李杉

摘要：體育電影是一種通過(guò)熒屏逼真而豐富地展示和探索體育中的動(dòng)作、戲劇和角色，借由電影媒介讓觀眾認(rèn)識(shí)體育的競(jìng)技模式和競(jìng)技精神的電影類型。它通過(guò)競(jìng)技體育精神達(dá)到群體意識(shí)構(gòu)建的同時(shí)，完成了英雄的塑造與身體審美的意識(shí)覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：類型電影;體育;審美

體育電影作為類型電影的一個(gè)分支，一直是類型敘事的重要題材。對(duì)于電影來(lái)說(shuō)，類型是一種符號(hào)、編碼與視聽(tīng)風(fēng)格的系統(tǒng)。觀眾在掌握了此種系統(tǒng)后，便可通過(guò)日常認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，越過(guò)稍微復(fù)雜的電影文本直接判斷他們所看到的是何種敘事。通過(guò)電影類型與觀眾認(rèn)知的文本互涉（intertexuality），為觀眾界定他們看電影時(shí)期望的效果。 體育競(jìng)技作為體育電影的主體，它在電影中的呈現(xiàn)與情節(jié)的互動(dòng)展示了其豐富的社會(huì)內(nèi)涵和社會(huì)意義。

一社會(huì)之維：群體意識(shí)的構(gòu)建

蘇珊·桑格塔認(rèn)為，每個(gè)時(shí)代都必須創(chuàng)造自己獨(dú)特的靈性（sprituality）。所謂“靈性”，就是力圖解決人類生存中痛苦的結(jié)構(gòu)矛盾，力圖完善人之思想，旨在超越其行為舉止的策略、術(shù)語(yǔ)和思想。①在現(xiàn)代社會(huì)，這一靈性最為活躍的載體便是藝術(shù)。藝術(shù)的誕生著根于人類對(duì)于精神、理想永不止息的欲求。這種欲求與體育活動(dòng)誕生的初衷不謀而合，體育將人的身體作為審美的對(duì)象以及目標(biāo)，通過(guò)肌肉和技巧的訓(xùn)練不斷地進(jìn)行探索和超越。從某種意義上來(lái)說(shuō)，體育是人的藝術(shù)，是以人為作品展現(xiàn)身體運(yùn)動(dòng)之美。而電影作為一門(mén)綜合藝術(shù)，展現(xiàn)的是光、影的運(yùn)動(dòng)，兩者的結(jié)合是由其內(nèi)在屬性決定的。

體育電影在誕生初期是作為記錄體育競(jìng)技活動(dòng)的載體而存在的。盧米埃爾兄弟在電影誕生初期攝制了一系列和體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的短片，如《斗拳者》、《臺(tái)球賽》、《打臺(tái)球》、《拳賽場(chǎng)》等，這些短片在對(duì)體育活動(dòng)的展示中加入一些滑稽夸張的動(dòng)作，造成喜劇效果，引起廣泛關(guān)注。1906年希臘拍攝了電影《奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)》，1918年我國(guó)電影攝影師廖恩壽拍攝了《東方六大學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)》等，這些電影以紀(jì)錄片的形式客觀地?cái)z制了整個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)展的過(guò)程，電影只是作為一個(gè)體育競(jìng)技活動(dòng)傳播的媒介，它擴(kuò)展體育活動(dòng)欣賞的時(shí)間和空間。觀眾不再需要親臨現(xiàn)場(chǎng)，就可以通過(guò)熒幕來(lái)觀看體育賽事。

電影語(yǔ)言作為一種社會(huì)文化的編碼，其規(guī)則必然隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的變化發(fā)生改變。體育電影敘事文本置于社會(huì)文化語(yǔ)境的大環(huán)境中，也隨著時(shí)代和文化語(yǔ)境的變化發(fā)展出了自己獨(dú)特的敘事規(guī)則。體育作為一種人類活動(dòng)，本身是非意識(shí)形態(tài)化的， 但作為社會(huì)生活的產(chǎn)物，體育早已超越了其本身的娛樂(lè)、身體競(jìng)技的功能，殘酷的體育競(jìng)技肩負(fù)了沉重的民族精神，讓其負(fù)載了豐富的政治形態(tài)。體育電影作為傳達(dá)體育精神的載體，需要與社會(huì)語(yǔ)境一致的敘述語(yǔ)境，由此，體育電影的題材選擇要體現(xiàn)一種能為觀眾普遍認(rèn)可的穩(wěn)定的價(jià)值觀，而視角審視則要反映一種能為觀眾共同接受的自然的審美觀，最終達(dá)到感染觀眾于言外、影響觀眾于無(wú)形的審美效果，實(shí)現(xiàn)體育精神的傳播價(jià)值。②

