肖輝　黃曉東

摘要：“新時(shí)期”以來(lái)，當(dāng)代作家“經(jīng)典化”的過(guò)程與“十七”年時(shí)期相比，有了新的變化，其中很多新的因素不可忽視。除了政治文化的變化這一重要因素之外，專家（批評(píng)家）、出版業(yè)、“作家排行榜”、文學(xué)教育等這些新的因素在作家“經(jīng)典化”路徑中也都起到了重要的作用。我們從穆旦被“經(jīng)典化”的過(guò)程就可以看出這一點(diǎn)。當(dāng)然，穆旦高度的詩(shī)歌成就則是他被“經(jīng)典化”的前提。

關(guān)鍵詞：穆旦；作家經(jīng)典化；路徑；新變

2014年上半年，上?！段膶W(xué)報(bào)》的“新批評(píng)”欄目就當(dāng)代文學(xué)中“經(jīng)典”的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了持續(xù)的討論。其“經(jīng)典”問(wèn)題的由來(lái)，是因?yàn)槌坦鉄樈淌谠凇懂?dāng)代文學(xué)中的“魯郭茅巴老曹”》（《南方文壇》2013年第5期）一文中，認(rèn)為賈平凹、王安憶、余華、莫言等人的小說(shuō)創(chuàng)作，已經(jīng)具有了“經(jīng)典”的意義，因此這幾個(gè)作家也就堪比現(xiàn)代文學(xué)史上的“魯郭茅巴老曹”。而《文學(xué)報(bào)》主編陳歆耕先生在他的《當(dāng)代文學(xué)中的“魯郭茅巴老曹”在哪里？》中則認(rèn)為“魯郭茅巴老曹”的排名具有濃厚的政治意味，“明顯抬高了左翼作家的地位”，忽略了沈從文、張愛(ài)玲等非左翼作家，用這個(gè)來(lái)類比當(dāng)代作家的“座次”本身就不恰當(dāng)，另外也不能由專家來(lái)確定當(dāng)代文學(xué)中的“經(jīng)典”。筆者也認(rèn)為現(xiàn)在來(lái)確定當(dāng)代文學(xué)的“經(jīng)典”確實(shí)稍顯倉(cāng)促。然而“新時(shí)期”以來(lái)當(dāng)代文學(xué)“經(jīng)典化”的過(guò)程似乎一直沒(méi)有停止，而且這個(gè)經(jīng)典化的過(guò)程仍然頗具政治意味，正因?yàn)椤罢巍钡淖兓覀儾庞袡C(jī)會(huì)重估那些被遮蔽的非左翼作家，另外“專家”的權(quán)威性在“經(jīng)典化”的過(guò)程中也不可忽視。因此本文以詩(shī)人穆旦為中心，討論政治、專家（批評(píng)家）、出版業(yè)（包括報(bào)刊）、“排行榜”、文學(xué)教育等這些新的因素在作家“經(jīng)典化”路徑中所起的作用。當(dāng)然這個(gè)討論是在承認(rèn)穆旦高度詩(shī)歌成就的前提下展開(kāi)的。

一

穆旦，在1949年之前還算不上著名詩(shī)人。其詩(shī)歌寫作在1940年代也只是在一定范圍內(nèi)引起了關(guān)注，當(dāng)時(shí)對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行闡釋評(píng)價(jià)的主要是他西南聯(lián)大的同學(xué)王佐良以及后來(lái)被稱為“九葉詩(shī)人”的唐湜、袁可嘉、陳敬容等人①。因此穆旦“新時(shí)期”以來(lái)能夠被塑造為經(jīng)典詩(shī)人，是多種因素決定的。首先，“新時(shí)期”以來(lái)由于政治文化的變化，學(xué)術(shù)界和文化界開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史上曾經(jīng)一度被忽視和遮蔽的非左翼作家的發(fā)掘，導(dǎo)致了張愛(ài)玲、沈從文等人被重新發(fā)現(xiàn)。張愛(ài)玲等人的“被發(fā)掘”與夏志清、陳子善等人的大力推薦、闡釋和“一致的稱贊”有極大的關(guān)系。而穆旦的被發(fā)現(xiàn)，則和王佐良、杜運(yùn)燮、謝冕等詩(shī)人、詩(shī)評(píng)家對(duì)其不遺余力的發(fā)掘、介紹和“塑造”有關(guān)。1979年2月27日，杜運(yùn)燮在香港的《新晚報(bào)》發(fā)表《憶穆旦》一文。這應(yīng)該是“文革”結(jié)束后最早紀(jì)念和評(píng)價(jià)穆旦的文章，其中對(duì)穆旦詩(shī)歌的現(xiàn)代性特征及其詩(shī)歌對(duì)靈魂深處“豐富的痛苦”的表達(dá)方式作出了分析，該分析后來(lái)也經(jīng)常為各種新詩(shī)教材所引用：

