李暉

摘要：加拿大華裔文學(xué)從20世紀(jì)70年代興起，到90年代發(fā)展壯大，直至今日，已經(jīng)逐漸成熟，并且開始進(jìn)入加拿大文學(xué)的主流，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的穿越之勢。這樣的“穿越”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在文學(xué)創(chuàng)作主題方面，作家們不斷突破族裔與文化的界限，讓作品具有普世的意義；二是在文學(xué)成就方面，作家們不斷創(chuàng)作出高水平的作品，突破了文學(xué)評(píng)判的族裔標(biāo)準(zhǔn)，步入了加拿大主流文學(xué)的經(jīng)典殿堂。本文以加拿大華裔文學(xué)的發(fā)展為線索，結(jié)合相關(guān)文本，分析近年來加拿大華裔文學(xué)的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：加拿大華裔文學(xué)；族裔；文化身份

加拿大政府從20世紀(jì)70年代起推行多元文化政策，倡導(dǎo)各個(gè)族裔發(fā)展自己的文化。這一時(shí)期，加拿大華裔文學(xué)逐漸興起，進(jìn)入并且改寫了加拿大主流文學(xué)話語。最初，它只包括由出生在加拿大、具有華裔血統(tǒng)的作家用英文創(chuàng)作的關(guān)于早期移民及其后代在加拿大生存經(jīng)歷的文學(xué)作品，而現(xiàn)在，它已經(jīng)發(fā)展到包括用英文、法文或中文三種語言創(chuàng)作，描寫所有跨界、離散經(jīng)歷（diaspora）的加拿大華裔文學(xué)作品，大大豐富了海外華裔文學(xué)及加拿大本土文學(xué)的表達(dá)空間。加拿大華裔作家大致分為兩類，即土生作家和移民作家。土生作家出生或成長在加拿大，他們中多數(shù)為英文作家。其中，早期的土生作家（也稱作第一代華裔英文作家）為20世紀(jì)30至50年代在加拿大出生的第二、三代或四代華裔，如崔維新（Wayson Choy，1939- ）、弗雷德·華（Fred Wah，1939- ）、李群英（Sky Lee，1952- ）、鄭藹齡（Denise Chong，1953- ）、余兆昌（Paul Yee，1956- ）、方曼俏（Judy Fong Bates，1956-）等；而50年代以后出生的作家，如陳澤桓（Marty Chan，1965-）、黎喜年（Larrisa Lai，1967-）、劉綺芬（Evelyn Lau，1971- ）、胡功勤（Terry Woo，1971- ）、馬德蓮·鄧（Madeleine Thien，1974- ）、林浩聰（Vincent Lam，1976-）等為新生代土生作家（也稱作第二代華裔英文作家）。而移民作家（也稱作新移民作家）多數(shù)是中文作家，也包括少數(shù)以中英或中法雙語創(chuàng)作的作家，他們中大多數(shù)是在20世紀(jì)80年代以后從大陸、香港或臺(tái)灣移居加拿大的，如趙廉（1950-）、李彥（1954-）、張翎（1957-）、鄭南川（1960-）、應(yīng)晨（1961-）、林婷婷（1961-）、孫博（1962-）、汪文勤（1963-）、曾曉文（1965-）等。

加拿大華裔作家不斷打破話語壟斷，用積極的文學(xué)創(chuàng)作與主流社會(huì)進(jìn)行有效溝通。他們通過文學(xué)作品重構(gòu)了華裔社區(qū)的歷史，反映了華裔面臨的身份危機(jī)以及雜糅的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了東西文化的碰撞和融合，同時(shí)也批判了加拿大社會(huì)中的種族歧視和主流文化中的霸權(quán)思想。盡管加拿大華裔文學(xué)以加拿大為特定的社會(huì)背景，然而它不可避免地受到中國傳統(tǒng)文化的影響，因此帶有鮮明的跨文化色彩。并且，由于加拿大華裔作家的背景越來越多元化，他們的創(chuàng)作也不再單純地追求“發(fā)出聲音”。早期的華裔文學(xué)題材，如鄉(xiāng)愁悲情、漂泊無奈、歷史重建等，已經(jīng)難以承載當(dāng)代華裔的各種訴求，①因而他們的文學(xué)創(chuàng)作視野更加廣闊，越來越不受時(shí)間、空間和地域的限制，敘事策略和創(chuàng)作語言也更加趨于多元化。他們以書寫華裔在海外奮斗的生活經(jīng)歷為根基，同時(shí)把關(guān)注點(diǎn)放在超越時(shí)空和地域概念的人類共性上。正如英文作家方曼俏所言 ：“……經(jīng)由‘特殊，到達(dá)‘普通（through particular to universal）……”②隨著族裔邊界的逐漸消解，作家們不再執(zhí)著于族裔身份的認(rèn)同，作品中的人物和形象也呈現(xiàn)出跨越族裔、跨越文化、跨越語言的傾向。③

