謝廷秋

摘要：面對日益嚴重的生態(tài)危機，人與自然的關(guān)系亟需調(diào)整。人不應(yīng)該是大自然的主宰，而應(yīng)是其中的一份子，人類與自然應(yīng)該建立起一種平等友好的主體間性關(guān)系?！疤斓嘏c我并生，萬物與我為一”這種生態(tài)意識在貴州少數(shù)民族民間文學(xué)中有鮮明的體現(xiàn)，這正是先進文化的表達?；赝麃砺罚透芾斫庠绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲?。深入挖掘少數(shù)民族民間文學(xué)的生態(tài)意識，正是為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源。

關(guān)鍵詞：貴州少數(shù)民族;民間文學(xué);生態(tài)意識;天人一體;思想資源

“縱觀人與自然關(guān)系發(fā)展的歷史和未來，可以根據(jù)人類生產(chǎn)實踐的不同水準，劃分為四個階段：第一階段是原始時代，第二階段是農(nóng)業(yè)文明時代，第三階段是工業(yè)文明時代，第四階段將是生態(tài)文明時代”①，“我們已處于后工業(yè)文明時代——生態(tài)文明時代”② ，學(xué)者們在人類現(xiàn)今所處的歷史時代的命名上似乎達成了共識，那么，生態(tài)文明的時代是否真的已經(jīng)到來了呢？其實，這些看上去信心十足的論斷背后所包含的更為真實和強烈的愿望是對建立一種新的人類文明的迫切期待和呼吁。因為現(xiàn)代社會沒有饜足的發(fā)展對自然的索取和傷害已大大超過了它所能夠承受和自我修復(fù)的限度，從而引發(fā)了一系列生態(tài)危機的出現(xiàn)。

上個世紀六十年代，人們就已經(jīng)認識到了問題的嚴重性。由于發(fā)生在世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機日益嚴重，導(dǎo)致了生態(tài)運動的興起，這一運動引發(fā)了一場來勢兇猛的生態(tài)思潮，它無可避免地波及到了文學(xué)的領(lǐng)域，從而產(chǎn)生了對于文學(xué)的生態(tài)維度的思考和關(guān)注。人們不再盲目歌頌人類理性精神的偉大，相反地對科技發(fā)展和現(xiàn)代化進程保持警惕和反思。作家更傾向于去描摹人在世界中簡單生活、詩意棲居的狀態(tài)，重新做回自然之子。人們在經(jīng)歷了許多彎路之后才得出的認知，先民們早在千百年前就已在親身踐行了，他們相信萬物有靈，珍視一切生命，敬畏自然、守護自然。這份對于大自然的依賴延續(xù)了千百年，成為人類繁衍生息史上最美好的品質(zhì)，也是最值得我們?nèi)グl(fā)掘的寶貴財富，而民間文學(xué)則是這些精神財富最具代表性的載體之一。

“民間文學(xué)，是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的一種語言藝術(shù)。它運用口頭語言敘述故事，展示生活，塑造形象，抒發(fā)感情。它是廣大民眾生活的組成部分，是他們認識社會、寄托愿望、表達感情的重要方式之一?！雹壑饕ㄟ@樣一些文學(xué)類型，如神話、古歌、民間傳說故事、民間歌謠、民間敘事詩、史詩、民間諺語、民間謎語、民間說唱、民間戲曲等。貴州少數(shù)民族民間文學(xué)就是這樣一種展現(xiàn)多民族人們生活狀貌和思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它特別集中地表現(xiàn)了敬畏自然、守護自然的樸素生態(tài)觀。本文選擇苗族、布依族、侗族、水族的民間文學(xué)來探究貴州民間文學(xué)的生態(tài)意識。