體育電影的競(jìng)技性使觀眾在觀影中形成了一種對(duì)“某一方將會(huì)取得勝利”的期待視野，而將意識(shí)形態(tài)的沖突置入競(jìng)技之中，觀眾在期待某一方勝利的同時(shí)，也完成了對(duì)某種意識(shí)形態(tài)的接受。影片《勇闖禁區(qū)》（2006）反映了1965年，隨著美國(guó)國(guó)會(huì)民權(quán)法案的通過(guò)，體壇也在發(fā)生著種族變革。在白人統(tǒng)治籃球場(chǎng)的語(yǔ)境下，前女籃教練唐·哈金斯獨(dú)樹(shù)一幟地組建了一支由黑人組成的球隊(duì)。這些球員曾被排斥于主流話語(yǔ)之外，他們只能混跡于街頭甚至不知道正式比賽的規(guī)則。哈金斯帶領(lǐng)這些球員對(duì)社會(huì)的偏見(jiàn)與歧視進(jìn)行搏擊，哈金斯堅(jiān)定的信念和不屈服的精神感染了球隊(duì)中的每一個(gè)人，更贏得了觀眾情感的共鳴，隨著這只隊(duì)伍艱難地走向勝利，觀眾也在觀影過(guò)程中完成了對(duì)種族平等的歡呼。在此類電影中，社會(huì)矛盾被縮影于體育競(jìng)技之中，通過(guò)對(duì)體育競(jìng)技過(guò)程和結(jié)果的描述，完成意識(shí)形態(tài)的植入。政治意識(shí)形態(tài)的介入是體育電影對(duì)體育競(jìng)技社會(huì)政治功能的表達(dá)，在體育電影中，隱喻和象征的運(yùn)用更能彰顯這一功能。德國(guó)電影《伯爾尼的奇跡》 （2005）以二戰(zhàn)結(jié)束后不久的德國(guó)民間生活為背景，從一個(gè)球童普通的小家庭折射戰(zhàn)爭(zhēng)給平民帶來(lái)的創(chuàng)傷。從1945年到1954年，戰(zhàn)后滿目瘡痍的德國(guó)在自己的努力下逐漸復(fù)蘇，德國(guó)足球隊(duì)在瑞士世界杯上演的奇跡是整個(gè)德國(guó)民族共同努力的結(jié)果，影片一條線描寫(xiě)由教練赫爾伯格率領(lǐng)的足球隊(duì)奮力奪冠的過(guò)程，另一條線對(duì)準(zhǔn)了普通德國(guó)家庭的生活狀態(tài)和對(duì)這一賽事的熱切關(guān)注。這一勝利慰藉了德國(guó)人民的心靈，給整個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了振奮和希望。 ?在這個(gè)故事中世界杯不再是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的足球比賽，其所指的是戰(zhàn)后的德國(guó)人民對(duì)新生活的期待，這一場(chǎng)“伯爾尼的奇跡”，展示的是體育帶給人類心靈的慰藉。

