)“歷史”的工具，從而構(gòu)成隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)。

以2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”為例，其印形部分的字體即為小篆（見圖1）。設(shè)計(jì)者利用小篆結(jié)構(gòu)靈活的特點(diǎn)，通過對筆畫的組合與減省，使字形兼具“文”字與“京”字的特征（見圖2），在文字外形上實(shí)現(xiàn)了一字多義的文本功能。

圖1 北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽印形部分①

圖2 小篆字形兼具“文”字與“京”字的特征②

但作為綜合傳達(dá)地域特征、人文歷史與體育精神等抽象信息的標(biāo)識，除使用文本陳述方法外，還需要從文字與圖像的隱性層面給人們提供更深層次的認(rèn)知。在深一層的認(rèn)知空間中，因小篆與“歷史”的緊密聯(lián)系，從理性經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，小篆即賦予了“奧運(yùn)會(huì)主辦國是一個(gè)擁有悠久歷史的國家”的概念。在這個(gè)認(rèn)知過程中，小篆作為書體形式完全從文本中獨(dú)立出來，以形式本體作為喻體對抽象的“歷史”進(jìn)行了概念轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)了歷史隱喻的功能。

三、文化隱喻

關(guān)于文化的概念相當(dāng)廣泛，其系統(tǒng)中包括多種文化項(xiàng)，文字是文化系統(tǒng)中的文化項(xiàng)之一。小篆作為漢字的一種階段性書體，包含于中國文化系統(tǒng)中。在這個(gè)系統(tǒng)里，各文化項(xiàng)相互關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生影響，厘清小篆與其他文化項(xiàng)的關(guān)系，成為構(gòu)建文化隱喻認(rèn)知功能的前提。

首先，小篆的產(chǎn)生與發(fā)展以其他文化項(xiàng)作為依托。中國文字發(fā)展到小篆逐漸開始定型，除個(gè)別文字保留了部分象形文字的特征外，從文化研究的角度分析小篆，還包括對會(huì)意字的闡釋。以“取”字為例，《說文解字·卷3·又部》載：“取，捕取也。從又從耳?！吨芏Y》：‘獲則取左耳?！端抉R法》：‘載獻(xiàn)聝?！冋?，耳也。”③“取”在小篆中的形態(tài)為 ，“耳”加“右手形”?？梢娦∽谠熳掷頁?jù)上，對古代軍隊(duì)法令和戰(zhàn)事生活的闡釋，較現(xiàn)代漢字更為直觀。

其次，小篆作為其他文化的載體，其產(chǎn)生晚于其他文化項(xiàng)，所以在其構(gòu)造和發(fā)展中能夠管窺其他文化的痕跡。有人提出“文字古生物學(xué)”的概念，意味著可以通過分析漢字以獲取文化方面的信息。例如，有人從字形的角度分析 作為部首所反映的文化：“母系社會(huì)的存在，是不可否認(rèn)的。這可以從一些表姓氏的女部字得到印證。如‘姓’本身帶有‘女’字旁，說明姓氏本源于女性?！陨褶r(nóng)姓姜，黃帝姓姬，其姓字都有女字旁。另有一些古老的姓氏都帶有女字旁，是母系氏族社會(huì)的遺跡?！盵3]上述無論用文化論證小篆還是用小篆論證文化，結(jié)論都能夠成立。雖然二者的聯(lián)系在微觀上存在一定程度的偶然性，但是在宏觀上的聯(lián)系，則一種是必然。因此，小篆作為一種字體形式，與其他文化項(xiàng)之間存在著互證的關(guān)系。

在視覺經(jīng)驗(yàn)層面上，小篆與文化也存在著關(guān)于文化記憶的關(guān)系。20世紀(jì)90年代，德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）提出了“文化記憶”的概念④。他認(rèn)為一個(gè)國家或民族文明的持續(xù)發(fā)展與文化記憶有關(guān)，而文化記憶的傳承方式由“儀式”和“文字”兩部分組成。對于如何區(qū)分一般社會(huì)記憶和文化記憶，揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）認(rèn)為關(guān)鍵在于文本和儀式的經(jīng)典化。《史記·秦始皇本紀(jì)》曰：“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字?！薄墩f文解字·序》載：“秦始皇初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取《史籀》大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！鼻卣梅ǘㄐ问綄⑿∽臅鴮憳?biāo)準(zhǔn)確定為典范，并在政治和宗教儀式（祭祀活動(dòng)、石刻銘文）中使用，除維系了諸侯國之間的文化認(rèn)同外，也在一定程度上促成了漢族文化記憶和民族主體性的最后形成。

小篆作為中國最早的統(tǒng)一規(guī)范文字，同時(shí)也是最早的國家層面集體價(jià)值觀的外化文本與記憶媒介，本身對文化隱喻的形成具有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢?；谝陨闲∽c文化的復(fù)雜關(guān)系，通過認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的概念轉(zhuǎn)換，小篆作為喻體時(shí)的文化隱喻功能便得以形成。當(dāng)代諸多文化、教育機(jī)構(gòu)在標(biāo)識中使用小篆的做法即是此功能的體現(xiàn)，如常州圖書館標(biāo)識（見圖3）、北京大學(xué)校徽（見圖4）、中國人民大學(xué)校徽（見圖5），等等。