生態(tài)批評主要是在生態(tài)哲學(xué)思想指導(dǎo)下進行的文學(xué)批評，而“生態(tài)整體主義是生態(tài)哲學(xué)最核心的思想。其主要內(nèi)涵是把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進步、經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的終極標準”④。這種生態(tài)整體主義思想的形成可以說是人類思維方式的一次大革命，讓人們在面對他所賴以生存的自然時不再狂妄地以自我為中心，也不再簡單地視自然為只是供給人類資源及能量的客體存在，人類與自然應(yīng)該建立起一種平等友好的主體間性關(guān)系。貴州少數(shù)民族民間文學(xué)所反映出來的“天人合一”觀正是對這種哲學(xué)思想的充分詮釋。

一“霧起萬物”：自然起源觀

關(guān)于宇宙萬物的起源，東西方各有不同的解釋。西方有大爆炸之說，泰勒斯認為萬物源于水;阿那克西美尼則認為空氣是萬物的始基;赫拉克利特則把一切都歸源于火;克塞諾芬尼認為萬物生于土與水;恩培多克勒認為有四種元素：火、水、土、氣，由愛和恨把它們造成萬事萬物。東方則把宇宙的起源歸于氣?！秶Z·周語上》：“夫天地之氣，不失其序;若過其序，民之亂也?！薄瓣柗荒艹?，明迫而不能燕，于是有地震?！敝袊幕脷鈦碚f明、理解宇宙萬物和各種現(xiàn)象?？梢姈|西方的立足點有著很大的不同。

而苗族先民認為天地萬物始于云霧，苗族古歌對此有著清晰的記錄，如在古歌《開天辟地》中就以對答的形式這樣唱道：我們看古時/哪個生最早/……/姜央生最早/姜央生最老/……/云來誑呀誑/霧來抱呀抱。”⑤這一組古歌以問答的形式回答了到底是什么生得最早，亦即什么才是宇宙的起源。苗族人民把世界的本源歸結(jié)為“云霧”，堅持自然創(chuàng)造了萬物，信守自然起源觀。關(guān)于開天辟地的古歌，如果考察其完整的故事，一開始它也和其他古代神話一樣，把創(chuàng)造世界萬物的力量歸結(jié)為許多巨人的蓋世力量，至少出現(xiàn)了姜央、府方、養(yǎng)優(yōu)、火耐、剖帕、修狃等等這些巨人。但是一直追問下來，苗族先民還是把最終的創(chuàng)世力量歸結(jié)為自然界的云霧，而不是超凡的巨人。較早研究苗族古歌的吳曉萍就曾經(jīng)指出：“苗族先民在古歌中對宇宙的本源作了天才的猜測，他們借盤歌的形式一問一答，逐步揭示出世界的統(tǒng)一本源是霧罩。”⑥

為什么苗族先民在萬物起源的問題上會產(chǎn)生如此驚人的看法，這與他們的居住區(qū)域和實際生活環(huán)境有關(guān)。貴州苗族大多聚居在黔東南高山密林中，那里云煙繚繞，霧氣彌漫，苗族先民也許就是從這種自然環(huán)境中得到了啟示。他們在宇宙形成的根源上堅持了物質(zhì)是天地的起源的唯物主義觀點，并把這種物質(zhì)明確為云霧。

布依族先民認為宇宙起源于“氣”。如布依族古歌《造天造地》一節(jié)唱道：“從前那時候，/古老那些年，/世界空蕩蕩，/世上廣無邊。/只有清清氣，/飄來飄去像火煙，/只有濁濁氣，/飄來飄去如火煙。/還有一個‘圓砣砣/一個‘扁塊塊，/在‘呼呼呼地飄。”⑦

