隋華臣

摘要：

秦嶺的小說創(chuàng)作具有鮮明的獨特性，他的寫作指向始終是作為個體的人。在他的小說作品中，沒有氣勢雄偉的宏大敘事，其目光始終關(guān)注的是日常生活中人的存在狀態(tài)，包括物質(zhì)的和精神的。秦嶺扎實的創(chuàng)作功力總是能夠有效地觸摸到人的靈魂深處，進而展示在歷史、現(xiàn)實、災(zāi)難環(huán)境中復(fù)雜的人性掙扎。

關(guān)鍵詞：秦嶺；小說創(chuàng)作；人性掙扎

進入新世紀，一些新興作家在文壇崛起，他們以文學(xué)方式對現(xiàn)實生活表現(xiàn)某種承擔(dān)和深刻思考。籍甘居津的秦嶺就是其中一位非常重要的作家。他的許多小說都以故鄉(xiāng)隴東南為空間背景，“站在崖畔看村莊”①，把其看作中國鄉(xiāng)村社會與農(nóng)民生活的縮影，在平緩的日常敘事中對歷史和現(xiàn)實進行深刻的思考，展現(xiàn)其中的人性掙扎?！肮枢l(xiāng)是秦嶺汲取小說寫作素養(yǎng)與靈感的源泉”②，然而，作家的視野并沒有局限于自己的故鄉(xiāng)，而是自覺放眼更廣闊的審美空間，既有對城市底層生活的現(xiàn)實關(guān)照，也有對災(zāi)難的獨特表現(xiàn)。

一歷史重負下的人性掙扎

在創(chuàng)作中，秦嶺站在心靈的崖畔上俯視著故鄉(xiāng)，俯視著鄉(xiāng)村社會的歷史，帶著強烈的責(zé)任感對中國鄉(xiāng)村社會和農(nóng)民命運進行深刻的歷史反思。當(dāng)國家宣布從2006年開始將在全國全部免征農(nóng)業(yè)稅后，“皇糧”這一影響中國農(nóng)民命運兩千多年的歷史產(chǎn)物，終于壽終正寢。作家秦嶺敏銳地捕捉到其對中國鄉(xiāng)村的歷史意義，他“心里揣著鄉(xiāng)民之疾苦和文人不可缺失的人文良心”③，進入了對歷史的反思。不久，他就創(chuàng)作了《碎裂在2005年的瓦片》（《小說月報》2006年第2期），在文壇引起很大反響，從而開啟了其“皇糧”題材的創(chuàng)作。作家選取皇糧這一歷史產(chǎn)物為切入點，輻射整個中國鄉(xiāng)村社會的歷史，從而表現(xiàn)皇糧對農(nóng)民命運的影響，以及在這歷史重負下的人性掙扎。

長篇小說《皇糧鐘》是秦嶺“皇糧”題材小說創(chuàng)作的扛鼎之作，這是一部“抒蒼生歌哭，為歷史寫真”④的作品，皇糧這一歷史重負對農(nóng)民命運的影響以及由此帶來的人性掙扎，在這部作品里得到了集中體現(xiàn)?；始Z鐘顯然是一種象征物，它是長久以來套在農(nóng)民身上的一個精神枷鎖，秦家壩子的村民對它既有怨恨又有寄托，每年都要對其進行祭拜，以求皇糧能夠順利過關(guān)。皇糧鐘的存在給農(nóng)民造成了一種精神催眠，認為繳納皇糧是天經(jīng)地義，皇糧鐘成為了皇糧的遮羞布，正如作品里所說：“皇糧和皇糧鐘是女人和衣裳的關(guān)系，皇糧鐘沒了，等于扒去了皇糧的衣裳?！雹莺髞?，皇糧鐘的神秘消失預(yù)示了皇糧命運的終結(jié)。然而在其存在的歲月里，一個個鮮活的人物無不經(jīng)歷一番人性掙扎。唐歲求自幼成為孤兒被秦家收養(yǎng)，本應(yīng)與秦家女兒秦穗兒喜結(jié)良緣而頂門立戶，可是在煤礦打工時因救人而成為瘸子，在換來“優(yōu)秀農(nóng)民工”榮譽稱號的同時，失去了自己的愛情。從此，他一直在墮落還是像人一樣活著之間進行人性掙扎。在瀕臨墮落的時候，是隋圓圓讓他意識到自己還是個人。在生活壓力的摧殘下，他明白曾經(jīng)讓自己驕傲的“優(yōu)秀農(nóng)民工”稱號只是一紙空文，對生存無濟于事，于是他選擇拋棄這一精神支柱。后來，他當(dāng)上了驗糧員，實實在在的權(quán)力才讓他精神重新振作?？墒?，面對鄉(xiāng)親們的寄托，他只能選擇裝病逃避驗糧，因為他既要堅持工作原則，又不想殘酷地對待自己的鄉(xiāng)親。在秦穗兒身上更能看到人性掙扎。她曾經(jīng)不顧一切捍衛(wèi)自己和唐歲求的愛情，可是繳皇糧的重負讓她無奈地接受了現(xiàn)實，與唐歲求分開。唐歲求被聘為驗糧員之后，獲得與秦穗兒重圓愛情的機會，可是秦穗兒在十幾年生存現(xiàn)實的擠壓下，早已失去了純真的感情，此時她表現(xiàn)出來的是對唐歲求的權(quán)力具有一種交易色彩的依附。當(dāng)她得知皇糧被取消時候，再一次選擇了離開唐歲求，后來在囊家秦爺?shù)狞c化下，她才喚醒自己沉睡多年的情感世界，與唐歲求走到了一起。