被稱為“全球五十部最偉大的紀(jì)錄片”之一的電影《籃球夢(mèng)》（1994），講述了兩個(gè)渴望成為職業(yè)籃球手的黑人少年的故事。影片以籃球運(yùn)動(dòng)為主線，以體育紀(jì)錄片的形式，在對(duì)兩個(gè)少年成長(zhǎng)過(guò)程與環(huán)境觀照的同時(shí)，全景式地描繪了美國(guó)社會(huì)發(fā)展中的方方面面：種族沖突、貧富差距、法制的構(gòu)建等問(wèn)題在片中尖銳地呈現(xiàn)。影片中在戶外籃球場(chǎng)打球的黑人少年被星探選中進(jìn)入大學(xué)，而此時(shí)，家庭的貧困、殘酷的競(jìng)爭(zhēng)和冷漠的社會(huì)環(huán)境如影隨形，讓影片主題逐漸發(fā)展成一場(chǎng)揭發(fā)，變成了一個(gè)關(guān)于小人物在美國(guó)生活中無(wú)奈又心碎的故事。在黑人缺失話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)，體育是成就兩個(gè)少年完成自我夢(mèng)想的唯一途徑，偉大的夢(mèng)想是少年黑暗生活里唯一明亮的光束。影片并沒(méi)有聚焦在兩個(gè)主人公身上，而是用他們平凡而艱辛的籃球夢(mèng)之旅折射了一個(gè)社會(huì)群體，無(wú)數(shù)心懷體育夢(mèng)想的普通人在沖破現(xiàn)實(shí)桎梏的道路上披荊斬棘，釋放出不可思議的能量，這正是體育運(yùn)動(dòng)在人類精神靈魂中的巨大影響。

二精神之維：英雄的塑造

卡萊爾說(shuō)過(guò)：“只要有人存在，英雄崇拜就會(huì)永遠(yuǎn)存在?！雹塾⑿鄣乃茉熳鳛槿祟愐环N原始的欲望，體現(xiàn)了人類對(duì)生命的渴求和對(duì)進(jìn)取的探索。在當(dāng)下文化語(yǔ)境中，英雄的概念已從早期的神話和宗教中拓展開(kāi)來(lái)，有著更為寬泛的含義。神學(xué)家約瑟夫·坎貝爾提出：“英雄是能夠成功地戰(zhàn)勝自己的和當(dāng)?shù)氐臍v史局限性、從而成為一般產(chǎn)生效果的，具有常人形象的男人和女人。這種英雄的遠(yuǎn)見(jiàn)、卓識(shí)和靈感來(lái)自人類的生活和思想的原始源泉。因此他們所清晰顯示的不是處于崩潰狀態(tài)的當(dāng)代社會(huì)和心靈，而是社會(huì)在其中重生的永不干涸的源泉。英雄作為現(xiàn)代人而死去;可是作為永恒的人更完美的、非特定的、普遍性的人又獲重生?！雹茉缭凇逗神R史詩(shī)》中，就記錄了古希臘人在體育世界里對(duì)英雄狂熱的崇拜，希臘人認(rèn)為體育是英雄“活在當(dāng)下”的形態(tài)，因?yàn)橥昝赖娜梭w和堅(jiān)毅的品質(zhì)，是諸神最為恰當(dāng)?shù)南笳鳌?/p>

體育電影的敘事模式可概括為表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員從凡人到英雄的過(guò)程。作為一種類型敘事，在電影的開(kāi)頭，根據(jù)西方文化語(yǔ)境中的英雄形象進(jìn)行人物塑造，賦予主角堅(jiān)毅的性格和獨(dú)特的個(gè)性，運(yùn)動(dòng)員往往崇尚自由和理想，能為理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗。這種英雄形象的構(gòu)建，指向的是全人類對(duì)于不斷超越的渴望。在電影敘事中，會(huì)為主角的成功設(shè)置一系列的阻礙和困難，反抗和挑戰(zhàn)是體育電影在塑造英雄形象中最為重要的一環(huán)。體育競(jìng)技是力量和技巧的比拼，這種力量，不僅表現(xiàn)在肉體的運(yùn)動(dòng)中，更是運(yùn)動(dòng)員在追尋理想的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的執(zhí)著和勇氣。由此可見(jiàn)，競(jìng)技體育在體育電影的精神內(nèi)核中，承擔(dān)了塑造英雄的功能。