根據(jù)古歌的描述，這是布依族祖先布靈出現(xiàn)前宇宙的面貌。布依族認為自己的祖先布靈是創(chuàng)造萬物的始祖，但是在布靈還沒有出現(xiàn)之前，“氣”就已經(jīng)存在了。其實，在布依族先民的潛意識里，宇宙還是產(chǎn)生于“氣”，即古歌中所述的“清清氣”和“濁濁氣”，宇宙也就是這兩種氣交互作用的結(jié)果。這一定意義上也可以被視為以存在論為基礎(chǔ)的自然觀的反映。正如曾繁仁在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中所論述的，“至陰之氣寒肅，至陽之氣燥熱;寒肅之氣出于天，燥熱之氣發(fā)于地;兩者交匯中和而萬物誕育，這就是不見其形的道的作用。由此可見，莊子認為宇宙萬物的誕育生成是陰陽之氣交匯的結(jié)果。莊子這種陰陽沖氣以和化育萬物的思想，是存在論為根據(jù)的宇宙萬物創(chuàng)生論”⑧。又如布依族古歌《賽胡細妹造人煙》：“很古很古那時候，/世間只有清清氣，/凡塵只有濁濁氣，/清氣濁氣亂紛紛，/清氣呼出蒸騰騰，/濁氣卜卜往上升，/清氣濁氣同相碰，/交粘成個葫蘆形。”⑨從古歌中，我們似乎看到了浩瀚紛沓的星云壯景?！扒鍤狻迸c“濁氣”相互作用，終于“交粘成個葫蘆形”。這就表明，在布依族先民看來，“氣”才是世界的本源和始基，是構(gòu)成宇宙萬物的最初的材料。我們再來看看《布依族摩經(jīng)文學(xué)》中的一段話：“布靈出世時，/沒有地和天，/只有清清氣，/飄來飄去像火煙，/只有濁濁氣，/飄去飄來如火煙，/濁氣和清氣，/緊緊同相粘。/清氣圓螺螺，/好像一口鍋，/濁氣螺螺圓，/也像一口鍋，/一口向上升，/一口朝下落。/上升的叫‘悶，/下落的叫‘惹。/從此世間上，/有了天和地?！雹膺@段古歌為我們更加形象地說明了天地的形成，清氣濁氣本來是緊緊相粘在一起的，清氣向上升，濁氣朝下落，從此世間有了天和地。天地的形成都是清氣和濁氣相互作用的結(jié)果。與西方基督教創(chuàng)世神話中體現(xiàn)的神與人二元對立的觀點不同，中國人眼里的宇宙“是一個有機體，是由若干動態(tài)的能量場，而不是由靜態(tài)的實體構(gòu)成的。的確，思維與物質(zhì)的二元論在這種精神生理結(jié)構(gòu)中就派不上用場了。使宇宙成其為宇宙的，既不是精神的，也不是物質(zhì)的，而是二者的統(tǒng)一。這是一種生命力，這種生命力既不是脫離了軀體的靈魂，也不是純物質(zhì)。”由此可見，在人與自然的關(guān)系上，布依族的創(chuàng)世神話沒有把自然置于人的對立面，而是把自然與人緊緊聯(lián)系在一起，讓二者合而為一。早在千百年前，先民們就已經(jīng)懂得認識宇宙的物質(zhì)性、承認人是自然之子，這是最為可貴的樸素生態(tài)觀。

二“蝴蝶生人”：人類起源觀

先民對于自身的來去問題一直在進行著探索，“我們從哪里來”一直是人類思考的問題。商周時代有“踩巨人腳印而感生”的始祖神話，《圣經(jīng)》中有上帝造人之傳說，也就是我們通常所說的神創(chuàng)論?！短接[》卷七十八引《風(fēng)俗通義》說：“俗說開天辟地，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，引絙進絙人也?！边@則神話反映的是母系社會時期，中原人民對于人類起源的一種想象和猜測。它仍然強調(diào)的是人在社會發(fā)展中的主導(dǎo)作用。