穆旦是個(gè)深思的人。他特別意識(shí)到自己是一個(gè)現(xiàn)代人，具有現(xiàn)代知識(shí)分子的特有的思想和感情，對(duì)許多新問(wèn)題進(jìn)行思索。他想得深，對(duì)生活開(kāi)掘得深，對(duì)靈魂深處的痛苦和歡欣進(jìn)行細(xì)致剖析，但又竭力把內(nèi)容壓縮在盡可能少的字里行間，以獲得強(qiáng)烈的效果。②

1980年6月10日，香港《新晚報(bào)》刊出了穆旦生前（1975年）寄給杜運(yùn)燮的《蒼蠅》一詩(shī)。同年，《詩(shī)刊》在第2期以“穆旦遺作選”為總標(biāo)題，刊出了穆旦的《春》、《演出》等遺作。1981年由袁可嘉作序的《九葉集》由江蘇人民出版社出版?！熬湃~詩(shī)人”作為中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人的代表開(kāi)始受到重視，而穆旦就是其中的“一葉”。

以此為開(kāi)端，穆旦開(kāi)始進(jìn)入大眾尤其是詩(shī)歌研究界的視野。1980年代前期，公劉、唐弢、駱寒超、藍(lán)棣之等人陸續(xù)發(fā)文對(duì)穆旦等九葉詩(shī)人的創(chuàng)作做出評(píng)論。1986年《穆旦詩(shī)選》由人民文學(xué)出版社出版，這是穆旦1949年后在大陸出版的第一部詩(shī)集。在該詩(shī)集的“后記”中，杜運(yùn)燮對(duì)穆旦的生平、創(chuàng)作歷程以及創(chuàng)作特色作出了詳細(xì)的介紹和細(xì)致的分析，并且引用了艾青在《中國(guó)新詩(shī)六十年》（《文藝研究》1980年第5期）一文中對(duì)“九葉詩(shī)人”在1940年代的新詩(shī)寫作的簡(jiǎn)介和總結(jié)，以進(jìn)一步證明穆旦等中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人在新詩(shī)史上的地位及其合法性。1987年穆旦的評(píng)論與紀(jì)念文集《一個(gè)民族已經(jīng)起來(lái)懷念詩(shī)人翻譯家穆旦》出版（江蘇人民出版社）。集子的前一部分為王佐良、杜運(yùn)燮、袁可嘉等人對(duì)穆旦詩(shī)歌所作的評(píng)論，后一部分為“穆旦小傳”及穆旦妻子、子女、兄妹、同學(xué)、好友等人的回憶性文章。這些回憶性文章及書中的作者小傳，與穆旦詩(shī)歌寫作中“生活的寫實(shí)”部分形成對(duì)照，參與了對(duì)其人格精神的塑造和建構(gòu)，成為穆旦作為經(jīng)典詩(shī)人所須要具備的人格精神和人格境界的一部分。而這個(gè)人格塑造的內(nèi)容大致又可以分為“英雄史”與“受難史”兩部分。其中“英雄史”主要包括穆旦隨清華大學(xué)的南遷，不遠(yuǎn)萬(wàn)里跋涉至云南昆明；以及其西南聯(lián)大畢業(yè)后放棄了留校任教的機(jī)會(huì)，而遠(yuǎn)赴緬甸參加中國(guó)遠(yuǎn)征軍的對(duì)日作戰(zhàn)，并九死一生的傳奇式經(jīng)歷。另外，還有1949年之后穆旦和妻子放棄了留在美國(guó)生活的機(jī)會(huì)，在遇到阻攔的情況下仍然設(shè)法回到中國(guó)大陸的經(jīng)歷。當(dāng)然，這部“英雄史”還包括許多英雄式的細(xì)節(jié)。例如，穆旦在遠(yuǎn)赴昆明的過(guò)程中的艱辛以及背誦完一本英文字典；其在離開(kāi)美國(guó)回大陸之前的艱苦度日與樸素的生活；其回國(guó)前臨時(shí)改學(xué)俄語(yǔ)的堅(jiān)毅、執(zhí)著與用心良苦等等。當(dāng)然，這些記述其人生經(jīng)歷與人格風(fēng)范的“英雄史”與穆旦后來(lái)幾十年的“受難史”又無(wú)形中形成一種對(duì)照與張力，更加襯托出穆旦悲劇式英雄的特征，并賦予其最后二十年的人生歷程以濃厚的悲情色彩。至此，穆旦作為一位受難的英雄詩(shī)人的形象也基本塑造完成，而1997年的另外一部關(guān)于穆旦的紀(jì)念文集《豐富和豐富的痛苦》出版，只是對(duì)其受難英雄形象的進(jìn)一步鞏固與完善。