“最后一分鐘營(yíng)救”是好萊塢電影一個(gè)經(jīng)典的敘事策略，這個(gè)策略常常被體育電影運(yùn)用，表現(xiàn)在讓一個(gè)（或一個(gè)團(tuán)體）英雄人物在關(guān)鍵時(shí)刻力挽狂瀾，于實(shí)力差距極大的比賽中通過(guò)努力反敗為勝。英雄個(gè)體的塑造，通常是在一個(gè)幾乎絕望的處境，在某種信念的支撐下通過(guò)體育活動(dòng)恢復(fù)斗志。如美國(guó)電影《鐵拳男人》（2005）中，在經(jīng)濟(jì)大蕭條的時(shí)代背景下，過(guò)氣的拳擊手布洛克為了養(yǎng)活三個(gè)孩子重返擂臺(tái)，遭遇了各種殘酷的打擊，當(dāng)他的手臂多處骨折，被人譏笑、被貧窮折磨時(shí)，仍不放棄希望努力拼搏，最終走向了拳王的寶座，完成了一個(gè)英雄的錘煉。影片中記者采訪布洛克何以支撐他戰(zhàn)勝苦難，他只回答了兩個(gè)字：牛奶。這是一種誕生于絕望和黑暗之中的生命信念，是坎坷和苦難錘煉中的涅槃。正如英國(guó)學(xué)者芬尼所指出的那樣：“因?yàn)檫@些英雄都是武士，所以在戰(zhàn)場(chǎng)上個(gè)人之間的決斗中，競(jìng)爭(zhēng)最為激烈，也正是在這里才能贏得最高的榮譽(yù)。在這里一個(gè)英雄的終極價(jià)值及其生活的意義，都得到了驗(yàn)應(yīng)。人在痛苦之時(shí)，才開(kāi)始思想。痛苦與生命認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，與生命恐懼聯(lián)系在一起，也與生命迷惘聯(lián)系在一起，總之，是與生命的追問(wèn)聯(lián)系在一起?！雹菰凇逗?jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》中對(duì)英雄和英雄文學(xué)界定為“如果一切重要的真理都假托宗教和神話的形象來(lái)表達(dá)，那么，英雄的形象就意味著人類向往更完美的精神發(fā)展，并要求超越他那不完善的現(xiàn)狀。照此看來(lái)，英雄就是人類迫切地希望能超越自己的生存限制，能獲得更完美和更全面的生活，并為此而奮斗的象征”⑥。體育活動(dòng)的每一次訓(xùn)練，競(jìng)技比賽的每一次成功與失敗都讓人不斷地超越自身的局限，從而達(dá)到完美，體驗(yàn)到人類神圣處境的英雄之路。

三人性之維：超越

作為具有自身意蘊(yùn)和指向性的電影類型，體育電影在外在敘事結(jié)構(gòu)及內(nèi)在精神表達(dá)上都有其獨(dú)特的規(guī)律。它的敘事結(jié)構(gòu)是以特定的體育競(jìng)技活動(dòng)為線索，圍繞著這一體育運(yùn)動(dòng)邏輯重點(diǎn)刻畫(huà)競(jìng)技活動(dòng)的激烈，競(jìng)技過(guò)程的殘酷，競(jìng)技規(guī)則的嚴(yán)謹(jǐn)和運(yùn)動(dòng)員通過(guò)拼搏取得成績(jī)的過(guò)程。蘊(yùn)藏在此結(jié)構(gòu)之內(nèi)的精神內(nèi)核，則是以人物性格、思想活動(dòng)、情感變遷等為主體，以人性的復(fù)雜和多樣來(lái)豐富簡(jiǎn)單的體育競(jìng)技活動(dòng)，讓有限的體育活動(dòng)獲得無(wú)限的精神意蘊(yùn)，構(gòu)建了一種競(jìng)技活動(dòng)與人文關(guān)懷結(jié)合的體育電影美學(xué)。

對(duì)個(gè)體身體的超越是體育電影常表現(xiàn)的內(nèi)容。 體育電影展示的生命軌跡與追求是身體媒介在一個(gè)有定量時(shí)間刻度的環(huán)境中完成的：明確的競(jìng)技規(guī)則、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，準(zhǔn)確的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)、運(yùn)動(dòng)成績(jī)，無(wú)一不是衡量每一階段主人公成敗的規(guī)則。如黑格爾所說(shuō)：“比賽、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，特別是在強(qiáng)者之間的比賽、競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，是一個(gè)人證明自己，從而得到自我肯定、自我認(rèn)同的最好途徑?！雹唧w育電影在對(duì)個(gè)體生命展示時(shí)，無(wú)論成敗，都會(huì)讓主人公在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中完成自我意識(shí)的構(gòu)建，以及人物的成長(zhǎng)。

