■路照林

富川秀水村瑤族傳統(tǒng)民居的藝術(shù)化生存

■路照林

生態(tài)宜居是當(dāng)下人們的熱望，秀水村民居以其低碳環(huán)保的存態(tài)延承至今。本文以生態(tài)美學(xué)為視角，探析秀水村傳統(tǒng)民居居住文化中蘊(yùn)含依生、競(jìng)生和共生的生態(tài)審美范式，并結(jié)合對(duì)民居建筑的生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美的闡釋，來展現(xiàn)秀水瑤族傳統(tǒng)民居的藝術(shù)化生存。

廣西富川縣秀水村是一個(gè)以瑤族為主的傳統(tǒng)古村落，地處蕭賀古道中段腹地，處于嶺南與中原的重要樞紐地帶，這里既有嶺南秀麗的山川美，又有毛氏宗祠、狀元樓、進(jìn)士門樓、古戲臺(tái)、石板街巷歷經(jīng)千年風(fēng)雨的古建筑和明清風(fēng)格的民居村落，又稱“秀水狀元村”有“宋元明清民居露天博物館”之美稱。其瑤族風(fēng)水林更是生態(tài)圣地，玲瑯滿目的匾額和建筑雕飾向世人映射出瑤族地域風(fēng)情的生態(tài)博物館。秀水村古村落的民居是經(jīng)過近千年的世事繁衍變遷，保留下來的文化遺產(chǎn)，在強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明發(fā)展的今天，正視秀水村的傳統(tǒng)民居的藝術(shù)化生存是傳統(tǒng)民居傳承和保護(hù)的應(yīng)有之鑰。

一、秀水村傳統(tǒng)民居藝術(shù)化的生態(tài)審美范式

“范式”源自類型學(xué)概念，即對(duì)相近事物的概括，依生范式就是客體占據(jù)本體的地位，主體依賴客體的生存發(fā)展方式；競(jìng)生范式主體中心地位，客體處于從屬地位；共生范式是主客體協(xié)同共存，相得益彰的生態(tài)方式。民居藝術(shù)化生存實(shí)質(zhì)上是人化主體的民居如何實(shí)現(xiàn)藝藝術(shù)化生存，是人類主體化的存態(tài)顯現(xiàn)，是一種生態(tài)居住文化的藝術(shù)化生存。

1、民居藝術(shù)化生存的依生范式

民居藝術(shù)化生存的依生范式主要體現(xiàn)在民居建筑對(duì)自然的依生。民居對(duì)自然的依生之美體現(xiàn)在建筑材料對(duì)自然的依賴，無論是毛氏宗祠墻體的生土、毛石，抑或是狀元門樓的杉木材料都是秀水村周邊山地，風(fēng)水林中采集，再到進(jìn)士堂屋頂?shù)奈萃叨际菍?duì)取自鄉(xiāng)土和自然，且材料土生土長(zhǎng)，能夠更好的適應(yīng)當(dāng)?shù)氐某睗駳夂?，在極其潮濕的環(huán)境下，水杉木架構(gòu)建筑的民居歷經(jīng)幾百年不腐不倒，堪稱奇跡。以民居為主要載體所形成的住宅文化是人們生產(chǎn)生活過程中體現(xiàn)出來的生態(tài)文化之美，是藝術(shù)化的生存方式，是俞孔堅(jiān)教授現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑理念的完美詮釋，民居建筑材料生活化藝術(shù)化是對(duì)生活審美日?；?，日常審美生活化的良好體現(xiàn)。民居建筑隊(duì)自然的依賴，更是“天人合一”理念的文藝化物質(zhì)實(shí)現(xiàn)。