苗族古歌中敘述的人類起源卻和東西方的造人神話迥然不同，在黔東南苗族世代傳唱的古歌中，敘述著“蝴蝶生人”的人類起源神話。關(guān)于楓木——蝴蝶生人的傳說是一組古歌，其中有一節(jié)這樣唱道：“砍倒了楓樹/變成千萬物/鋸末變魚子/木屑變蜜蜂/樹心孕蝴蝶/樹丫變飛蛾/樹疙瘩變成貓頭鷹/半夜里高鳴高鳴叫/樹葉變燕子/變成高飛的鷹鷂/還剩一對長樹梢/風(fēng)吹閃閃搖/變成雞尾鳥/來抱蝴蝶的蛋”。以上所引的是這組古歌中的一小部分，從中也可以窺見苗族先民認為人類誕育于自然界中的楓木和蝴蝶。這一組古歌是一個完整的關(guān)于人類起源的故事，故事梗概是這樣的：許久以前，地球上是荒蕪的一片，什么東西都沒有，但天邊有一棵白楓樹，開著各色的花，還結(jié)著各色各樣的籽。仙風(fēng)吹落了楓樹種子，有個叫榜香的巨人犁耙天下，將楓樹栽在了老婆婆的水塘邊，楓樹很快長大了;東方飛來的鷺鷥與白鶴在楓樹上做窩，是它們偷吃了水塘的魚秧，而賴楓樹，最后找來理老打官司，最終還砍伐了楓木樹。于是樹心生出妹榜和妹留，即蝴蝶媽媽，蝴蝶與水泡游方，生出十二個蛋。由繼尾鳥孵蝴蝶的蛋而生出人類，包括人類始祖雷公和姜央，以及人的伙伴虎、水牛、大象等。關(guān)于這一故事有不同的異本，在《苗族史詩》中分為《古楓歌》和《蝴蝶歌》兩組歌，故事內(nèi)容基本相同，也是榜略和水泡游方生出十二個蛋，繼尾鳥幫助孵化十二個蛋而生出人類。在《蝶母誕生》中是這樣唱的：“榜略和泡沫游方，/他們后來配成雙。/榜略嫁去多少年？/嫁去十二年，/生十二個蛋?！焙竺娴囊唤M歌名為《十二個蛋》，敘述的是這十二個蛋如何由繼尾鳥孵化生出人類。由此可見苗族古歌和史詩雖然吟唱的形式不同，但都有著相同的人類起源觀。他們的思維和東西方的神創(chuàng)論和人創(chuàng)論不同，楓木——蝴蝶生人傳達的是一種自然造人的觀念。

在人與自然的起源問題上，苗族人民堅持一體化的世界觀，是世界同源化的體現(xiàn)?！霸谌说膶哟紊?，人類統(tǒng)一到始祖姜央那兒;在動物的層次上，包括人類在內(nèi)的動物統(tǒng)一到蝴蝶那兒;在植物的層次上，包括樹種在內(nèi)的有機物統(tǒng)一到楓香樹那兒;在宇宙的層次上，苗族先民把宇宙天體，萬事萬物都統(tǒng)一到云霧那兒。在‘人的這一分枝上，是通過姜央——蝴蝶——楓樹——云霧這么一個順序，使得人得以與人類、動物、有機物、自然界不斷獲得新的高度的統(tǒng)一?！比伺c自然的親緣關(guān)系在苗族人民的自然及人類起源神話中得到了很好的體現(xiàn)。

侗族先民對于人類起源有兩種說法。一種認為人是由樹繁衍而來的：“起初天地混沌，世上還沒有人，遍野是樹蔸。樹蔸生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水里生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩。”

侗族《人類起源歌》不僅涉及了侗族的生命起源，也敘述了人類的整個產(chǎn)生過程，即無生命的混沌狀態(tài)——生命的產(chǎn)生——低等動物的產(chǎn)生——人的產(chǎn)生。它從自然本身去尋找人的起源，指出人是自然界長期發(fā)展進化的結(jié)果，表現(xiàn)了樸素的唯物主義意識。還有一種說法認為人是由烏龜下蛋而產(chǎn)生的：“有四個龜婆來孵蛋，龜婆孵蛋在溪邊。因為溪邊地土不好，四個蛋壞了三，有個白蛋孵出誦藏……有個白蛋孵出誦摁。”

