李 佳 袁一鳴 梁 莉

（江蘇理工學(xué)院，江蘇 常州 213000）

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的江蘇旅游紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究

李 佳 袁一鳴 梁 莉

（江蘇理工學(xué)院，江蘇 常州 213000）

文章對(duì)江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及江蘇省旅游紀(jì)念品市場(chǎng)進(jìn)行研究分析，總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中的可行性及設(shè)計(jì)方法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐，將南京云錦、南京剪紙和無(wú)錫道教文化應(yīng)用到旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中，以實(shí)現(xiàn)對(duì)江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

江蘇；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游紀(jì)念品；設(shè)計(jì)；研究

江蘇既是文化大省，也是旅游大省，每年慕名而來(lái)的旅客絡(luò)繹不絕。旅游紀(jì)念品作為文化的載體，一方面承載著當(dāng)?shù)匚幕?，另一方面?zhèn)鞑ブ?dāng)?shù)匚幕?。雖然江蘇省旅游景點(diǎn)眾多，但是目前市場(chǎng)上的旅游紀(jì)念品在設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)意，千篇一律，沒(méi)有地域特有的文化內(nèi)涵，而且價(jià)格混亂，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱等，這些方面嚴(yán)重制約著旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的發(fā)展。

1 江蘇旅游紀(jì)念品的現(xiàn)狀

目前江蘇旅游紀(jì)念品所面臨的問(wèn)題，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，機(jī)械化生產(chǎn)嚴(yán)重，缺乏特色工藝品。外出旅游，人們希望紀(jì)念品具有當(dāng)?shù)靥厣?，能夠展現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。但有些商販為了牟取私利，從浙江、廣東、云南等地大量購(gòu)取機(jī)械生產(chǎn)的小紀(jì)念品。這些商品大多都做工粗糙，缺乏創(chuàng)意，對(duì)游客的紀(jì)念品購(gòu)買(mǎi)帶來(lái)困擾。

第二，旅游紀(jì)念品文化性不強(qiáng)。作為紀(jì)念品，一定要有辨識(shí)度高的文化特性，需要體現(xiàn)出特定地域的文化淵源和內(nèi)在品格。而在某些景區(qū)，旅游紀(jì)念品只是作為簡(jiǎn)單的商品，沒(méi)有文化內(nèi)涵，缺乏獨(dú)特性。

第三，旅游紀(jì)念品藝術(shù)觀賞性不強(qiáng)。旅游商品的屬性，一般是體現(xiàn)在實(shí)用性和禮品性上，而旅游紀(jì)念品則需要體現(xiàn)較高的藝術(shù)性。旅游紀(jì)念品的造型設(shè)計(jì)、圖案裝飾和工藝特點(diǎn)，在充分利用旅游地的自然風(fēng)光、名勝古跡、民俗風(fēng)情、歷史傳說(shuō)等題材同時(shí)，還要滿足形式美法則，符合現(xiàn)代人的審美情趣，體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。但有些景點(diǎn)的旅游紀(jì)念品，雖然實(shí)用性有了，但美觀性不足。

第四，旅游紀(jì)念品魚(yú)龍混雜，層次不清。在不少旅游景點(diǎn)，紀(jì)念品都是簡(jiǎn)單的按照價(jià)格區(qū)分，如十元的一類(lèi)，二十元的一類(lèi)，缺乏統(tǒng)一的類(lèi)別區(qū)分，這造成游客在購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品的時(shí)候選擇困難。另外，產(chǎn)品的定位上也存在問(wèn)題，一個(gè)店鋪里的商品價(jià)格區(qū)間單一，有的店鋪都是高檔品，有的店鋪都是大街貨，給游客造成“高不成低不就”的尷尬處境。

由此可見(jiàn)，江蘇的旅游紀(jì)念品需要產(chǎn)品上的再設(shè)計(jì)，從外型到功能，都要緊抓文化，表現(xiàn)新意。

2 江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中可行性研究

江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多，已有聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”10項(xiàng)，位列全國(guó)第一。2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，江蘇省入選37項(xiàng)，位居全國(guó)第二。以文化大省著稱(chēng)的江蘇，其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，這為江蘇旅游業(yè)的發(fā)展增添了濃墨重彩的一筆。同時(shí)，也為旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)提供了寶貴的資源。

2.1旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)策略

旅游紀(jì)念品可以滿足游客購(gòu)買(mǎi)需求，傳播地域文化，江蘇非物質(zhì)文化作為中國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分，是勤勞善良的江蘇人民一代代傳承下來(lái)的，凝結(jié)著勞動(dòng)人民的智慧。