《摸蛋的男孩》（《北京文學(xué)》2012年第4期）與秦嶺此前“皇糧”系列作品相比，具有明顯的獨特性。小說把皇糧歷史向前推進到了供給制時代，農(nóng)民須要義務(wù)地向國家繳納生豬、鮮蛋等農(nóng)副產(chǎn)品。小說通過小男孩摸蛋的行為影射出了供給制時代的歷史面貌，讓人們看到了那個時代的城鄉(xiāng)差異，社會的不公平，以及農(nóng)民內(nèi)心的矛盾與掙扎。為了“繳任務(wù)”，全家省吃儉用，天天摸蛋卻難得吃到雞蛋。一次偶然的進城，使男孩看到城市生活的優(yōu)越，強烈地不公平?jīng)_擊了男孩的心靈。這顆尚未徹底麻木的心靈對長久以來的教化產(chǎn)生了懷疑，這種懷疑是來自生命本能，是一種本能的人性掙扎。當(dāng)他想把這種感覺講給成人時，卻選擇了村里又聾又傻的楊四海。這不僅是對歷史深刻反思，而且對國民性進行了強烈批判。楊四海是一個具有象征意義的人物，又聾又傻無疑是麻木的象征，他是農(nóng)民群像的一個縮影。在長期的政治教化中，農(nóng)民的心靈已經(jīng)麻木，對“繳任務(wù)”早已形成一種集體無意識。這是秦嶺在“皇糧”系列作品中向前更深一步的探究，圍繞皇糧，作家“揭示了中國農(nóng)民深入骨髓的精神傳統(tǒng)和永難割舍的歷史印記”⑥。摸蛋摸出了雞屁股里面的鮮血，這一點睛之筆，很有象征意味，“我從小說中讀出另一層意思：不公平的城鄉(xiāng)價值觀至今仍然讓農(nóng)民的心口在流血”⑦。

如果說皇糧歷史給農(nóng)民帶來的是生活重負，那么在《殺威棒》（《小說選刊》2011年第12期）中則表現(xiàn)了歷史帶給人們的精神重負。這篇小說當(dāng)年被譽為“最具有歷史反思意味”⑧的作品。跟隨知青叔叔來到農(nóng)村接受教育的城里孩子甄文強，在一次音樂課上因與老師爭論問題而慘遭殺威棒的毒打，在殺威棒強大氣勢下，甄文強和叔叔不得不屈服。這具有了很強的歷史隱喻意義，在這里，野蠻戰(zhàn)勝了文明，無知戰(zhàn)勝了真理。甄文強的幼小心靈在追問真理與屈服野蠻之間不斷徘徊和掙扎。后來甄文強到美國接受教育，并成為著名音樂家，榮歸故里時，卻被認為這種成功是來自“啟蒙老師”殺威棒的教育。當(dāng)縣領(lǐng)導(dǎo)安排他去祭拜自己的啟蒙“恩師”時，我們看到了他靈魂深處的掙扎。最終甄文強拖著歷史帶給他的精神重負，來到了“啟蒙老師”的墓前，并參觀了為老師修建的博物館。當(dāng)被問及有何要求時，他選擇了帶走象征野蠻的殺威棒。甄文強面對這種歷史留下的落后與野蠻，知道自己無力改變，只能選擇帶走。