誦藏與誦摁是侗族的祖先，這里追根溯源找到了侗族的源頭是烏龜，沒有烏龜就沒有侗族萬物。無論哪種觀點都奠定了以自然為母體的生態(tài)思想，侗族先民為后人鋪墊下了人與自然相連的生態(tài)觀。在侗族神話關(guān)于侗族起源的部分中，侗族人民認為自己的祖先是由大自然撮合而成，《侗族民間故事選》中寫道，洪水滔天過后人間只剩下兄妹倆姜良和姜妹，為了繁衍人類，金龜、烏鴉、竹子和天上的啟明星都撮合兄妹倆結(jié)婚，這才有了后來的侗族。創(chuàng)世史詩體現(xiàn)出侗族人民對自然的重視，他們認為沒有自然就沒有其他萬物：“天上要有風(fēng)馳云走，地上要有江流河蕩;天上要有日月星辰，地上要有平原山崗。還要把那天篷呀，撐離地面四十八萬八千里，好讓萬物萬類啊，能在地上空中好好地生長。”有了風(fēng)雨雷電、日月星辰之后才能有人類，先有自然后有人類這樣的觀念延續(xù)下來，便漸漸形成了侗族的生態(tài)意識。

布依族先民認為人以及自然萬物都是由祖先布靈的身體各個部位演變而來的。在布依族古歌有中有如下記載：“布靈拔下身上的毛，/哈了三口氣，/就變成了人;/砍下了左手，/哈了三口氣，/就變成了樹和藤。”古歌向我們展現(xiàn)了一個人格化，形象化的人和自然萬物的創(chuàng)造過程。萬物都是真實存在的，布依族先民將它們的形成過程與藝術(shù)的想象、變形、隱喻、象征天然地聯(lián)系在一起。布靈身上的毛幻化為人，左手幻化為樹和藤，耳朵幻化成花，頭發(fā)幻化成草。在布依族先民的原始思維中，人并非凌駕于萬物之上，它也是被造者，是由布靈身上的毛變化而來，布依族人們追求的是人與自然融為一體的生態(tài)倫理觀。換句話說，人和自然萬物的組合才能構(gòu)成一個整體——“布靈”。正如恩格斯所言“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。人和自然萬物都應(yīng)該被同等看待，它們是同根同源的，都是布靈在自身“變形”過程中的產(chǎn)物。

關(guān)于人類誕育的神話中，布依族古歌《人類起源》向我們提供了這樣一種說法：“洪水滔天之后，人類淹沒了，只剩兄弟二人，一人順南盤江而上，找到一只母猴做妻子;一人順北盤江而上，找到一只母猿做妻子，繁衍了后代?！?/p>

在布依族先民眼中人和動物之間不存在明顯的界限，人與動物之間甚至可以結(jié)合，共同繁衍后代。這種人類起源觀雖然是建立在想象的基礎(chǔ)上，但這當中卻無意識地透露出布依族先民人獸同祖同源的思想，人只是自然的一部分，人類的誕育正是由自然演化而來。人獸同祖同源的思想也在另一首關(guān)于人類產(chǎn)生的古歌中得以體現(xiàn)：“……/炸到了大江中，/垮到了大海中。/垮了三天整，/江中見小猴。/垮了五天整，/海面見猴崽。/三天小猴長牙齒，/五天猴崽長毛衣。/小猴游在大江中，/猴崽游在大海中。/有的仰著水上游，/有的撲著游江中。/這時神仙爺爺來，/在天上吩咐：/‘仰的就為陰，/撲的就為陽。/第一代人呀，/是你們，/人類的祖先呀，/是你們！/你們?nèi)ドB(yǎng)姑娘呀，/你們?nèi)ドB(yǎng)后生。/這時才有雄和雌，/這時才分男和女。/雌雄來配合，/男女結(jié)合造人煙。/我們的爺娘巖中來。/我們的祖先山中來?！?/p>