二

穆旦詩(shī)歌要成為經(jīng)典，還須要經(jīng)過(guò)不斷的闡釋和“一致的好評(píng)”這個(gè)階段。而這個(gè)任務(wù)則是由王佐良、謝冕等詩(shī)歌評(píng)論家以及杜運(yùn)燮、袁可嘉、鄭敏等九葉詩(shī)人來(lái)共同完成的。他們對(duì)穆旦詩(shī)歌進(jìn)行深入、獨(dú)到的專業(yè)性闡釋與“發(fā)現(xiàn)”對(duì)其思想性與藝術(shù)性的肯定，對(duì)其現(xiàn)代派詩(shī)歌“探險(xiǎn)”的認(rèn)同，對(duì)其新詩(shī)史價(jià)值的定位為穆旦成為經(jīng)典詩(shī)人邁進(jìn)了重要的一步。因?yàn)檎绻_德·布羅姆所言，“只有審美的力量才能透入經(jīng)典，而這力量又主要是一種混合力：嫻熟的形象語(yǔ)言、原創(chuàng)性、認(rèn)識(shí)能力、知識(shí)以及豐富的詞匯”③。而謝冕等人的文章正好具有這種穿透經(jīng)典的品格和力量，例如謝冕的《一顆星亮在天邊紀(jì)念詩(shī)人穆旦》一文就從穆旦的創(chuàng)作史、中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史的角度，并結(jié)合穆旦創(chuàng)作的語(yǔ)境，對(duì)其新詩(shī)創(chuàng)作做出了細(xì)致而又到位的分析。1994年10月，《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)·詩(shī)歌卷》出版（海南出版社），穆旦被排在20世紀(jì)十二位詩(shī)歌“大師”之首，其后按照排序依次是北島、馮至、徐志摩、戴望舒、艾青、聞一多、郭沫若、紀(jì)弦、舒婷、海子、何其芳十一位“大師”。編者自陳這是“以文本排定大師座次的首次嘗試”。該“文庫(kù)”還列出了編者對(duì)大師的遴選標(biāo)準(zhǔn)是“語(yǔ)言上的獨(dú)特創(chuàng)造”、“文體上的卓越建樹(shù)”、“表現(xiàn)上的杰出成就”和“形而上意味的獨(dú)特建構(gòu)”。在“文庫(kù)”的前言“純潔詩(shī)歌”中，又特指出穆旦新詩(shī)曾經(jīng)的被忽視和遮蔽，是新詩(shī)史的巨大遺憾和“中國(guó)的悲哀”：