一主題的嬗變

1979年，“亞裔加拿大作家工作坊”（Asian Canadian Writers Workshop）出版了一部英文作品集《不可剝奪的稻米：加拿大華裔及日裔文集》（Inalienable Rice： A Chinese and Japanese Canadian Anthology，1979）。該書的出版具有劃時(shí)代的歷史意義，因?yàn)樗粌H讓加拿大華裔及日裔英語文學(xué)脫穎而出，并且標(biāo)志著加拿大華裔文學(xué)的誕生?！暗久住笔莵喼奕说娜粘Ｋ?、維持生命的糧食，它“不可剝奪”，表明了作者鮮明的民族身份及反對(duì)種族歧視的強(qiáng)烈呼聲。繼《不可剝奪的稻米：加拿大華裔及日裔文集》出版后，華裔作家再接再厲，于1991年出版了首部完全由華裔作家創(chuàng)作的英文文集 《多嘴的鳥：當(dāng)代加拿大華裔文集》（Many-Mouthed Birds： Contemporary Writing by Chinese Canadians，1991）。鳴叫是鳥的天性，只有發(fā)出聲音，才能證明自己的存在。文集的題目表現(xiàn)了華裔作家渴求打破沉默、抒發(fā)自己感受的強(qiáng)烈訴求，正如該書引言中的解釋：

“多嘴的鳥”是指這樣的一些人，他們說不該說的話，說別人不愛聽的話，說可能招來麻煩的話。我們之所以把這本集子中的作家稱作“多嘴的鳥”，是因?yàn)樗麄兇蚱屏碎L期以來的沉默。然而他們奉獻(xiàn)給讀者的是發(fā)自內(nèi)心的歌唱。④

加拿大華裔文學(xué)在誕生之初，或作家尚處于創(chuàng)作的伊始階段，作品中往往帶有明顯的族裔烙印，如李群英的《殘?jiān)聵恰罚═he Disappearing Moon Café，1990）、崔維新的《玉牡丹》（The Jade Peony，1995）、余兆昌的《鬼魂列車》（Ghost Train，1996）等；有的作品甚至完全以中國為故事發(fā)生的背景，如李彥的《紅浮萍》（Daughters in the Red Land，1995）、應(yīng)晨的《再見，媽媽》（L'Ingratitud，1995）、趙廉的《虎女》（Tiger Girl，2001）等。由于早期的加拿大華裔文學(xué)承載著尋根、重構(gòu)族裔歷史、重塑華裔形象的任務(wù)，因此，族裔性是早期加拿大華裔文學(xué)作品具備的一個(gè)明顯特征。而且，在過去，加拿大的文學(xué)領(lǐng)域存在著種族偏見，少數(shù)族裔作家的作品難以得到主流社會(huì)的認(rèn)可。英文劇作家陳澤桓曾經(jīng)談起自己在文學(xué)道路上遭遇的族裔歧視：

我總是先被視作少數(shù)族裔，然后才被視作藝術(shù)家。社會(huì)里，評(píng)價(jià)少數(shù)族裔的作品，執(zhí)行的是文化和藝術(shù)雙重標(biāo)準(zhǔn)，而非少數(shù)族裔作家僅需擔(dān)心其作品是否達(dá)到藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！议_始覺得，我的族裔歸屬，成了我脖子上的枷鎖?！诩幽么?，我們?yōu)槭裁匆獙?shí)行文學(xué)上的種族隔離。我是華裔加拿大人，但我不想限制自己，只創(chuàng)作亞裔人的故事。我的信念是，作家只要不煽動(dòng)對(duì)他人的仇恨，就可以自由地暢所欲言。以前，我還希望，人們評(píng)判的依據(jù)是作家寫的東西，而非作家是什么族裔。⑤