電影《鐵甲鋼拳》將故事背景設(shè)定在未來(lái)社會(huì)中，由于人類文明的發(fā)展，認(rèn)為拳擊運(yùn)動(dòng)過(guò)于血腥不再允許真人對(duì)擂，采用機(jī)器人取而代之。失業(yè)的拳擊手查理訓(xùn)練機(jī)器人參加比賽，屢戰(zhàn)屢敗，債臺(tái)高筑。此時(shí)，從未謀面的兒子來(lái)到他的身邊，兩人共同訓(xùn)練了一個(gè)老式機(jī)器人開(kāi)始搏擊生涯。 力量的沖撞與靈活的技巧在影片中被演繹得淋漓盡致。更為重要的是，拳擊讓這對(duì)生疏的父子有了共同的生命體驗(yàn)，親情由淡漠到彰顯，都是在每一次的拳擊運(yùn)動(dòng)中獲得升華。體育競(jìng)技活動(dòng)的感染力調(diào)動(dòng)了人物內(nèi)心的激情，并促成了愛(ài)與成長(zhǎng)。片中破舊的老式陪練機(jī)器人被父子倆從垃圾堆里翻出，要與擁有頂尖科技的機(jī)器人拳王抗衡，其力量的懸殊構(gòu)成了影片最大的懸念。通過(guò)每一次的成功和失敗，父子倆總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷探索和改造，機(jī)器人也愈發(fā)驍勇善戰(zhàn)。在一場(chǎng)場(chǎng)拳擊比賽中，父子倆不斷地超越極限，最后完成了一場(chǎng)神話般的對(duì)決。在這個(gè)過(guò)程中，原本感情淡薄的父子獲得了愛(ài)與希望，這種超越不僅表現(xiàn)在拳擊運(yùn)動(dòng)中，更表現(xiàn)在對(duì)人性的塑造上，通過(guò)拳擊比賽完成了人物成長(zhǎng)的搭建，讓人物走出內(nèi)心的桎梏，獲得新生和自由。

四藝術(shù)之維：身體審美

特里 · 伊格爾頓提出：“美學(xué)是作為有關(guān)身體的語(yǔ)言而誕生的。”⑧從遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)現(xiàn)人類的壁畫(huà)開(kāi)始，人類身體的線條、狩獵的姿態(tài)等就是早期人類藝術(shù)創(chuàng)作的主要素材。人體之美的價(jià)值，被賦予了宗教意義上的神圣，每一個(gè)有組織的集體活動(dòng)，游戲、音樂(lè)、舞蹈、競(jìng)技都圍繞著人的身體展開(kāi)，正是人體的這種完美的宗教屬性，啟發(fā)了體育競(jìng)技活動(dòng)的誕生。

體育電影作為以體育競(jìng)技活動(dòng)為主體的一種藝術(shù)樣式，其審美關(guān)懷構(gòu)建在人類身體的運(yùn)動(dòng)、成長(zhǎng)和超越上。在典型的體育電影中，人體的姿態(tài)變化、肌肉的張弛、力量收放都被作為審美的對(duì)象進(jìn)行重點(diǎn)刻畫(huà)。拉康認(rèn)為，自我本體作為幻象需要借助“他者”的鏡像完成自我認(rèn)知，熒幕可以擔(dān)任鏡子的功能完成一個(gè)“理想自我”的塑造。此刻，觀眾通過(guò)對(duì)鏡像中“理想自我”的審視完成對(duì)自我的想象與重塑，從而獲得認(rèn)知的升華。