由此可知，面對歷史重負的深刻性，秦嶺總是能夠獨辟蹊徑，尋找與眾不同的觀照視角與表達方式，從而彰顯作品個性。秦嶺“力求在每一篇作品中對普通鄉(xiāng)民人性中善與惡、美與丑、真與假的對峙、交融與變幻進行國民性的傳統(tǒng)基因和時代特征的解剖”⑨。在作家的這種努力下，我們可以清晰地看到歷史重負下的人性掙扎。

二殘酷現(xiàn)實中的人性掙扎

一個有道義和擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷?，既要有對歷史的深刻反思，更要有直面社會現(xiàn)實的自覺。反思歷史只能警示社會不要倒退，卻無法改變現(xiàn)實和指引未來。一個作家如果僅僅局限于反思歷史而逃避對現(xiàn)實的關(guān)注，那無疑是一種遺憾。從秦嶺的創(chuàng)作來看，顯然沒有這種遺憾。在秦嶺的文學(xué)道路上，其現(xiàn)實之作仿佛是開在當(dāng)下文壇上的一朵朵鮮花，每開一朵都會引來一片關(guān)注的目光。在這些作品中，能夠看到作家對殘酷現(xiàn)實的無情揭露及其獨立思考。他自覺地把目光投向社會弱勢群體，這里既有偏遠山村的農(nóng)民，又有生活在城市底層的百姓，表現(xiàn)他們的生存艱難與人性掙扎。

《繡花鞋墊》（《中篇小說月報》2003年第11期）以偏遠山村民辦教師與學(xué)生的情感糾葛為切入點，深刻揭示了偏遠農(nóng)村教育所面臨的困境、城鄉(xiāng)教育的不公平以及民辦教師的待遇政策等重大現(xiàn)實問題。對于山村孩子來說，也許讀書是改變命運最有效的一條途徑，然而隨著經(jīng)濟發(fā)展和城鄉(xiāng)差距不斷加大，他們即使通過努力考上大中專院校，面對高額學(xué)費也只能望而卻步。山村民辦教師由于收入過低和工作不穩(wěn)定而很難找到媳婦，只能在自己學(xué)生中培養(yǎng)。堡子中學(xué)的茍大女子就是班主任趙祖國的培養(yǎng)對象，她本是一個中考苗子，已經(jīng)第三年復(fù)課，如果再考不上就要放棄學(xué)業(yè)，順從命運的安排，成為趙祖國的媳婦。面對這種情況，校長雷大麻的內(nèi)心并沒有麻木且經(jīng)歷了一番掙扎：他不想看到一個中考苗子就此斷送了前途，同時他又無力正面阻止趙祖國，因為山村的教育需要這些老師來支撐，他只能安排縣城支教教師艾關(guān)詩接替趙祖國的班主任。趙祖國看到自己的培養(yǎng)成果就這樣葬送了，一怒之下發(fā)瘋了，這給茍大女子帶來了激烈的人性掙扎，最終頂不住退學(xué)了。但是，她的理想火花沒有徹底熄滅，艾關(guān)詩虛幻的感情承諾，成為茍大女子與命運抗爭的動力。她回到學(xué)校繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，后來終于考上師范學(xué)校。在這里有太多的無奈和掙扎，茍大女子在認命與爭取之間掙扎；趙祖國在道德與情感需求之間進行人性掙扎；艾關(guān)詩為了茍大女子的前途，只能欺騙茍大女子的感情。原因就是他們不認可現(xiàn)實，不斷進行人性掙扎，與命運抗爭。他們艱難地掙扎，正是對殘酷現(xiàn)實的嚴厲批判。