非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展需要旅游紀(jì)念品作為載體。長(zhǎng)期以來(lái)，旅游業(yè)界對(duì)旅游文化進(jìn)行著熱議，對(duì)旅游文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)一致。非物質(zhì)文化屬于旅游文化的一部分，離不開(kāi)旅游目的地，也離不開(kāi)旅游者，旅游紀(jì)念品是聯(lián)系二者的“信物”，是旅游目的地旅游文化建設(shè)的重要內(nèi)容。隨著我國(guó)旅游轉(zhuǎn)型期的到來(lái)，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中注重旅游的質(zhì)量與內(nèi)涵，旅游消費(fèi)上升到一種文化消費(fèi)。游客在購(gòu)買(mǎi)旅游紀(jì)念品同時(shí)，把旅游目的地的文化帶回客源地，增加了游客對(duì)旅游目的地的感情和紀(jì)念內(nèi)涵。因此，非物質(zhì)文化相關(guān)的旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)是旅游文化建設(shè)的重要途徑和手段。

要加強(qiáng)基礎(chǔ)研究和開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，要研究地域文化和游客消費(fèi)行為，研究旅游紀(jì)念品發(fā)展規(guī)律。應(yīng)加強(qiáng)旅游意義的地域文化研究，找出地域文化特征和符號(hào)，掌握游客旅游紀(jì)念品購(gòu)買(mǎi)行為特征，對(duì)區(qū)域景觀特征與形象進(jìn)行研究。這些研究都是基礎(chǔ)性的，是進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在這些基礎(chǔ)研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)作品就能體現(xiàn)區(qū)域地域特征和文化內(nèi)涵，具有區(qū)域景觀特征和形象。

旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須加強(qiáng)其體系建設(shè)。包括基礎(chǔ)理論研究、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)、加工工藝、材料選取、生產(chǎn)管理、市場(chǎng)流通、宣傳營(yíng)銷(xiāo)、開(kāi)發(fā)商培育、人才培養(yǎng)、開(kāi)發(fā)評(píng)價(jià)等。旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)應(yīng)在管理機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新，必須樹(shù)立系統(tǒng)觀和全局觀，提高對(duì)旅游紀(jì)念品在旅游業(yè)發(fā)展中地位和作用的認(rèn)識(shí)。協(xié)調(diào)旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)各個(gè)環(huán)節(jié)，加強(qiáng)開(kāi)發(fā)的體系建設(shè)。建議在市場(chǎng)管理上統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一門(mén)店、統(tǒng)一價(jià)格。對(duì)目前這種自由式發(fā)展，協(xié)商有關(guān)部分進(jìn)行綜合管理和改革。

2.2基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的旅游紀(jì)念品創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐

2.2.1南京云錦與旅游紀(jì)念品的結(jié)合

南京云錦是中國(guó)傳統(tǒng)的絲制工藝品，是南京的特色工藝產(chǎn)品，代表著南京的地域特色。南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝是中國(guó)古老的織錦技藝最高水平的代表，于2006年列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年8月《地理標(biāo)志產(chǎn)品云錦》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)在南京通過(guò)國(guó)家級(jí)專(zhuān)家評(píng)審，同年 9月成功入選聯(lián)合國(guó)《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》南京云錦研究所被國(guó)家質(zhì)檢總局核批為首批地理標(biāo)志使用企業(yè)，以及文化部批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。

云錦主要品種有“織金”、“織錦”、“庫(kù)緞”、“妝花”四大品種。南京云錦圖案豐富，色彩艷麗，其豐富的圖案為其在旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中提供了新的設(shè)計(jì)點(diǎn)。

如圖 1臺(tái)燈設(shè)計(jì)，是從海藍(lán)地加金如意富貴天化妝云錦中提取特有的圖案，并將其簡(jiǎn)化抽象再設(shè)計(jì)。

云錦圖案中有很多吉祥圖案的應(yīng)用，其最早可追溯至漢代時(shí)期。漢代時(shí)期絲質(zhì)圖案熱情奔放，多取材于人們?nèi)粘Ｉ钪薪佑|的事物，并常夾雜像“萬(wàn)年益壽”、“宜子孫后代”、“新神靈廣”等吉祥文字。隨著時(shí)間的推移，藝人們創(chuàng)造了很多“象形，寓意，諧音”等藝術(shù)手法。