在體育電影中，肉體不再是簡(jiǎn)單的物質(zhì)存在，而是生命凝聚的神性造物，是靈魂與思想的表達(dá)。通過(guò)對(duì)身體的觀照挖掘人性內(nèi)心的真、善、美，藝術(shù)性地展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)時(shí)身體的協(xié)調(diào)與靈動(dòng)、力量與激情是體育電影有別于其他類型電影的一大特征。當(dāng)然，體育電影不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)或記錄體育競(jìng)技活動(dòng)本身，而是以參與運(yùn)動(dòng)的人為中心，通過(guò)競(jìng)技活動(dòng)對(duì)人物施展的壓力和激發(fā)的動(dòng)力，從而探尋人類生命范疇的本能反應(yīng)和人性趨向。在人類的生命體驗(yàn)中，喜和悲都是必不可少的一部分，悲喜來(lái)自方方面面。體育電影中，身體作為一個(gè)指向性的意向，是將漫長(zhǎng)的生命濃縮成了一場(chǎng)競(jìng)技的方式進(jìn)行集中的、直觀的表達(dá)?！吧眢w是事件被銘記的表面（語(yǔ)言對(duì)事件進(jìn)行追記），是自我被拆解的處所（自我具備一種物質(zhì)整體性幻覺(jué)），是一個(gè)永遠(yuǎn)在風(fēng)化瓦解的器具”。⑨

拳擊是體育電影常選取的題材，據(jù)統(tǒng)計(jì)，在500多部美國(guó)體育電影中，拳擊主題的就有150多部。在對(duì)擂之中，運(yùn)動(dòng)員跳動(dòng)的肌肉、淋漓的汗水是對(duì)生命本體的禮贊，著名的《洛奇》（1976）系列，《百萬(wàn)美元寶貝》（2004），《憤怒的公?！罚?980）等曾獲奧斯卡大獎(jiǎng)的影片，都是以拳擊作為主題。在拳擊的訓(xùn)練與比賽中，每一次的搏擊，身體所承受的痛苦是直觀的，瘀青、流血、骨折甚至死亡的威脅如影隨行，這種將生命苦難直觀呈現(xiàn)在身體上的表現(xiàn)手法，帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和悲憫的體驗(yàn)。獲得2014年奧斯卡金像獎(jiǎng)提名的電影《狐貍獵手》，開(kāi)場(chǎng)就將主人公放置在空曠的摔跤訓(xùn)練室與訓(xùn)練假人搏擊，鏡頭從不同角度展現(xiàn)了人物身體的細(xì)節(jié)肌肉的弧度，身體的線條和摔跤的動(dòng)作。電影的開(kāi)場(chǎng)通常具有歸納主題和引出人物的功能，這樣的開(kāi)端告訴觀眾，這是一部以人和身體的運(yùn)動(dòng)為主體的電影，摔跤本身是對(duì)肉體痛苦的磨礪，從而奠定了整部影片的基調(diào)是殘酷的。人物在摔跤的比賽和訓(xùn)練過(guò)程中，身體和精神的受難，帶來(lái)了悲壯的審美體驗(yàn)。

體育電影，是用體育競(jìng)技精神影響社會(huì)文化的重要載體。競(jìng)技體育在電影和受眾之間建構(gòu)了一種深層次的美學(xué)向度，完成了當(dāng)下生活中的英雄塑造，并提供了一種富含激勵(lì)、勇氣的生命體驗(yàn)。

注釋：

①[美]蘇珊·桑格塔：《激進(jìn)意志的樣式》，何寧、周麗華、王磊譯，上海譯文出版社2007年版，第5頁(yè)。

②楊梅：《體育題材電影和奧林匹克精神的傳播》，《新聞界》2008 年第 2 期。

③啟良：《西方文化概論》，花城出版社 2000年版，第51 頁(yè)。

④[美]約瑟夫·坎貝爾：《千面英雄》， 張承謨譯，上海文藝出版社2000 年版，第14-15頁(yè)。

⑤轉(zhuǎn)引自劉桂?！豆畔ＥD奧運(yùn)會(huì)盛衰原因探析 》，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第26頁(yè)。

⑥《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》（第9卷），中國(guó)大百科全書(shū)出版社1986年版，第164頁(yè)。

⑦參見(jiàn)黑格爾《歷史哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第56頁(yè)。

⑧[英]特里·伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，廣西師范大學(xué)出版社1997年版，第1頁(yè)。

⑨汪民安：《身體、空間與后現(xiàn)代性》，江蘇人民出版社2006年版，第19頁(yè)。