2、民居藝術(shù)化生存的競(jìng)生范式

民居藝術(shù)化競(jìng)生之美體現(xiàn)在建筑本省內(nèi)外裝飾式樣因朝代更替建筑風(fēng)格樣式轉(zhuǎn)變而帶來的建筑藝術(shù)風(fēng)格、裝飾式樣的競(jìng)生。富川秀水村是 “狀元村”先后出了26個(gè)狀元和進(jìn)士，從唐代建村開始，儒家入仕思想一直深入民心占據(jù)主導(dǎo)地位，加之道家“無為”和佛家“破妄”的倫理意識(shí)形態(tài)，使得建筑式樣呈現(xiàn)隨朝代的變革而改變，民居的建筑外飾藝術(shù)從唐代的簡(jiǎn)潔莊重，到宋代斗拱的興盛，再到明清外裝飾的細(xì)部雕刻，雖然在民居中體現(xiàn)的不很明顯，但整體潮流和局勢(shì)符合整個(gè)中國(guó)古代木作的大趨勢(shì)。建筑內(nèi)裝飾主要體現(xiàn)在家具陳設(shè)上，從唐代的低矮家具到明清的雕飾家具，在處于古道交通腹地的秀水村民居都有體現(xiàn)，每一種家具陳設(shè)的流行都是與時(shí)尚與落后的競(jìng)生，都會(huì)有優(yōu)勝略汰、適者生存的競(jìng)生格局的展現(xiàn)。，可見，民居藝術(shù)化生存的過程同時(shí)就是競(jìng)生之美完美展現(xiàn)的過程。

3、民居藝術(shù)化生存的共生范式

秀水民居藝術(shù)化生存的共生之美主要體現(xiàn)在少數(shù)民居民居和中原漢族民居間的融合，唐朝中葉瀟賀古道連接了嶺南和中土，唐宋元明清中土的歷代建筑式樣在秀水村也都有傳承和體現(xiàn)，但嶺南地區(qū)特有的氣候特征，廣西瑤族先民宜居自身的民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)漢族工匠的建筑技術(shù)予以繼承和改良，秀水村傳統(tǒng)民居傳承1300余年至今仍舊魅力十足，是民族之間民居建筑共生的結(jié)果。

二、秀水村民居生態(tài)環(huán)境藝術(shù)美

如果說建筑生態(tài)環(huán)境是建筑生態(tài)學(xué)研究的核心內(nèi)容，包括建筑與植物，建筑與山川水體，建筑與人的物理關(guān)系，與生態(tài)建筑一樣都側(cè)重從物理和科學(xué)技術(shù)的層面去探討建筑的功用和美學(xué)價(jià)值，秀水村民居建筑更多的是環(huán)境藝術(shù)美則是側(cè)重精神層面的美，從當(dāng)下建設(shè)“美麗廣西，清潔鄉(xiāng)村”的理念來說更具現(xiàn)實(shí)意義，更強(qiáng)調(diào)人們精神的藝術(shù)化生存。

1、秀水民居的民族生態(tài)藝術(shù)性

在某種意義上，任何藝術(shù)都是有關(guān)人與自然的“生態(tài)性”的，只不過，少數(shù)民族的藝術(shù)相較而言更富生態(tài)性，秀水民居是瑤族建筑藝術(shù)的遺產(chǎn)，是少數(shù)民族建筑的生態(tài)性和漢族建筑藝術(shù)性的結(jié)合，具有民族生態(tài)藝術(shù)性，民族生態(tài)藝術(shù)性是民族生態(tài)審美場(chǎng)敘事藝術(shù)的生成機(jī)理。秀水民居建筑每天都在發(fā)生和見證著瑤族勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活中的人和事。是秀水村傳統(tǒng)村落生態(tài)審美場(chǎng)的敘事藝術(shù)的生成機(jī)理。

2、秀水民居的民族生態(tài)藝術(shù)化

民族生態(tài)藝術(shù)化：民族生態(tài)藝術(shù)歷史敘事的功能呈現(xiàn)。秀水村以毛氏宗祠為代表的宗祠建筑在秀水3個(gè)自然村都有分布，宗祠是吉祥文化的象征[4]，記錄著唐宋元明清以來的建筑發(fā)展歷程，祭祖祈年、趨吉避兇是其吉祥文化的重要表現(xiàn)，為歷代瑤族勞動(dòng)人民年復(fù)一年的生態(tài)性事物呈現(xiàn)，是秀水村民居藝術(shù)化的表征。

3、秀水民居的民族生態(tài)藝術(shù)美

秀水瑤族民居是平地瑤的生活場(chǎng)地，其內(nèi)部陳設(shè)瑤族生產(chǎn)生活工具，瑤族儺藝面具，瑤族服飾佩戴，體現(xiàn)瑤族內(nèi)部陳設(shè)藝術(shù)美，是凝固的民族生態(tài)藝術(shù)美，透過一件件陳設(shè)藝術(shù)品可以映射瑤族先民在民居下對(duì)歌，勞作的生產(chǎn)生活情境。

(賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院）

本文是2015年度廣西壯族自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目 《富川秀水村民居建筑的生態(tài)審美研究》的階段性成果（課題號(hào)KY2015LX505）