圖3 常州圖書館標(biāo)識⑤

圖4 北京大學(xué)?；闸?/p>

圖5 中國人民大學(xué)?；闸?/p>

四、精英隱喻

“精英”意指精選出來的少數(shù)出類拔萃的人物，精英主義認(rèn)為其群體對社會(huì)發(fā)展有重要的影響和作用。小篆與精英的概念轉(zhuǎn)換關(guān)系，主要建立在其產(chǎn)生背景與使用過程當(dāng)中，從而在當(dāng)代視覺語境中實(shí)現(xiàn)精英隱喻的功能。

首先，小篆具有鮮明的貴族出身。徐鉉曰：“若乃高文大冊，則宜以篆籀著之金石，至于常行簡牘，則草隸足矣?！雹鄰某鐾燎厝耸謺奈淖植牧峡储?，并未在秦簡中發(fā)現(xiàn)小篆，而是一種介于小篆與隸書之間的書體?！斑@種文字的源頭與小篆一樣，都是出自周金文，不同的是它沒有貴族出身，而是在社會(huì)流通中自然地形成了自己的面貌?！盵4]可見秦代在小篆的實(shí)際使用上，因其結(jié)構(gòu)繁縟、書寫緩慢，并未在民間得到普及，而多用于官方貴族的典重場合。這種貴族精英與民眾之間形成的文字符號差異，確立了小篆的貴族身份地位。另外，在秦代文字教育與以書取仕和以字取仕的課吏制度籠罩下，小篆與精英群體的關(guān)系也變得更為緊密和牢固。

其次，印篆成為傳統(tǒng)精英文化的重要組成部分。自先秦以降，以小篆為主要文字載體的印璽，一直作為精英群體間交往時(shí)的憑證信物。宋元出現(xiàn)的講求詩書畫印結(jié)合的文人畫，亦是中國封建社會(huì)文人、士大夫群體中最具代表性的精英文化，而篆刻是文人畫重要的程式元素之一。因?yàn)樽潭嘤米w，所以印章成為小篆在后世的主要生存境地和識讀媒介。印章與小篆存在形式與內(nèi)容方面的緊密關(guān)系，并形成了固定的藝術(shù)規(guī)范與審美標(biāo)準(zhǔn)，基于這一點(diǎn)，可以認(rèn)為在視覺經(jīng)驗(yàn)作用下，篆刻藝術(shù)連同小篆書體逐漸成為了文人階層鮮明的精英符號。

在當(dāng)代以電子信息為主要傳播媒介的“泛文字”與“符號暴力”文化景觀下，由書寫和印刷文字帶來的精英主義文化立場得以退隱和消解。雖然民主與市場觀念已經(jīng)形成思潮，但是對精英意識的追尋，從另一面成為構(gòu)建完整社會(huì)價(jià)值觀的必要條件。在具有商業(yè)目的性的相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)如漁牌女裝標(biāo)識、豐源大酒店標(biāo)識（見圖6、圖7）等，小篆的使用即通過其精英隱喻彰顯和提升產(chǎn)品層次，以迎合、滿足消費(fèi)群體中精英意識的消費(fèi)心理與價(jià)值取向。

圖6 漁牌女裝標(biāo)識⑩

圖7 豐源大酒店標(biāo)識

五、權(quán)力隱喻

從哲學(xué)角度闡釋，權(quán)力在宏觀上指個(gè)體對整體的控制力，體現(xiàn)一種直接的、暴力強(qiáng)制的、自上而下的支配力量，微觀上的權(quán)力指個(gè)體對自身的控制力，小篆在產(chǎn)生和應(yīng)用中與這兩種權(quán)力樣態(tài)均發(fā)生關(guān)聯(lián)。

宏觀權(quán)力方面，從《說文·序》中可以了解到小篆是由秦皇帝授意、丞相主持，政府組織整理審定的一套書體，統(tǒng)治階級采用刑律懲罰的方式強(qiáng)制民眾使用，以實(shí)現(xiàn)對文字資源的控制，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的王權(quán)意志。秦始皇為“示疆威，服海內(nèi)”，先后5次巡視全國，并在泰山、瑯玡臺、嶧山、碣石、會(huì)稽、芝罘、東觀等地用小篆撰寫刻石，“表垂于常式”，“刻于金石，以為表經(jīng)”。統(tǒng)治階級彰明文治武功與法令制度，是深化小篆權(quán)威形象的手段，更是其權(quán)力宣傳的重要方式。漢代雖已通行隸書，但在宣揚(yáng)權(quán)力的新式載體——石碑上使用小篆書寫的范式在局部仍得以保留?，F(xiàn)存漢代的功德碑、記事碑等碑首額題部分，即可見小篆的痕跡，葉昌熾在《語石》中曰：“題額篆書為多，分書次之……草書絕少。”