《棄嬰》（《小說選刊》2006年第10期）也是一篇非常有特色的作品，讀罷讓人內(nèi)心泛起陣陣辛酸。小說以“棄嬰”為敘事中心，幾乎輻射了偏遠山村弱勢群體生存現(xiàn)實的全部問題：山村的經(jīng)濟貧困，就醫(yī)的艱難，外出打工的悲慘遭遇等等。球兒和芍藥這對夫婦，面對自己患有先天性綜合癥的孩子，始終徘徊于棄與不棄之間，在這個過程中表現(xiàn)出內(nèi)心的復(fù)雜與人性掙扎。作家采用蒙太奇的結(jié)構(gòu)方式，把過去的美好憧憬與殘酷現(xiàn)實交叉敘事，在美好憧憬與殘酷現(xiàn)實的對比中深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)實的無情和人性的掙扎。芍藥懷孕時曾憧憬美好未來，甚至想到了讓孩子上大學(xué)?？墒?，當(dāng)患有先天性綜合癥的嬰兒出生時，殘酷的現(xiàn)實瞬間把一切美好憧憬擊得粉碎。高額的費用使他們根本沒有能力救治嬰兒，他們只有選擇遺棄來祈禱奇跡，遺棄也許會奇跡般地遇到好心的富人能救活孩子。然而，父母的天性讓他們內(nèi)心充滿了無限的痛苦、內(nèi)疚，這使他們在人性本能與現(xiàn)實理性之間不斷進行痛苦的掙扎。

在秦嶺的創(chuàng)作中，《坡上的莓子紅了沒》（《新華文摘》2006年第4期）是一篇風(fēng)格獨特的作品，它像一曲幽深的歌謠，洋溢著詩性。但是，這曲歌謠并不是遠離塵囂的田園牧歌，它更像一曲秦腔或是信天游，在蒼涼悲壯的旋律中表現(xiàn)對命運的抗爭和對生活的企盼。在大山里，坡上莓子是年景的象征，莓子紅了生活就有了希望。作品是通過阿婆孫子雨雨的記憶把讀者引向了阿婆內(nèi)在的生命世界。在記憶里，阿婆無論是好年景還是旱年景，都一如既往地一邊唱著歌謠，一邊搓草繩。別人都用水搓草繩，而阿婆卻用自己的唾液，這象征著阿婆把自己的生命注入到現(xiàn)實生活中。干旱年景，阿婆嘴唇干裂了，依然一邊唱著歌謠，一邊用混著血絲的唾液搓草繩，這象征阿婆面對殘酷的生存困境毫不屈服，發(fā)出人性掙扎的吶喊。阿婆用生命力量唱出的歌謠，喚醒了對生活絕望的山里人，使他們內(nèi)在的靈魂里涌起與命運抗爭的力量。雨雨這個名字更具象征意義，他是大山里走出的第一個大學(xué)生，選擇了農(nóng)業(yè)大學(xué)。他是山里真正的莓子，他是阿婆用生命澆灌出來的，他真的變紅了，他真正能給干旱的大山里帶來雨，給現(xiàn)實生活帶來希望。

秦嶺的小說創(chuàng)作在探索中不斷前進，他善于嘗試，也敢于嘗試?！兑活^說話的騾子》（《2010年中國優(yōu)秀短篇小說精選》，中國作協(xié)創(chuàng)研室編）也同樣顯示出非常獨特的敘事風(fēng)格。整篇作品彌漫著魔幻現(xiàn)實主義色彩，在神秘性的表達中，揭示出現(xiàn)實存在的重大社會問題，如城鄉(xiāng)隔閡、社會不公、司法草率等。作品表面寫騾子，實際上借騾性寫人性。說話的騾子是被冤殺的董承志投胎轉(zhuǎn)世，被冤殺后在陰間的十五年里，他并沒有屈服殘酷現(xiàn)實強加給他的罪名，雖然為鬼，但還表現(xiàn)出了一種人性掙扎，始終盼望人間為他平反昭雪，可是毫無希望，他只好要求轉(zhuǎn)世為騾子。這一悲劇極大地觸動了陰間的閻王，最后閻王插手才使他得以鳴冤昭雪。按弗洛伊德精神分析理論，人性中的沖動來自生命本能的欲望，騾子由于受生理限制而沒有性欲需求，因此轉(zhuǎn)世為騾子的董承志只有冷靜和理性地面對現(xiàn)實。他轉(zhuǎn)世后來到自己昔日戀人的身邊，只是為了說明自己的清白，再沒有任何情感奢求。在這場人性掙扎中，他是以拋棄生命本能欲望為代價換取自己的清白。騾子曾經(jīng)的主人隋保國，是董承志死去的弟弟轉(zhuǎn)世而來的。當(dāng)隋保國發(fā)現(xiàn)自己的母親與卞旭東偷情時，本能的沖動支配他準備行兇，這時騾子給他發(fā)出了理性的警告。這里同樣是人性兩面的掙扎，這一切都是殘酷現(xiàn)實所帶來的無奈與悲劇。