由古歌不難看出，布依族先民在人與自然的關(guān)系中已經(jīng)意識到人是從自然界演變而來的，自然界孕育了人類。人與自然界其它成員同祖同源，它們是人類的朋友。這種人與自然的一體觀反映了布依族先民對人與自然同生共存關(guān)系的心理認同，沒有大自然就沒有人類的誕育。布依族先民用最簡單原始的想象表達了本民族社會發(fā)展中人與自然和諧共處的內(nèi)在要求，他們將人與自然一體觀的思想建立在人與自然萬物的同源性、生命本質(zhì)的同一性的基礎(chǔ)上。

三“天地與我并生”：萬物同源觀

張岱年先生在《中國哲學(xué)大綱》一書中說，人與自然的關(guān)系問題實際上就是“天”與“人”之間的關(guān)系問題，通俗地說就是人在宇宙間處于何種位置的問題，即人類生存的道德問題。人與自然之間是一種基本的物質(zhì)、經(jīng)濟關(guān)系，同時也是一種生態(tài)、倫理關(guān)系。與西方“人類中心主義”不同的是，貴州先民在長期的歷史發(fā)展過程中形成了強調(diào)人和自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生態(tài)整體觀，即“天”與“人”融為一體?！疤烊艘惑w”本質(zhì)上強調(diào)人與大自然的一致性，人與自然萬物相互依存、共生共榮。布依族古歌《十二層天，十二層?！废蛭覀冋故玖瞬家雷逑让駥Α疤臁焙汀叭恕钡目捶ā?/p>

“……/我們來到第三層，/天上的鴨子擠成堆，/天上的天鵝攏成群。/鴨子咿呀咿呀地叫著，/在天邊吃田螺，/天鵝咿喲咿喲地叫著，/在云中唱著歇?！碧焐弦灿续喿雍吞禊Z這樣的動物，它們仿佛是人間動物的倒影。布依族先民們根據(jù)自己生存的自然環(huán)境，來想象存在于他們頭頂上的“天”，那么“天上”也應(yīng)該存在一個和“人間”相同的世界。

“我們上到六層天，/來到‘達哈上。/‘達哈地方出好米，/‘達哈地方出好糧。/仙女賣米擺成幾條街，/仙女賣米擺了幾十行。/賣的白米幾十種。/擺的谷子幾十樣。/……/我們上天來到第七層，/七姊妹在織梭羅。/穿梭像射箭，/織布像閃電。/那織布機聲咔咔響，/好像彈月琴，/那穿梭的聲音呀，/好像仙女在唱歌。/七姊妹拿出花布來曬，/七姊妹拿出花綢來晾。/花布曬滿三十九條街，/花綢晾滿九十八條街?！边@古歌向我們展示了一個有著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、簡單的商品交換、男耕女織的“天”。不管是“人間”的自然物還是社會形態(tài)都在“天上”得到了投影和復(fù)制。雖然這個復(fù)制帶著想象、夸張、虛幻的色彩，但它卻真實地體現(xiàn)出布依族先民“天人一體”的觀念。在當時無法科學(xué)認識“天”的情況下，布依族先民只能以地觀天，他們以自己的生活為藍本，賦予自然之天無限的可能性，潛意識中將“天”與“人”看成相同相通的不可分割的、渾然而一的統(tǒng)一體，這就是布依族先民的“天人合一”的觀念。

《十二層天，十二層海》的古歌展現(xiàn)了一幅“天地與人共存”的和諧畫面。大地上的自然萬物又是如何向我們訴說著和諧的生態(tài)之美呢？利奧波德的大地倫理觀強調(diào)了大地是一個共同體，這個共同體內(nèi)包含了包括人在內(nèi)的所有自然之物，他們相互依賴著生存。在生態(tài)學(xué)視野中，自然界是沒有尊卑等級的統(tǒng)一體，自然萬物都平等和諧地相處著。布依族古歌《造萬物》為我們提供了一個很好的范例：“天上有閃電，/天上有了雷，/天上有了風(fēng)，/天上有了雨，/天上有了烏云，/天上有了彩云，/他們同是姊妹，/他們同是兄弟，/不準亂爭吵，/一定要和氣，/以后對大地，/要同齊出力，/給大地雨露，/給大地光明，/給大地送涼，/給大地遮蔭?！?/p>