微觀權(quán)力方面，小篆與權(quán)力的關(guān)系主要體現(xiàn)在鈐印傳統(tǒng)上。中國印章的歷史，可追溯至先秦，以加蓋印章的形式表明所屬者對加蓋印章之物的擁有權(quán)、使用權(quán)或認(rèn)可。在古代，官印不僅是統(tǒng)治階級傳遞王權(quán)意志的文本范式，民間使用的私印，亦是大眾階層表明個(gè)體話語權(quán)的重要表現(xiàn)形式，并具有一定的約束效力。

印章與小篆的關(guān)系上文已作闡述，基于認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的隱喻構(gòu)建，小篆在當(dāng)代視覺圖像中，即映射出等級分化、特權(quán)觀念與現(xiàn)代個(gè)體權(quán)利意識等隱性信息。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，小篆的權(quán)力隱喻功能，具體表現(xiàn)有：官方機(jī)構(gòu)標(biāo)識如中國國家圖書館館標(biāo)（見圖8）；彰顯身份等級如蘇州御園別墅項(xiàng)目標(biāo)識（見圖9）；對公共資源特權(quán)占有的產(chǎn)品形象；等等。

圖8 中國國家圖書館標(biāo)識

圖9 蘇州御園別墅項(xiàng)目標(biāo)識

六、結(jié)語

20世紀(jì)90年代以來，現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)入圖像化時(shí)代，“圖像的展現(xiàn)方式、觀看方式、價(jià)值取向、審美趣味，正在最深刻的意義上影響和規(guī)范著現(xiàn)代人的思維指向與現(xiàn)代生活的邏輯形式”[5]。在此背景下，漢字書體在大眾傳媒中完成從文本和藝術(shù)形式到圖像喻體的實(shí)體僭越，影響并構(gòu)建起受眾的當(dāng)代視覺經(jīng)驗(yàn)。解析小篆作為圖像形態(tài)所蘊(yùn)含的多重隱喻功能，對明晰書體在當(dāng)代的價(jià)值判斷與審美向度具有一定的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代隱喻觀的介入，也使隱喻的認(rèn)知功能成為探索藝術(shù)本體與外部世界關(guān)系的紐帶和橋梁。

由此，我們可以提出理論假設(shè)，即隱喻能否成為釋讀艱奧藝術(shù)圖像的有效途徑？隱喻提供的觀察世界的新方法能否有助于將藝術(shù)由未知推向新知？雖然本文對隱喻之于小篆的探析屬于藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)十分狹小的范疇，其隱喻功能的揭示也不可避免的存有罅漏，但可以肯定的是，在藝術(shù)的可感知與不可感知、直觀與觀念、審美與非審美界限開始模糊的時(shí)代，隱喻能在思辨的深刻度和清晰度兩方面，深化我們的藝術(shù)體驗(yàn)和生存經(jīng)驗(yàn)。

注釋

① 圖1來源：http://2008.olympic.cn/.

② 圖2來源：作者自繪.

③ 參見：許慎.說文解字[M].北京：中華書局，2004.

④ 參見：Das kulturelles Ged(a)chtnis Schrift,Erinnerung und politische Identit(a)t in frühen Hochkulturen.1992.

⑤ 圖3來源：http://www.czlib.net/.

⑥ 圖4來源：http://www.pku.edu.cn/.

⑦ 圖5來源：http://www.ruc.edu.cn/.

⑧ 參見：http://baike.baidu.com/link?url=skUO pbrP71J-Rm9uIKOfg4hK37gWSYSrE-F31dQZrsjTiY krSz1F3YqnvSAodZW9h0YihJN8HsZX9Z6yIowzja.

⑨ 主要有：1975年湖北云夢出土的睡虎地秦簡；1980年四川青川出土的秦墓木牘；1986年甘肅天水出土的放馬灘秦簡；1989年湖北云夢龍崗出土的秦墓簡牘；1992年湖北關(guān)沮秦漢墓中出土的秦簡牘；2002年湖南里耶出土的秦簡.

⑩ 圖6來源：http://www.cn-fish.com/.

[1]馬菁.從修辭格到認(rèn)知：淺析隱喻的發(fā)展過程[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003(4)：105-108.

[2]王天翼.漢民族“歷史”隱喻認(rèn)知觀透析：以北京2008奧運(yùn)會(huì)開幕式為例 [J].外語學(xué)刊，2010(2)：31-35.

[3]姚錫遠(yuǎn)，徐文梅.女部漢字與中國婦女文化[J].駐馬店師專學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1993(1)：30-32.

[4]孫鶴.試論秦簡牘書與秦小篆的關(guān)系[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004(4)：423-425.

[5]高燕.視覺隱喻與世界的圖像化：論當(dāng)代視覺文化的思想根源[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012(5)：66-74.