作家秦嶺并沒有將目光局限在故鄉(xiāng)偏遠山村的黃土地上，他同時還用心去觀照城市的現(xiàn)實生活。在城市里，作家并沒有走進咖啡屋、夜總會、摩天大樓、星級賓館，而是把目光投向了城市底層貧民，表現(xiàn)日常生活中小人物的生存困境、心靈苦痛以及人性掙扎，由此揭示背后深藏的諸如下崗、就業(yè)、教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等重大社會問題?！杜龃蓛骸罚ā渡虾Ｎ膶W(xué)》2006年第10期）、《闖紅燈的女人》（《小說月報》2005年增刊）等作品，就是這類創(chuàng)作最好的證明?！杜龃蓛骸分械鸟T保國曾是國有企業(yè)的優(yōu)秀工作者，改革的洪流讓他遭遇下崗。他也曾想通過辛勤勞動改變自己的生存困境，但孩子擇校、妻子就醫(yī)、父親養(yǎng)老等一系列問題讓他無法喘息，無奈之下投靠朋友走上“碰瓷兒”的道路。然而，馮保國的良心并沒有徹底泯滅，他沒有認可這種生活，他還有理想，他始終承受著內(nèi)心痛苦和人性掙扎。當(dāng)他依靠“碰瓷兒”積累了一定的積蓄后，他毅然決然地離開，選擇了出租車行業(yè)。然而，正當(dāng)他心情愉悅躊躇滿志地準備迎接新生活時，自己卻遭遇了“碰瓷兒”，一瞬間便把他美好的憧憬擊得粉碎。就這樣，殘酷的現(xiàn)實讓他不斷地進行生存的選擇和人性掙扎。

通過秦嶺的創(chuàng)作可以看出，“他無法停止關(guān)注那些被現(xiàn)實擠壓得變形了的群體，即使他們身上有令他痛恨的地方”⑩。游走在秦嶺的文學(xué)世界里，我們可以發(fā)現(xiàn)一群個性鮮活的人物在他所營造的審美世界里不停地跳動。茍大女子、芍藥、阿婆、馮保國等等，他們在現(xiàn)實的殘酷與生存的壓力下奮力掙扎，雖然對生活表現(xiàn)出了某種無奈，但并沒有認命。面對生存困境，他們沒有茍且生活，他們與命運進行抗爭，渴望掌握自己的命運，他們在絕望中，不放棄追求理想，等待命運的奇跡。正因為如此，在殘酷的現(xiàn)實面前才不斷表現(xiàn)出人性的掙扎。

三自然災(zāi)難面前的人性掙扎

2008年“5·12汶川地震”把中國作家的目光聚焦到了西南一角。面對如此巨大的自然災(zāi)難，秦嶺再次顯露其人性關(guān)懷，展現(xiàn)文學(xué)才華，創(chuàng)作出《透明的廢墟》（《作品與爭鳴》2008年第10期）、《相思樹》（《2010年全國中篇小說選》，中國小說學(xué)會編）、《心震》（《中國作家》2011年第5期）等災(zāi)難題材小說。在這些作品里，沒有撕心裂肺的哀號，沒有救援場面的忙碌，沒有對解放軍戰(zhàn)士的歌頌，沒有志愿者的傾心奉獻，更沒有各級領(lǐng)導(dǎo)的災(zāi)區(qū)慰問，因為這些新聞宣傳所能完成的任務(wù)，文學(xué)本就沒有必要再重復(fù)。作家秦嶺一如既往地把目光投向了小人物，以其敏感的心靈和獨特的視角透視到了深層的人性世界。在作品中，我們可以看到在建筑物坍塌、大地傾覆的瞬間，人的心靈也發(fā)生巨大震蕩，自私、冷酷、絕情、虛偽、猜忌等建造在心靈上的重物也隨著內(nèi)心激烈震蕩而坍塌，展露出自然人性的掙扎。