例如牡丹象征“富貴”，石榴籽象征“多子”，以及象征“四君子”的梅蘭竹菊等等。運(yùn)用諧音手法的有“柿”與“事”諧音象征著“事事如意”，鯉魚(yú)象征著“雙余”、“年年有余”等等。另外，“福”、“壽”、“喜”等吉祥文字直接運(yùn)用，代表著吉祥如意，多福多子等。南京云錦其豐富的寓意，為我們?cè)诼糜渭o(jì)念品的開(kāi)發(fā)中提供了新的切入點(diǎn)。如圖2，祥云香插的設(shè)計(jì)，其靈感來(lái)源于云錦中“祥云圖案”。設(shè)計(jì)過(guò)程中，把“云紋”應(yīng)用到香托的設(shè)計(jì)中去，寓意著“淵源共生，和諧共融”的設(shè)計(jì)理念。圖 3是從云錦醬地金字紋織金綢袍料中提取特有的圖案，并結(jié)合云錦中“鯉魚(yú)”紋理的特點(diǎn)設(shè)計(jì)的花瓶，其又有“年年有余”的美好寓意。

圖1　基于南京云錦紋理的臺(tái)燈設(shè)計(jì)

圖2　基于南京云錦的香插設(shè)計(jì)

圖3　基于南京云錦的花瓶設(shè)計(jì)

2.2.2南京剪紙與旅游紀(jì)念品的結(jié)合

南京剪紙是古老的民間藝術(shù)之一，一種鏤空藝術(shù)在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。據(jù)史書(shū)可考，明代已流傳民間。2007年，南京剪紙被列為江蘇省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，南京工藝美術(shù)大樓被列為該項(xiàng)目保護(hù)單位；2008年被列為南京市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目；2008年6月又被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。

斗香花剪紙是南京剪紙中具有代表性的，屬于一種視覺(jué)平面上的藝術(shù)，這種傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，特別是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用。因?yàn)樗亩鄻有?、裝飾性為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)語(yǔ)言。不同的裝飾圖案有各自不同的元素符號(hào)，這種獨(dú)一無(wú)二的元素符號(hào)徑直地反映出人文意識(shí)和人文內(nèi)涵。剪紙?jiān)氐奶攸c(diǎn)是純真動(dòng)人、意切洗練、單一而富于變化，這種特性是其他元素符號(hào)所無(wú)法表現(xiàn)和替代的，因此它在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中以其特有的設(shè)計(jì)語(yǔ)言而贏得人們的青睞。

現(xiàn)在涉及剪紙的產(chǎn)品大多是運(yùn)用剪紙的圖案這一元素。而斗香花剪紙的特點(diǎn)不僅是它的圖案，更是它獨(dú)創(chuàng)的打亂重組，破而后立這一創(chuàng)意。運(yùn)用這種元素和創(chuàng)意到旅游產(chǎn)品上是一個(gè)新的開(kāi)發(fā)點(diǎn)，而一般的旅游產(chǎn)品大都只具有裝飾的效果，只能滿足用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)初始的新奇感，而不能夠融入到用戶(hù)的日常生活中。所以，從功能性的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)了一種剪紙便利貼與筆筒結(jié)合的旅游文具產(chǎn)品（如圖4、圖5）。

設(shè)計(jì)的初衷來(lái)自于剪紙的起源：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們嘗試著用一些圖形來(lái)記事和內(nèi)容呈現(xiàn)，但那時(shí)紙張還并沒(méi)有出現(xiàn)，人們只能將一些資料記載在青銅器、竹簡(jiǎn)、獸皮等載體之上。而隨著紙張的出現(xiàn)，這些創(chuàng)造性的圖案便開(kāi)始往紙張上轉(zhuǎn)移，所以，剪紙的本質(zhì)是一種圖案記錄方式。而由此，設(shè)計(jì)師聯(lián)想到現(xiàn)代人們常用的記錄工具——便利貼?，F(xiàn)代人的辦公桌大多雜亂，便利貼這類(lèi)小物件很容易與書(shū)籍、文件、筆記本等混雜在一起不容易找到。將筆筒與便利貼結(jié)合的方式更加方便了用戶(hù)的記錄習(xí)慣。

剪紙便利貼的造型簡(jiǎn)潔大方，色彩柔和，運(yùn)用了當(dāng)今設(shè)計(jì)界流行的扁平化設(shè)計(jì)語(yǔ)言，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。每種造型都有著4種不同的色彩，同時(shí)又與別的造型色彩有所區(qū)分，與斗香花剪紙的設(shè)計(jì)精髓——色彩重組的設(shè)計(jì)創(chuàng)意暗合，也寓意著南京風(fēng)景別具一格，豐富多彩。筆筒分為圓柱型和方柱型兩種。

考慮到產(chǎn)品的綠色性和利用率，剪紙便利貼所粘附的硬質(zhì)牛皮紙是有一定厚度的，直接作為筆筒的筒身，與竹制底座和上部通過(guò)插接固定。當(dāng)用完便利貼后，圓柱型筆筒的牛皮紙筒身可以摳除剪紙部分的烙印，使剪紙部分成為鏤空的圖案，在夜晚使用燭臺(tái)時(shí)作為燈罩；同理，方柱型的筒身在去除剪紙形狀的部分后可以剪開(kāi)作為杯墊或碗墊。