穆旦并不廣為人知這正是中國(guó)的悲哀。穆旦呈現(xiàn)了開(kāi)創(chuàng)與總結(jié)的集合，他以西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)為參照，吸收現(xiàn)代生活語(yǔ)匯，建構(gòu)了獨(dú)立的意象符號(hào)系統(tǒng)，為20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)帶來(lái)了革命性震蕩。穆旦潛入現(xiàn)代人類靈與肉的搏斗的內(nèi)部，他詩(shī)的力度、深度與強(qiáng)度抵抵達(dá)了空前的水準(zhǔn)，構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的一部心靈史。④

“詩(shī)歌卷”對(duì)穆旦在“帶電的肉體與搏斗的靈魂”為題的短評(píng)中所做的表述，無(wú)疑更是帶有一種夸張的情緒：

穆旦是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)最遙遠(yuǎn)的探險(xiǎn)者、最杰出的實(shí)驗(yàn)者與最有力的推動(dòng)者，……穆旦摒棄腐朽的語(yǔ)匯，擦抹因年久失修而僵化的語(yǔ)匯，吸收現(xiàn)代生活中鮮活的語(yǔ)匯，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)語(yǔ)意象符號(hào)系統(tǒng)這是一個(gè)大詩(shī)人成熟的標(biāo)志。并且，穆旦擁有高度的語(yǔ)言敏感與智慧，像蘭波一樣，他精通語(yǔ)言煉金術(shù)。當(dāng)我們贊美他的《春》、《詩(shī)八首》或《五月》等一系列杰作時(shí)，所面對(duì)的不僅僅是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)，而是整個(gè)世界現(xiàn)代詩(shī)。⑤

上述“大師文庫(kù)·詩(shī)歌卷”中這種給作家重新“排座次”，“重評(píng)”現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的情況在1990年代的文學(xué)批評(píng)的語(yǔ)境中我們經(jīng)?？梢钥吹?。但是不可否認(rèn)，它對(duì)穆旦最終被塑造為經(jīng)典詩(shī)人起到了巨大的推動(dòng)作用。此后的1996年，《穆旦詩(shī)全集》由中國(guó)文學(xué)出版社出版，1997年穆旦紀(jì)念文集《豐富和豐富的痛苦》由北師大出版社出版。至此，由于穆旦詩(shī)歌的“典范性”已經(jīng)確立，他的新詩(shī)創(chuàng)作被寫入新詩(shī)史，其新詩(shī)文本被選入文學(xué)教材，最終徹底完成經(jīng)典詩(shī)人的身份塑造及其經(jīng)典文本的不間斷的流傳，自然已經(jīng)時(shí)機(jī)成熟并且順理成章了。

三

在1984年唐弢的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》中，已經(jīng)有關(guān)于穆旦等九位現(xiàn)代詩(shī)人，即所謂的“九葉詩(shī)人”的較大篇幅的敘述和介紹。并且，教材中也提及了穆旦的《贊美》一詩(shī)，認(rèn)為“穆旦的《贊美》，在四十年代初就熱情地期望和贊美祖國(guó)從屈辱中‘起來(lái)”。在錢理群等人主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》1998年的修訂版中，開(kāi)始在第二十六章以半個(gè)專題“以穆旦為代表的中國(guó)新詩(shī)派”來(lái)對(duì)穆旦的新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行重點(diǎn)闡釋。教材認(rèn)為中國(guó)新詩(shī)派詩(shī)人中最能體現(xiàn)出其“反叛性”與“異質(zhì)性“的代表詩(shī)人是穆旦。教材對(duì)穆旦詩(shī)歌文本的特征進(jìn)行了大篇幅的分析，有些分析較為到位，抓住了穆旦詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的核心部分，例如：