《透明的廢墟》是秦嶺在汶川地震發(fā)生后第十六天寫成的作品，顯示出作家深厚的創(chuàng)作功力?！巴该鞯膹U墟”具有很強的隱喻意義。地震造成了樓房的坍塌，同住一個單元的居民被圍困在廢墟里，此刻，在生死關(guān)頭，人的內(nèi)心世界同地震一樣發(fā)生了巨大震動，廢墟里的每個人都撕下了日常生活中一切面具，將人性中的真實自我展露出來。在結(jié)構(gòu)上，作家又一次采取了過去與現(xiàn)實相互交叉敘事，在過去和現(xiàn)實的對比中，可以看到廢墟下人與人之間的關(guān)系由陌生到熟悉，由誤解到理解，由猜忌到信任，由怨恨到諒解；還可以看到人性真與假的較量，更能看到人性的掙扎。在這里，廢墟似乎成了透視人性的顯微鏡，透過廢墟可以窺探到最微妙、最真實、最自然的人性，廢墟下的人性不再有任何遮蔽。廢墟的透明意義就在這里。在廢墟下，年輕的母親在人性本能驅(qū)使下極力捍衛(wèi)孩子的生命，此外她在生命的最后時刻不忘向鄰居發(fā)出道歉的聲音，她希望把壓在內(nèi)心世界里的一切負擔(dān)卸下，帶著一個純潔的人性離開；劉丹丹與吉立國之間的誤解和猜忌隨著地震而消散，在彼此袒露心靈的時刻一切誤解和猜忌在廢墟中都化為烏有；還有勞教釋放人員趙云逸曾在鄰居的戒備下產(chǎn)生心理扭曲，對劉丹丹動過邪念，然而在這一刻他用自己的身體阻止了混凝土的下落，在臨死一瞬間還不忘用漁竿支撐自己的下頜以防止混凝土下落，給劉丹丹留下生還的希望。這些無不顯示出人性的掙扎，自私、冷酷、誤解、猜忌等一切心靈重物隨著地震而減弱?！巴该鞯膹U墟”猶如一架人性的顯微鏡，透視到了最真實、最純潔、最原始、最自然、最輕松的人性世界。

如果說《透明的廢墟》是作家情感在災(zāi)難沖擊下的瞬間噴發(fā)，那么經(jīng)過一段時間沉淀而產(chǎn)生的《相思樹》則在冷靜思考和平靜敘述中表現(xiàn)人性掙扎，更加令人感動?！跋嗨紭洹本哂猩羁痰南笳饕饬x，它既是一種愛情的見證，似乎又是人性掙扎的載體。作品采用第一人稱敘述方式，主人公茹玫的私語性傾訴真實可信地展露出內(nèi)心世界和人性掙扎。茹玫曾經(jīng)是婚姻的棄兒，她介入鹿兆鵬與袁黛麗的婚姻并非是出于一種嫉妒心理，惡意破壞他人家庭，而是因為她始終沒有放棄對愛情的追求，她渴望重獲真愛，能夠重新像人一樣的活著。鹿兆鵬由于與袁黛麗的出身差距，在婚姻中喪失了自我，他渴望在與茹玫的關(guān)系中找回自我，獲得人的意識。他們與命運抗爭，在人與非人之間掙扎。怨恨、隔膜、誤解充斥著他們的婚姻糾葛。然而，在地震的沖擊下，這一切都隨之破碎坍塌。震后不久，茹玫前夫鄧秉恒從英國打來越洋電話，一聲問候使茹玫內(nèi)心既有無法消釋的怨恨，又有無法言說的感動。袁黛麗在地震中喪生，消除了茹玫和鹿兆鵬通往婚姻殿堂的障礙，但這并沒有給他們帶來喜悅。茹玫內(nèi)心表現(xiàn)出無限的惋惜和愧疚；鹿兆鵬則始終守候在廢墟旁，期待袁黛麗生還的奇跡發(fā)生。鹿兆鵬的女兒曉嵐在震后得到茹玫的呵護，對茹玫由仇視轉(zhuǎn)向接受。還有曾經(jīng)走向婚姻盡頭的董亮程和楊蕓蕓，地震讓他們消除了誤解和隔膜，把手又重新緊緊牽在一起。這些無不顯示出人性的掙扎，而這人性掙扎又將人間彌足珍貴的溫情顯露無遺。