在布依先民的觀念中，一切自然現(xiàn)象好像都有生命，它們都懂得相互依存，和諧共處，它們是構(gòu)建生態(tài)和諧之美不可或缺的元素，那么大地上的動植物又是怎樣一種狀態(tài)呢？古歌這樣唱道：“有樹沒有鳥，/大樹枉自好，/要是有鳥雀，/在樹上筑巢，/晚上就抱蛋，/白天喳喳叫，/世上就歡樂，/世間就熱鬧。/世上有鮮花，/鮮花香噴噴，/鮮花四時開，/鮮花最惹人。/有花沒有雀，/鮮花枉自紅，/要是有雀鳥，/飛在花叢中，/雀鳥在歌唱，/鮮花香更濃，/世上就熱鬧，/世間樂融融，/……/世間有了樹，/大樹結(jié)甜果。/地上有了花，/花香蜜蜂多。/世間有了草，/青草綠滿坡，/地上有雀鳥，/雀鳥唱歡歌。/有鳥沒有獸，/還不算齊全，/林中的雀鳥，/‘喳喳飛上天，/茫茫山林里，/到處都冷淡?！贝笞匀痪褪窃诨āⅧB、草、獸等的共生共存之中達到一種澄明的和諧之境。正如李明華在給《人在原野》一書作序時說過：“沒有人，世界將是不完整的;但是，沒有猩猩和大熊貓，蒼鷹和螞蟻，橡樹和三葉草，原野與河流，艷陽和明月，世界也是不完整的?！笨ㄎ鳡栐凇度苏撝小芬仓赋?，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化，溝通了多種多樣形形色色的個別生命形式?！辈家雷逑让駨娬{(diào)人和自然、自然萬物之間的共生共存、和諧統(tǒng)一。它是布依族生態(tài)整體觀的體現(xiàn)，這種生態(tài)觀對構(gòu)建動物和植物的平等、人與自然的平等、自然萬物的一體化具有重要的作用。

在布依族古歌《造萬物》描繪的想象世界里，處處彰顯著世俗生活的情趣。布靈造萬物是在太陽、星星、月亮等這些物體提的建議下進行的。例如古歌中敘述：“太陽、月亮、星星及天河的后代風(fēng)、雨、雷、電出生之后，太陽、月亮還是覺得孤單，于是布靈在它們的建議下，創(chuàng)造出烏云和彩云，從此在天庭與日月星河為伴?！?/p>

日月星河向布靈提出建議，布靈也愿意尊重它們，他們之間是一種平等的關(guān)系。布靈這位已經(jīng)被神化了的人與象征著自然的日月星河之間的關(guān)系，也為我們提供了一個人與自然和諧相處的范例。

水族民間神話《十二個仙蛋》中記述了牙巫與風(fēng)神相交之后生下十二個仙蛋的故事，這十二個仙蛋四十九天之后變成了十二種生物：人、雷、龍、虎、蛇、熊、猴、牛、馬、豬、狗、鳳凰。人與其他的十一種生物同為牙巫所孕，反映了人獸同源的觀念。水族古歌《開天地造人煙》中有這樣的句子：

初造人，成四兄弟，

共一父，面目不同。

那老大，是個雷公，

人老二，老虎第三，

那老四，是條蛟龍。

古歌《造人歌》中這樣唱道：

初造人，有個牙巫。

牙巫造，四個哥弟：

頭一個，是“母頭雷”，

二一個，就是蛟龍，

三一個，才是老虎，

小滿崽，是我們?nèi)恕?/p>

古歌《人龍雷虎爭天下》的開頭這樣唱：

據(jù)傳說，人、龍、雷、虎，

遠古時，都是弟兄;