……詩(shī)人所采用的與傳統(tǒng)抒情相異的“幾近于抽象的、隱喻似的抒情”方式。這是一種主體意識(shí)的自由伸展、運(yùn)動(dòng)，大量采用內(nèi)心直白，或者是抽象而直接地理智化敘述，或者是將肉體感與形而上的玄思相結(jié)合，詩(shī)中任意出現(xiàn)對(duì)立兩極間的跳躍、猛進(jìn)、突轉(zhuǎn)，造成一種陌生與生澀的奇峻、冷峭、驚異的美：這正是他叛逆的思想與詩(shī)情相一致的。⑥

教材對(duì)于穆旦在新詩(shī)史上的地位與價(jià)值作出了很高的評(píng)價(jià)：

……他確實(shí)走到了“現(xiàn)代漢語(yǔ)寫作的最前沿”。這樣，穆旦不僅在詩(shī)的思維、詩(shī)的藝術(shù)現(xiàn)代化，而且在詩(shī)的語(yǔ)言的現(xiàn)代化方面，都邁出了在現(xiàn)代新詩(shī)史上具有決定意義的一步。從而成為“中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代化”歷程中的一個(gè)帶有標(biāo)志性的詩(shī)人。他的詩(shī)，……成為對(duì)早期白話詩(shī)的一個(gè)隔代的歷史的呼應(yīng)；另一方面卻同樣顯示出鮮明和強(qiáng)烈的民族性，……于是，在穆旦詩(shī)的冷峭里，更有著“新詩(shī)中不多見(jiàn)的沉雄之美”。⑦

1998年在洪子誠(chéng)所著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》中，也同樣表現(xiàn)出對(duì)穆旦的重視。教材在第十五章用專節(jié)“穆旦最后的詩(shī)”來(lái)敘述穆旦1975和1976年的新詩(shī)創(chuàng)作。教材中分析和闡釋的篇幅不長(zhǎng)，但是卻平實(shí)并且到位：

在停止寫詩(shī)多年以后，穆旦在1975到1976年間，有了一次詩(shī)的火花的迸射，一共寫了近三十首詩(shī)?！@些詩(shī)可以看做是他生命晚期的對(duì)人生之路的回顧?！鼈儺?dāng)然不再是40年代的緊張和尖銳，而是冷靜而樸素，但其實(shí)也是痛苦的。仍是對(duì)“自我”的解剖，但不再是50年代的那種否棄“自己”的懺悔?！@些詩(shī)是“蒼老”的，有著回顧往事時(shí)的甚至“殘酷”徹悟。但情感思緒，又仍然有著對(duì)人生信仰的堅(jiān)守，對(duì)于溫情、友誼、青春的親切守護(hù)……。然而，他明白，對(duì)于“永遠(yuǎn)的流亡者”來(lái)說(shuō)，“美”會(huì)很快“從自然，又從心里逃出”，安恬、寧?kù)o的秋日是瞬間的短暫。⑧

1999年在陳思和所著的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》中，首先敘述了1957年前后，穆旦在詩(shī)歌寫作中如何表達(dá)了他在時(shí)代面前的矛盾的心情與創(chuàng)作心態(tài)：

作家既想使自己作品回蕩著時(shí)代的主旋律，又要努力在時(shí)代的大合唱中發(fā)出個(gè)人的聲音，兩者之間的對(duì)峙，往往導(dǎo)致了知識(shí)分子的內(nèi)心矛盾，……他在1957年的《葬歌》中就表達(dá)了個(gè)人面對(duì)時(shí)代的復(fù)雜感受，……帶著這種矛盾與惶惑，詩(shī)人自然與當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)有一定的距離，《九十九家爭(zhēng)鳴記》就是從這一立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”中的矛盾現(xiàn)象加以揭示和批評(píng)的諷刺詩(shī)……⑨

其后，教材將穆旦在“文革”時(shí)期的新詩(shī)寫作歸為“潛在寫作”。教材還以《停電之后》為例，對(duì)穆旦在“文革”時(shí)期的心態(tài)、人格精神及意義進(jìn)行了闡釋：