可見，族裔性曾經(jīng)是作品評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)之一，加拿大華裔文學(xué)過去被視為少數(shù)族裔文學(xué)，因而沒有引起主流社會(huì)足夠的關(guān)注，甚至遭遇歧視。而現(xiàn)在，隨著加拿大華裔文學(xué)逐漸進(jìn)入文學(xué)的主流，族裔身份不再是人們判斷文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，文化背景的多元化也使得華裔文學(xué)作品顯現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)涵和更普世的意義。加拿大華裔文學(xué)作品“在題材立意上逐漸擺脫了生存壓力和文化沖突的窠臼，更多地把關(guān)注的重點(diǎn)放在超越種族、文化的人類共性上”⑥。淡化族裔背景成為不少華裔作家的共同實(shí)踐。例如，法文作家應(yīng)晨在創(chuàng)作初期，主要是描寫關(guān)于中國的故事，她的處女作《水的記憶》（La Mémoire de l'eau，1992）就是一個(gè)關(guān)于中國家庭幾代人成長的故事。后來，她慢慢放開題材，故事不再囿于中國、魁北克或某個(gè)特定的地方，“舍棄一切地理定位，逐漸形成了自己獨(dú)具特色的風(fēng)格”⑦。她的小說《物種》（Espéces，2008）中的女主人公甚至沒有名字，男主人公則用字母A代替。應(yīng)晨表示自己刻意這樣做，目的是想脫掉“中國移民”這一標(biāo)簽，讓創(chuàng)作的題材更具普世意義。⑧

二文化的交融

加拿大華裔作家們在創(chuàng)作中逐漸淡化族裔背景的另一個(gè)重要原因是不少華裔作家的出生及受教育背景呈現(xiàn)了更加多元化的趨勢。如新生代英文作家林浩聰就來自于一個(gè)越南華裔家庭，而另一個(gè)新生代英文作家馬德蓮·鄧則來自于一個(gè)馬來西亞華裔家庭。林浩聰在一次采訪中指出：“我們這一代人，無論祖籍是奧地利、非洲、還是中國，都處于加拿大歷史上的特殊時(shí)期，族裔障礙已經(jīng)消失?！雹崴奶幣鳌斗叛蜕衿嬷委煛罚˙loodletting & Miraculous Cures，2005）獲得了“吉勒文學(xué)獎(jiǎng)”（Giller Prize）。該部小說的獲獎(jiǎng)不但擴(kuò)大了加拿大華裔文學(xué)的影響力，而且進(jìn)一步證明族裔身份在主流社會(huì)的被認(rèn)可和接納。加拿大第二十六任華裔女總督伍冰枝（Adrienne Clarkson，1939-）是該屆“吉勒獎(jiǎng)”評(píng)委會(huì)的三位成員之一，而主持頒獎(jiǎng)的是賈斯汀·特魯多（Justin Trudeau，1971-），他是倡導(dǎo)及推行加拿大多元文化國策的已故總理皮埃爾·特魯多（Pierre Trudeau，1919-2000）之子。并且，林浩聰在創(chuàng)作道路中有幸得到了當(dāng)代加拿大著名作家瑪格麗特·阿特伍德（Margaret Atwood，1938-）的點(diǎn)撥。⑩

在林浩聰?shù)摹斗叛蜕衿嬷委煛分校魅斯俏蛔逡岜尘安煌哪贻p醫(yī)生。不僅主人公的族裔背景不同，而且里面講述的華裔家庭故事發(fā)生的地點(diǎn)也呈現(xiàn)了多元化的特征：大陸、越南、香港和澳大利亞。與先前多數(shù)加拿大華裔文學(xué)作品不相同的是：族裔背景不再是小說關(guān)注的重點(diǎn)，作者試圖通過醫(yī)院這個(gè)“微型社會(huì)”反映一些鮮為人知的社會(huì)問題。