雷最大，人是二哥，

虎排三，老四是龍。

眾多水族古歌吟唱中關(guān)于人、龍、雷、虎是親兄弟的說法都確鑿無疑地在證明著水族先民對于人類與自然物同源共生的認識，這種認識的實質(zhì)就是承認了人類同自然萬物在其誕育之初即所具有的平等地位。而強調(diào)人與自然物平等共生，不狂妄、傲慢地視人類為“萬物的尺度”，正是生態(tài)意識的重要內(nèi)容。

水族古歌《開天地造人煙》中關(guān)于洪水滔天的災(zāi)難之后，兄妹成婚再造人類的一節(jié)中也有相同觀念的表達：兄妹成婚后生下了個“磨石子”（一坨沒頭沒腦、無手無腳，像團磨石一樣的肉疙瘩），兩人很生氣，就把它剁爛扔到了山上，烏鴉卻來將它們叼去吐遍了山崗，于是就“人滿山梁”了：

肝臟變，成為苗族，

皮和肉，變雖、干、耶，

那骨頭，變成客家，

拉雜變，禽獸牛羊。

（雖、干、耶：水語，即水族、侗族、布依族。）

洪水滔天的大災(zāi)難使得普天下的物種幾近滅絕，幸存下來的兄妹二人成婚后所生的肉疙瘩成為了人類及“禽獸牛羊”再生的共同母體，它身體的不同部位幻化成了不同民族的人民和其他的自然生物，這樣看來，人類和自然物的再生就又是同源的了。這些人與自然物同源共生的描述毫無疑問“是一種人與自然和諧統(tǒng)一及模糊混沌生育觀念的表現(xiàn)反映”，在人類與其他自然物所共同組成的生態(tài)整體中，水族先民已然確信了這種平等誕育的關(guān)系。由水族民間文學(xué)里這些創(chuàng)世神話和古歌所描述出來的天地開辟、萬物誕育和人類起源中，我們可以深切地體會到先哲莊子那句深諳生態(tài)智慧之道的話語：“天地與我并生，而萬物與我為一。”在水族先民們看來，天地萬物與人類的創(chuàng)生是絕對平等的，而人與其他自然物又往往同出一體，宇宙萬物是大法則，人只是其中的一份子而已。具有這樣的觀念和意識，就不會戴上“人類中心主義”的有色眼鏡去主客二分地看待和審視所謂的自然他者，就會在同自然的交往中對其主體性給予真誠的尊重，從而達到人與自然友好相處的和諧之境。

注釋：

①徐恒醇：《生態(tài)美學(xué)》，陜西人民教育出版社2000年版，第4頁。

②⑧曾繁仁：《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館2010年版，第41頁，第41頁。

③李惠芳：《中國民間文學(xué)》，武漢大學(xué)出版社1999年版，第13頁。

④王諾：《生態(tài)批評與生態(tài)思想》，人民出版社2013年版，第141頁。

⑤潘定智、楊培德、張寒梅：《苗族古歌》，貴州民族出版社1997年版，第5頁，第 5頁。

⑥王治新、何積全編：《民族民間文學(xué)論文集》，貴州人民出版社1984年版，第68頁。

⑦中國民研會貴州分會編?。骸睹耖g文學(xué)資料·第六十四集》，1980年版，第30頁。

⑨朱桂元：《中國少數(shù)民族神話匯編·開天辟地篇》，中央少數(shù)民族古籍整理辦公室1985年版，第222頁。

⑩韋興儒、周國茂、伍文義：《布依族摩經(jīng)文學(xué)》，貴州人民出版社1997年版，第4-5頁，第26-27頁，第92頁，第93-94頁，第25頁，第41-44頁，第41-44頁。

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