……與上述詩(shī)人相比，詩(shī)人穆旦的詩(shī)藝更為深沉，他在“文革”后期自己生命的最后階段，創(chuàng)作了幾十首杰作，其中的一首《停電之后》中歌頌的那支在風(fēng)中搖曳不定，但是仍然頑強(qiáng)地抵擋著黑暗與許多陣風(fēng)，把室內(nèi)照得通明的小小的蠟燭，可以說(shuō)是在動(dòng)亂中仍然堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng)與精神立場(chǎng)的知識(shí)分子人格的寫照，正是由于這些人及其出色的寫作，新文化傳統(tǒng)才得以在黑暗時(shí)代存亡絕續(xù)、不絕如縷。⑩

教材還認(rèn)為，“穆旦去世前給我們留下的幾十首詩(shī)，現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)疑屬于‘文革中的潛在寫作中最優(yōu)秀的詩(shī)歌之列。這些詩(shī)歌仍然保留了他的繁復(fù)的詩(shī)藝，在層層轉(zhuǎn)折中表達(dá)著對(duì)個(gè)人身世的慨嘆、對(duì)時(shí)代的烏托邦理想的審視與反諷，基調(diào)是冷峻甚至無(wú)奈的”。最后，教材以穆旦的《神的變形》為例，通過(guò)分析，認(rèn)為處于“文革”逆境中的詩(shī)人穆旦仍然保留了濃重的現(xiàn)代意識(shí)。并將曾經(jīng)的“七月詩(shī)派”和“中國(guó)新詩(shī)派”在當(dāng)下的命運(yùn)進(jìn)行比較，對(duì)穆旦在“文革”時(shí)期最后的新詩(shī)寫作做出了對(duì)照性的總結(jié)：

“七月”派與“中國(guó)新詩(shī)派”詩(shī)人在40年代分別被批評(píng)家稱為“現(xiàn)代的堂吉訶德與哈姆雷特”，通過(guò)以上解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)在“文革”中，他們?nèi)匀槐Ａ袅俗约旱莫?dú)特的氣質(zhì)：一個(gè)是憤怒的反抗，一個(gè)是猶疑的智慧，只是在這時(shí)“堂吉訶德”已經(jīng)飽經(jīng)挫折，其理想主義已經(jīng)不無(wú)辛酸，而“哈姆雷特”以他的智慧更加發(fā)現(xiàn)了時(shí)代的可悲與苦楚。

經(jīng)過(guò)1980年代文學(xué)史的發(fā)掘及其文學(xué)史地位的奠定，即使在“新世紀(jì)”的當(dāng)代詩(shī)歌史教材中，穆旦也是必須要被寫進(jìn)文學(xué)史，占有一席之位。不僅如此，“當(dāng)代文學(xué)史”中一般還要對(duì)穆旦1940年代的新詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)行回溯與評(píng)價(jià)?？梢?jiàn)其經(jīng)典詩(shī)人的地位已經(jīng)確立，其詩(shī)歌的權(quán)威性、典范性已經(jīng)無(wú)可置疑。例如在程光煒?biāo)幍慕滩摹吨袊?guó)當(dāng)代新詩(shī)史》在第二章“老詩(shī)人的不同命運(yùn)”中，首先簡(jiǎn)單回顧了穆旦1940年代的創(chuàng)作歷程，并且引用了錢理群等人的觀點(diǎn)認(rèn)為他是“中國(guó)新詩(shī)派”中成就最高的詩(shī)人，是中國(guó)新詩(shī)史上中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的“集大成者”。然后，才轉(zhuǎn)入對(duì)穆旦當(dāng)代詩(shī)歌寫作的敘述與評(píng)價(jià)。但是他更多地是從穆旦的當(dāng)代寫作與意識(shí)形態(tài)之間的沖突以及其當(dāng)時(shí)無(wú)所適從的創(chuàng)作心態(tài)來(lái)展開(kāi)：