小說中，作者著意表現(xiàn)了東西方文化的融合。在多倫多大學(xué)接受醫(yī)學(xué)教育的陳跟著奶奶去中藥店給爺爺買藥治病，一路恭敬順從，沒有半點(diǎn)反叛和質(zhì)疑。爺爺在病情危急時(shí)，不愿意接受西醫(yī)治療，而是每天喝一小瓶奶奶專門請(qǐng)中醫(yī)調(diào)制的中藥。正如“葉落歸根”，生命的靈魂在最后召喚的是對(duì)故土的思念和對(duì)傳統(tǒng)的回歸。生命垂危的爺爺在服用中藥后居然康復(fù)起來，可見中藥對(duì)于中國人有著非同尋常的療效，這是“神奇治療”（miraculous cures）的典型病例。爺爺在跟孫子述說往事時(shí)，對(duì)年輕時(shí)的荒唐行為進(jìn)行了懺悔，從而使內(nèi)心平靜，這也是他能夠康復(fù)的一個(gè)重要原因；同時(shí)，爺爺?shù)膫髌娼?jīng)歷讓陳明白了生命中的許多道理。祖孫之間的交流能達(dá)到平和狀態(tài)，象征著中醫(yī)與西醫(yī)，東方文化與西方文化的互通和融合。小說中的兩位華裔主人公接受的雖然是西方教育，但是并沒有表現(xiàn)出對(duì)中國傳統(tǒng)文化的反感；對(duì)長輩的教導(dǎo)也沒有表現(xiàn)出任何叛逆，而是順從他們的意愿和引導(dǎo)。由此可見，在當(dāng)代加拿大倡導(dǎo)族裔平等的社會(huì)氛圍中，新一代華裔不再為自己的族裔背景感到自卑。華裔后代已經(jīng)能夠正視自己的傳統(tǒng)，坦然地面對(duì)自己的族裔歷史，接受中西兩種文化的存在。

雙重文化身份既是一種負(fù)擔(dān)，也是一筆財(cái)富。生活在兩種文化之間的人可以從各種文化的精華中吸取營養(yǎng)。作者在創(chuàng)作中必須做出選擇：讓作品成為一座連接兩種文化的橋梁，還是一座隔離的圍墻。在文化多元并存的今天，華裔既可從中華民族的傳統(tǒng)文化中吸取精華，又可從現(xiàn)代西方文明中汲取養(yǎng)分，由一個(gè)沒有歸屬的“他者”成為溝通中西文化的橋梁。雖然英國作家吉卜林（Joseph Rudyard Kipling，1865-1936）曾經(jīng)指出：“東方就是東方，西方就是西方，這雙方永遠(yuǎn)不會(huì)交匯。”然而，我們可以看到：無論是西方文化還是東方文化，并非一成不變。文化具有流動(dòng)性的特征，正如英文作家黎喜年在成名作《千年狐》（When Fox is a Thousand，1995）中通過狐貍與中國女詩人魚玄機(jī)之間的對(duì)話指出的：

東西方的融合和溝通是全球化的現(xiàn)代社會(huì)中不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，在一個(gè)越來越異質(zhì)化、越來越全球化的世界中，我們都變成了“外來者”。正如雨果（Victor Hugo，1802-1885）曾經(jīng)說過：“發(fā)現(xiàn)世上只有家鄉(xiāng)好的人只是一個(gè)未曾長大的雛兒；發(fā)現(xiàn)所有地方都和自己的家鄉(xiāng)一樣好的人已經(jīng)長大；但只有當(dāng)認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界都不屬于自己時(shí)，一個(gè)人才最終走向成熟?！庇⑽淖骷荫R德蓮·鄧也有相似的感受：“我在中國和馬來西亞都有過歷史，而現(xiàn)在在加拿大有一個(gè)家。作家應(yīng)胸懷許多個(gè)家，我要抓住這些世界和家園?！?/p>

在加拿大這個(gè)多元文化盛行的社會(huì)中，隨著不同族裔之間文化的相互影響，加拿大華裔們昔日單一的、固定的和整體的文化身份已經(jīng)發(fā)展成為雜糅的、動(dòng)態(tài)的和多元化的文化身份。著名的后殖民理論家薩義德（Edward Said，1935-2003）曾經(jīng)指出：“一切文化都你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的，混成的，內(nèi)部千差萬別的。”在雜糅的文化語境中，越來越多的加拿大華裔作家嘗試著表現(xiàn)一種跨族裔和文化的更為靈活的文化身份，從而打破自我中心、本族中心和本質(zhì)主義的思維方式，顛覆東方/西方、自我/他者及主體/客體等人為劃定的分界線，使文學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出更加豐富多彩的局面。