與《相思樹》風(fēng)格相類，《心震》也是充滿現(xiàn)代都市氣息的災(zāi)難小說。在《相思樹》的基礎(chǔ)上，《心震》對現(xiàn)實生活和復(fù)雜人性進行了更深刻的思考與探尋。這篇小說再次讓讀者看到了地震給人帶來的心靈震顫和人性掙扎，“不僅使讀者對災(zāi)難的透視立體化，而且使蕓蕓眾生關(guān)于靈與肉、真與偽的生活與生命的邏輯，在生與死的天平上，稱出了我們難得一見的分量。”

在這些災(zāi)難題材的作品中，作家依然是堅持人性立場，把人物的矛盾關(guān)系放置在地震發(fā)生的這一特殊環(huán)境中，地震將包裹人性的一切堅硬面具瞬間擊碎。在這里，地震的節(jié)奏與人性掙扎的節(jié)奏產(chǎn)生了共振，使人物內(nèi)在心靈也發(fā)生了劇烈震蕩，建筑在內(nèi)心世界里的自私、仇恨、嫉妒等重壓也隨著心靈的震蕩而坍塌，作家讓人物實現(xiàn)了一次靈魂的救贖，留下的是純粹真實自然的人性。這一過程是人性返璞歸真的過程，是一次真正的人性萃取。

從秦嶺小說的整體創(chuàng)作來看，可以發(fā)現(xiàn)作家有著開闊的視野和開放的胸懷，他有意識地用心靈去觸摸和包容現(xiàn)實世界，作品因此而具有了重量。秦嶺同時也是一個善于探索和嘗試的作家，他沒有將自己局限在故鄉(xiāng)西北那塊貧瘠的黃土地上，同時又放眼于在華夏土地上生活的人們。雖然皇糧系列和鄉(xiāng)村教師系列是其創(chuàng)作的最顯著成就，但其他創(chuàng)作實踐也足以證明秦嶺對各種不同題材和不同敘述風(fēng)格的駕馭能力。“文學(xué)是寫人的，人是文學(xué)的核心。文學(xué)不僅是作家自身的一種精神表征，更是人類生存狀態(tài)的一種把握、一種表現(xiàn)?！痹谇貛X的小說作品中，沒有只記錄歷史和時代表層風(fēng)貌的“宏大敘事”，他始終堅持人性立場，關(guān)注日常生活中的個體命運，關(guān)注他們的現(xiàn)實生存困境和精神狀態(tài)。秦嶺只在華夏黃土地上的人性這一點進行施工，把心靈當(dāng)作土鏟深入挖掘，在“黃土地”的氣息中讓人們嗅到人性掙扎。

注釋：

①秦嶺：《站在崖畔看村莊》，見《皇糧鐘》，百花文藝出版社2009年版，第270頁。

②閆立飛：《描寫、敘述與故事青年作家龍一、武歆和秦嶺的中短篇小說創(chuàng)作》，《理論與創(chuàng)作》，2009年第4期。

③從維熙：《妙筆〈皇糧〉閱讀秦嶺》，《中國文化報》2008年4月22日。

④段守新：《抒蒼生歌哭，為歷史寫真》，《文藝報》2009年7月25日。

⑤秦嶺：《皇糧鐘》，百花文藝出版社2009年版，第154頁。

⑥雷達：《在〈皇糧鐘〉里“找到中國農(nóng)民”》，《光明日報》2009年7月31日。

⑦賀紹?。骸?012年短篇：平常中的變異》，《小說評論》2013年第2期。

⑧段崇軒：《亮點與問題2011年短篇小說述評》，《文藝報》2012年2月13日。

⑨楊顯惠：《從斷層中探尋真相》，《文藝報》2007年4月3日。

⑩劉衛(wèi)東：《圪蹴在“形而中”的秦嶺》，《文學(xué)界》（專輯版）2010年第2期。

楊顯惠：《在變化與超越中探尋人性世界》，《中國藝術(shù)報》2011年9月19日。

秦春：《文學(xué)：人類的一種精神救贖兼論文學(xué)的教育功能》，《河南師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第6期。

（作者單位：安陽師范學(xué)院文學(xué)院）

編輯劉曉希