他愿意犧牲自己的藝術(shù)情趣，去適應(yīng)、遷就工農(nóng)兵的民間文化水準(zhǔn)，但卻往往是“事與愿違”?！悄欠N比較純粹的詩(shī)人，堅(jiān)信“只有理想使生活興致勃勃”，卻沒(méi)想到，單純的愛(ài)國(guó)熱情和嚴(yán)肅的生活態(tài)度，如果不能完全融入解放后的現(xiàn)實(shí)軌道，詩(shī)的翅膀就無(wú)法張開(kāi)。他的文化教養(yǎng)、秉性，不可能使他像有的詩(shī)人那樣，來(lái)個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎，直接地為政治路線和中心工作而歌唱。鑒于這種情況，他比從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)的詩(shī)人還有著雙倍的創(chuàng)作困境。

穆旦的詩(shī)歌在高校與文學(xué)史相配套的“作品選”中，是必選的詩(shī)作，入選文本的數(shù)量很大，當(dāng)然，這種選目本身具有史料的性質(zhì)。但在以選入“經(jīng)典文本”為主的新世紀(jì)以來(lái)的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中，穆旦的作品幾乎也是必選的，其中入選頻率最高的三首詩(shī)則基本固定為：《春》、《贊美》和《詩(shī)八首》，說(shuō)明這三首詩(shī)經(jīng)典文本的地位也已經(jīng)確立。1999年，在當(dāng)時(shí)中學(xué)新詩(shī)選目的大辯論中，毛翰就認(rèn)為穆旦的《森林之魅祭胡康河上的白骨》應(yīng)該作為17首必選作品之一。

當(dāng)下“人教版”、“蘇教版”中學(xué)語(yǔ)文教材中入選頻率最高的為《贊美》和《春》。

總之，從詩(shī)人穆旦這個(gè)例子可以看出，專家（批評(píng)家）、出版業(yè)、“作家排行榜”、文學(xué)教育等這些新的因素在作家“經(jīng)典化”路徑中都起到了重要的作用。這是新時(shí)期以來(lái)作家“經(jīng)典化”路徑上發(fā)生的一些新變化，也是值得我們注意的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。

注釋：

①1949年之前對(duì)穆旦的詩(shī)歌進(jìn)行評(píng)論的文章主要有王佐良《一個(gè)中國(guó)新詩(shī)人》（載倫敦《生活與文學(xué)》雜志1949年6月號(hào)，題為《一個(gè)中國(guó)詩(shī)人》，后載上?！渡钆c文學(xué)》雜志1947年第2卷第2期）；周玨良《讀穆旦的詩(shī)》（載天津《益世報(bào)·文學(xué)周刊》1947年7月12日）；唐湜《穆旦論》（載上?！吨袊?guó)新詩(shī)》1948年8、9月號(hào)）。其他論及穆旦新詩(shī)寫作的還有袁可嘉《新詩(shī)現(xiàn)代化》（載天津《大公報(bào)·星期文藝》1947年3月30號(hào)）、《詩(shī)的新方向》（載《新路周刊》1948年第1卷第18期），陳敬容《真誠(chéng)的聲音》（用筆名墨予，載上?！对?shī)創(chuàng)造》1948年第12期），唐湜《詩(shī)的新生代》（載上?！对?shī)創(chuàng)造》1948年第8期）。引自溫儒敏等編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》，北京大學(xué)出版社2005年版，第374-375頁(yè)。

②杜運(yùn)燮：《憶穆旦》，載香港《新晚報(bào)》1979年2月27日。

③[美]哈羅德·布羅姆：《西方正典》，江寧康譯，譯林出版社2005年版，第20頁(yè)。

④⑤張同道編：《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)·詩(shī)歌卷》，海南出版社1994年版，第3頁(yè)。

⑥⑦錢理群等：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版，第587頁(yè)。

⑧洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1999年版，第211-212頁(yè)。

⑨⑩陳思和：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第96頁(yè)，第170頁(yè)，第180頁(yè)，第182頁(yè)。

程光煒：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第34-35頁(yè)。

（作者單位：銅陵學(xué)院文傳學(xué)院。本文系銅陵學(xué)院重大攻關(guān)項(xiàng)目“民國(guó)以來(lái)的新詩(shī)教育研究” 階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014tlxyxs15；“中國(guó)當(dāng)代作家‘經(jīng)典化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015tlxyxs15）

責(zé)任編輯黃蓮