三經(jīng)典的涌現(xiàn)

著名的加拿大華裔英文作家崔維新曾經(jīng)坦言：“我們分享故事，我由衷地認(rèn)為，好故事是人類的故事，沒有任何界線或種族壁壘。”優(yōu)秀的文學(xué)作品無論它的語言、族裔和文化是什么形式，總會(huì)引起讀者的共鳴。法文作家應(yīng)晨在接受《今日世界文學(xué)》采訪時(shí)也曾表示過相似的觀點(diǎn)：“無論用什么語言，作家寫的是同樣的東西，這是一個(gè)普遍的原理（a universal mechanism）。重要的不是采用哪種語言，而是寫作本身。典型事物（specific characteristics）存在于每一種語言當(dāng)中。”應(yīng)晨的成功足以證明經(jīng)典文學(xué)作品的魅力，她的成名作《再見，媽媽》（L'Ingratitude，1995）獲得了法國“費(fèi)米娜文學(xué)獎(jiǎng)”提名、愛爾蘭“讀者獎(jiǎng)”提名及加拿大文學(xué)最高獎(jiǎng)“總督文學(xué)獎(jiǎng)”（Governor Generals Literary Award）提名等獎(jiǎng)項(xiàng)，并且已有法文、英文、西班牙文、意大利文等譯本。雖然該書描寫的是一個(gè)名叫燕子的中國女孩因?yàn)闊o法與母親溝通，最終選擇自殺的悲劇，故事發(fā)生的地點(diǎn)在中國。然而，無論在中國還是外國，在過去還是現(xiàn)在，燕子的故事都普遍地存在著，無論哪個(gè)族裔的母女及家庭都應(yīng)該反省這樣的典型悲劇。應(yīng)晨曾言：“……我虛化生活背景，想寫出人的普遍性，我想說的是，人與人之間最根本的隔閡不是社會(huì)環(huán)境、人種等等造成的，而是一個(gè)人和另一個(gè)人之間的本質(zhì)區(qū)別造成的?！?/p>

雖然從發(fā)軔至今，加拿大華裔文學(xué)僅有不到40年歷史，卻已涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀作家及經(jīng)典文學(xué)作品。從20世紀(jì)70年代末起，伴隨著幾本重要的加拿大華裔文學(xué)集的出版，由個(gè)人創(chuàng)作的文學(xué)專著讓人目不暇接：各種體裁，中、英、法不同語言，色彩紛呈。相比而言，英文文學(xué)在加拿大更具影響力。首先，因?yàn)橛⑽氖羌幽么蟮膬纱蠊俜秸Z言之一，用它創(chuàng)作，作品就擁有更廣泛的讀者群，把華裔的聲音直接帶到主流社會(huì)；再者，英文作家們從一開始就顯示出很強(qiáng)的實(shí)力，他們中有不少曾獲加拿大各種文學(xué)大獎(jiǎng)。弗雷德·華的詩集《等待薩斯喀徹溫》（Waiting for Saskatchewan，1985）和余兆昌的小說《鬼魂列車》（Ghost Train，1996）都曾獲得“總督文學(xué)獎(jiǎng)”；李群英的小說《殘?jiān)聵恰罚―isappearing Moon Cafe，1990）、鄭藹齡的家族傳記《妾的兒女》（The Concubine's Children，1994）及崔維新的傳記《紙影：唐人街童年》（Paper Shadows： A Chinatown Childhood，1999）曾獲該獎(jiǎng)項(xiàng)的提名。1995年，崔維新的《玉牡丹》、李彥的《紅浮萍》（Daughters of the Red Land，1995）、黎喜年的《千歲狐》（When Fox is a Thousand Year Old，1995）同時(shí)進(jìn)入“加拿大全國小說新書獎(jiǎng)”的提名榜，華裔作家占據(jù)了當(dāng)年獲獎(jiǎng)?wù)叩囊话?。這些獲獎(jiǎng)作品先后被選入教材或列為一些大學(xué)文學(xué)系的參考書目。余兆昌、崔維新、李群英等華裔作家也被收錄進(jìn)了權(quán)威性的文學(xué)參考詞典：《牛津加拿大文學(xué)指南》（The Oxford Companion to Canadian Literature，1997）及《加拿大文學(xué)百科全書》（Encyclopedia of Literature in Canada，2002）。