圖4　基于南京剪紙的便利貼設(shè)計(jì)1

圖5　基于南京剪紙的便利貼設(shè)計(jì)2

2.2.3無(wú)錫道家文化與旅游紀(jì)念品的結(jié)合

道教是中國(guó)唯一的土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)國(guó)人文化催生的，集中國(guó)古代文化思想之大成，以道學(xué)、仙學(xué)、神學(xué)和教學(xué)為主干，并融入醫(yī)學(xué)、巫術(shù)、數(shù)理、文學(xué)、天文、地理、陰陽(yáng)五行等學(xué)問(wèn)。從“知不可而為”到“無(wú)為無(wú)不為”、從莊子的入世方法到老子的智慧，無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)文化的博大精深。道教音樂(lè)，是一種非常古老的漢族宗教音樂(lè)。道教音樂(lè)是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強(qiáng)信仰者對(duì)神仙世界的向往和對(duì)神仙的崇敬。道教音樂(lè)吸取了中國(guó)古代宮廷音樂(lè)和漢族民間音樂(lè)的精華，滲入道教信仰的特色，形成道教音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，也是漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部份，2008年6月7日，無(wú)錫道教音樂(lè)作為江蘇道教音樂(lè)的代表，和河北、山西、上海、安徽等地聯(lián)合入列第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

現(xiàn)在道教相關(guān)的紀(jì)念品宗教意味濃厚，設(shè)計(jì)元素以八卦、太極為主，對(duì)和道教相關(guān)的紋飾簡(jiǎn)單利用，不夠生活化。所以，這次開(kāi)發(fā)力求將道教文化日?；谌氲狡胀ǖ纳钣闷分?，于是從餐具入手，提煉道教風(fēng)格、意境，以葫蘆和太極為象征對(duì)象，設(shè)計(jì)出了一套組合餐具。如圖6、圖7所示。

圖6　組合餐具設(shè)計(jì)（合起）

圖7　組合餐具設(shè)計(jì)（展開(kāi)）

這套組合餐具分為葫蘆和太極兩大部分，葫蘆可以拆開(kāi)，分成筷架、湯碗、酒杯和骨碟，相互之間通過(guò)插合連接，穩(wěn)固牢靠。太極部分取形八卦太極形象，經(jīng)過(guò)藝術(shù)改造，成為餐盤(pán)、勺子和調(diào)料碟。組合時(shí)，它們是端莊靈動(dòng)的葫蘆和太極，展開(kāi)時(shí)，它們又成了功能齊全的餐具。拆拆合合，充滿使用樂(lè)趣。材質(zhì)上，選用中國(guó)傳統(tǒng)青瓷，典雅大方，清幽的色澤與道家空靈的特征相符。

3 結(jié)語(yǔ)

旅游紀(jì)念品具有藝術(shù)性、紀(jì)念性和地域性的特點(diǎn)，是旅游目的地文化符號(hào)具象的有形產(chǎn)品。旅游產(chǎn)品具有無(wú)形性的特點(diǎn)，當(dāng)游客結(jié)束對(duì)旅游目的地的旅游時(shí)，其所帶回去的旅游紀(jì)念品的作用則凸顯出來(lái)。對(duì)于客源地來(lái)講，旅游紀(jì)念品作為有形的實(shí)物發(fā)揮著無(wú)形廣告的作用，具有擴(kuò)散宣傳效應(yīng)。因此，應(yīng)把具有獨(dú)特地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合到旅游紀(jì)念品開(kāi)發(fā)中，能夠使旅游紀(jì)念品應(yīng)成為旅游目的地旅游形象代言品。

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Creative design Research of Jiangsu tourist souvenirs based on non material cultural heritage

In the Jiangsu Province of non material cultural heritage and Jiangsu provincial tourism souvenirs market research and analysis, summed up the intangible cultural heritage in the tourist souvenirs design feasibility and design methods, on the basis of design practice, design of Nanjing brocade, paper-cut in Nanjing and Wuxi Taoism culture to tourism souvenirs, to achieve the inheritance and development of the intangible cultural heritage of Jiangsu.

Jiangsu; intangible cultural heritage; tourism souvenirs; design; research

F592

A

1008-1151(2015)10-0150-03

2015-09-10

李佳（1992－），男，江蘇沐陽(yáng)人，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；袁一鳴（1994－），男，江蘇鹽城人，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)；梁莉（1993－），女，江蘇高郵人，江蘇理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院學(xué)生，研究方向?yàn)楣I(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。