新生代英文作家們也取得了不俗的成就。劇作家陳澤桓的成名作《媽，爸，我和白人女孩同居了》（Mom，Dad，Im Living With a White Girl，2001）曾經(jīng)風(fēng)靡加拿大及美國百老匯，他的兒童廣播劇及小說也獲得了各種獎(jiǎng)項(xiàng)；劉綺芬的自傳《逃跑：一個(gè)街頭女孩的流浪日記》（Runaway：Diary of a Street Kid，1989）曾一夜成名，被加拿大廣播電視臺(tái)拍攝成了電視劇和電影；本文前面提到的林浩聰是首位奪得“吉勒文學(xué)獎(jiǎng)”的華裔作家；瑪?shù)律彙む嚨亩唐≌f集《簡單食譜》（Simple Recipes，2001）獲多項(xiàng)文學(xué)大獎(jiǎng)，有評(píng)論家甚至把她和2014年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、加拿大著名短篇小說家愛麗絲·門羅（Alice Munro，1931-）相提并論。她的長篇小說《確然書》（Certainty，2006）獲《環(huán)球郵報(bào)》最佳圖書提名及加拿大“亞馬遜長篇小說處女作獎(jiǎng)”，并入選美國“桐山文學(xué)獎(jiǎng)”的最后提名。

在法文文學(xué)方面，本文前面多次提到的應(yīng)晨是一位不可多得的優(yōu)秀法文作家。有評(píng)論家甚至將她的小說與法國當(dāng)代最著名的小說家、劇作家、電影編導(dǎo)瑪格麗特·杜拉斯（Marguerite Duras，1914-1996）的小說相比。除了上文提及的成名作《再見，媽媽》（L'Ingratitude，1995）以外，她的另一部小說《磐石一般》（Immobile，1998）也曾獲得加拿大“總督文學(xué)獎(jiǎng)”提名。加拿大、美國、法國和德國的一些大學(xué)的文學(xué)系課程收錄了應(yīng)晨的部分作品。因?yàn)槲膶W(xué)成就突出，她曾被應(yīng)邀擔(dān)任“總督文學(xué)獎(jiǎng)”的評(píng)委（2001），并且被法國文化部授予騎士獎(jiǎng)?wù)拢?002），成為繼巴金之后少數(shù)幾個(gè)獲此殊榮的華裔作家之一。

中文作家主要包括新移民作家，他們的獲獎(jiǎng)作品也很多。葛逸凡、李彥、孫博、曾曉文、張翎、汪文勤等曾多次獲得港臺(tái)及大陸的華語文學(xué)獎(jiǎng)。在他們當(dāng)中，有一些作家也嘗試用中英雙語寫作，例如趙廉和李彥。趙廉的《不再沉默：華裔加拿大英語文學(xué)研究》（Beyond Silence： Chinese Canadian Literature in English， 1997）是加拿大華裔文壇中里程碑式的評(píng)論著作，它對(duì)加拿大華裔文學(xué)進(jìn)入主流文學(xué)評(píng)論的視野起到了積極的推動(dòng)作用。她的雙語文學(xué)作品包括《楓溪情》（Maple and Stream，1999）及《切膚之痛》（More Than Skin Deep，2004）。李彥的英文長篇小說《紅浮萍》（Daughters of the Red Land，1995）曾獲“加拿大全國小說新書提名獎(jiǎng)”，其中文版于2010年推出。她的另一本英文小說《雪白合》（Lily in the Snow，2010）由作者譯寫為《海底》（2013）。為了在不同族裔和文化之間進(jìn)行更加直接、有效的溝通，并且在不同語言和文化的文學(xué)空間中擁有讀者，用雙語寫作不失為少數(shù)族裔作家的創(chuàng)作良策。

綜上所述，具有典型意義的“好故事”在加拿大華裔文學(xué)中越來越多，它們不再拘泥于語言、時(shí)空、族裔和文化的限制，致力于對(duì)普遍人性的審視，并且有感而發(fā)。在很多加拿大華裔文學(xué)作品中都可以找到作者自己的影子，如崔維新的《玉牡丹》、李群英的《殘?jiān)聵恰贰⒑η诘摹断憬蹲小罚˙anana Boys，2000）等。在林浩聰?shù)摹斗叛蜕衿嬷委煛分兄魅斯惼鋵?shí)就是作者的代言人，作者在了解到爺爺?shù)慕?jīng)歷及在工作中觀察到社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題之后，發(fā)現(xiàn)想寫的東西很多，甚至不得不說：

很多時(shí)候，我覺得如果我不說，如果我能控制住，不發(fā)一言，一切都會(huì)正常。如果我開口說，就會(huì)滔滔不絕。這讓我眩暈，一種可能導(dǎo)致瘋狂的混亂，或者是一種吃到肚子撐破、死去的饑餓感覺。如果我什么都不說，一切就會(huì)正常。

然而，實(shí)際上即使陳什么也不說，作者不把故事寫出來，生活也不可能像他所想的那樣“一切就會(huì)正?！?。只有到故事最后，當(dāng)陳的講述結(jié)束，他聽到遠(yuǎn)處教堂傳來的鐘聲，內(nèi)心才終于平靜下來。這是因?yàn)樗炎约合胍f的，也就是作者想要抒發(fā)的已經(jīng)全都表達(dá)了出來。正如醫(yī)生給病人治療時(shí)進(jìn)行的“放血”（bloodletting）過程，作者在寫作中把自己的思想實(shí)行了“放血”，一切便歸于輕松、安寧，心中的痼疾不治而愈。

其實(shí)，寫作對(duì)于作家而言就是一種“神奇治療”（miraculous cures）。無論是早期對(duì)歷史的重建，對(duì)主流話語的解構(gòu)，還是到當(dāng)代對(duì)文化身份的反思和雜糅生存狀況的描述，加拿大華裔作家們已經(jīng)打破了沉默的禁忌，抒發(fā)了自我的心聲，對(duì)族裔的“創(chuàng)傷”進(jìn)行了有效的“治療”，表現(xiàn)出越來越自信和強(qiáng)大的力量。

結(jié)語

加拿大華裔文學(xué)已經(jīng)成為加拿大文學(xué)中不可分割的一部分，在加拿大的文學(xué)之林中擁有自己的一席之地。

它正朝著多樣化和個(gè)性化發(fā)展，向更廣泛的社會(huì)環(huán)境、更深入的人物內(nèi)心及更完善的藝術(shù)形式發(fā)展。

加拿大華裔作家的寫作不再局限于對(duì)主流話語的反抗，以及爭取弱勢群體的話語權(quán)，即單一的西方“統(tǒng)治”和東方“抵抗”的二元對(duì)立的書寫范式，已經(jīng)開始出現(xiàn)不同文化和族裔之間的對(duì)話及融入。創(chuàng)作主題的多樣化反映了加拿大華裔文學(xué)作品的多元化語境和加拿大華裔文學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

作為世界性的文學(xué)，加拿大華裔文學(xué)中的族裔背景已經(jīng)被逐漸淡化，族裔和國別不再是判斷文學(xué)門類的主要標(biāo)準(zhǔn)。

加拿大華裔文學(xué)已經(jīng)開始穿越族裔和文化的屏障，不斷涌現(xiàn)出世界性的文學(xué)作品，進(jìn)入、改變、塑造了加拿大文學(xué)的主流。雖然族裔性不再是加拿大華裔文學(xué)作品的主要特征和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是，具有悠久歷史淵源的中國傳統(tǒng)文化卻為加拿大華裔文學(xué)平添了不少魅力。有不少作品單看書名就可以知道蘊(yùn)含著中國元素：《玉牡丹》（Jade Peony，1995）、《千年狐》（When Fox is a Thousand，1995）、《紫禁鳳凰》（The Forbidden Phoenix，2003）等；而作品中的中國意象也比比皆是：孫悟空、鳳凰、狐貍、烏龜、牡丹……可見，中國元素依然是聚攏不同背景、不同信仰的加拿大華裔作家的堅(jiān)韌紐帶。在這樣一個(gè)聚攏的背景下，作家們的創(chuàng)作主題逐步由單一轉(zhuǎn)變到多元，作品也從邊緣逐漸進(jìn)入了主流。總之，加拿大華裔作家們已經(jīng)走出祖輩的陰影，拆除了“沉默的高墻”（the great wall of silence），并且以中國元素為紐帶，建構(gòu)起了族裔、社群乃至整個(gè)社會(huì)之間的精神交流渠道，成為了“加拿大文學(xué)之樹上的一根茁壯成長的新枝，改寫著加拿大文學(xué)的版圖”。期待加拿大華裔文學(xué)譜寫出更輝煌的樂章，讓好故事代代相傳。

注釋：

①⑥萬沐：《開花結(jié)果在彼岸：〈北美時(shí)報(bào)〉記者對(duì)加拿大華裔女作家張翎的采訪》，《世界華文文學(xué)論壇》2005年第2期。

②方曼俏：《中國加拿大研究會(huì)第十五屆年會(huì)上的發(fā)言》，2013年9月21日。

③施建偉：《從邊緣走向主流：海外華裔文學(xué)的現(xiàn)狀和將來》，《華文文學(xué)》2003年第1期。

④Lee，Bennett & Wong-Chu，Jim eds. Many-Mouthed Birds： Contemporary Writing by Chinese Canadians. Vancouver/Toronto： Douglas & McIntyre，1991，Preface.（譯文為筆者自譯）

⑤[加] 陳澤桓：《少數(shù)族裔作家的創(chuàng)作窘境》，趙慶慶譯，《華文文學(xué)》2006年第4期。

⑦張寅德：《法語中國作家》，《中外文化與文論》2008年第16期。

⑧Chudobiak，Anne. Life as a Cat is Perfect： Unhappy Marriage Gets a Kafkaesque Spin.THE GAZETTE，Saturday，September 18，2010.

⑨潘守文、胡文征：《加拿大多元文化語境下的華裔身份建構(gòu)：評(píng)林浩聰?shù)摹捶叛c神奇治愈〉》，《長春大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2009年第9期。

⑩Lam，Vincent. Bloodletting and Miraculous Cures （Reprinted）. Toronto： Harper Perennial，2009. P.S.，p.5；p.337.

Kipling，Rudyard. “Ballad of East and West”，The Works of Rudyard Kipling. Orwell，George ed.，Hertfordshire： Wordsworth Editions，1994，p.17.

Lai，Larissa. When Fox is a Thousand （Second Edition）. Vancouver： Arsenal Pulp Press，2004，p.110.

轉(zhuǎn)引自[美]愛德華·賽義德《東方學(xué)》，王宇根譯，三聯(lián)書店1999年版，第331-332頁。

萬威：《論〈簡單食譜〉的敘事藝術(shù)與性別意識(shí)》，《作家評(píng)論》2010年第12期。

[美]愛德華·薩義德：《薩義德自選集》，謝少波、韓剛等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第179頁。

“細(xì)膩筆觸展加華人生活崔維新被贊最具講故事天賦”，http：//www.chinanews.com/hr/ news/2010/06-18/2350428.shtml，中國新聞網(wǎng)，2010年06月18日 16：13。

Stillman，Dinah Assouline，Interview with Ying Chen. http：//goliath.ecnext.com/coms2/gi 0199 -10210568/ An- interview -with-Ying-Chen.html.（譯文為筆者自譯）

《應(yīng)晨：與杜拉斯一樣“薄”》，http：// china.com.cn/zhuanti2005/txt/2002-09/13/content _5203801.htm. 中國網(wǎng)，2009-09-13。

[加] 吳華、徐學(xué)清：《地平線的拓展：以“多倫多小說家群”為例看加拿大新移民文學(xué)》，《世界文學(xué)評(píng)論》2011年第1期。

Lee，Sky. Disappearing Moon Café. Vancouver/Toronto/Berkeley： Douglas & McIntyre，1990，p.242.

[加] 馬佳：《由離散到聚攏，從解扣到織錦：加拿大華裔作家英文創(chuàng)作的主題改變》，《華文文學(xué)》2010年第5期。

（作者單位：四川大學(xué)外國語學(xué)院）

責(zé)任編輯玉蘭