■楊世毅

主體意識(shí)的發(fā)展指人類(lèi)在社會(huì)生活的過(guò)程中，群體意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。中西的主體意識(shí)雖然發(fā)展方向不同，但是都有在朝著與自身歷史相統(tǒng)一的方向去發(fā)展。

一、中國(guó)文學(xué)的發(fā)展走向

主體意識(shí)在古代的對(duì)立統(tǒng)一是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)與個(gè)體生命的意識(shí)。中國(guó)過(guò)早進(jìn)入封建社會(huì)，自西周開(kāi)始的宗法制度一直深深影響中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的文人追求的是感性的世界，但是卻一直被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)束縛。在中國(guó)文學(xué)理論中，早期的毛詩(shī)序就便提出：“詩(shī)者，發(fā)乎情止乎禮也”，是說(shuō)情感的宣泄是文人創(chuàng)作產(chǎn)生靈感的主要方式，但是“止乎禮”這種壓抑人性的標(biāo)準(zhǔn)也已存在。統(tǒng)治階級(jí)將儒家作為正統(tǒng)文學(xué)的目的也顯現(xiàn)出來(lái)，這是主體意識(shí)在中國(guó)文學(xué)中早期的也是存在時(shí)間很長(zhǎng)的一種趨向。統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)下的正統(tǒng)文學(xué)要求詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)要有情感的表達(dá)，但是更要求詩(shī)人在創(chuàng)作中情感的抒發(fā)不要過(guò)度，只需要適度的表現(xiàn)性情即可。個(gè)體意識(shí)在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的要求下，受到方方面面的限制，主要的方面是創(chuàng)作的作品只有符合統(tǒng)治階級(jí)的要求才會(huì)被采用，但是大多數(shù)的文人把握不好情感的度，總會(huì)忘我的宣泄，從而遭到統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的壓制，前途命運(yùn)也遭受壓迫，一生顛沛流離。文學(xué)審美一直走在感性和理智的邊緣，統(tǒng)治意識(shí)的束縛讓其時(shí)時(shí)陷入感性喪失的危機(jī)中。到了宋代，“程朱理學(xué)”的出現(xiàn)將中國(guó)文人的個(gè)人意識(shí)徹底的進(jìn)行了壓制，這個(gè)時(shí)期的文人們?cè)僖膊荒茏源龜?，為了能夠在統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)中將個(gè)體意識(shí)解放出來(lái)，進(jìn)行了突出人格獨(dú)立和情感解放的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)也算不上是運(yùn)動(dòng)，只是文學(xué)家們孤獨(dú)對(duì)整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的反抗，將在魏晉時(shí)期便已經(jīng)存在的文學(xué)的自覺(jué)運(yùn)用在這個(gè)壓抑的時(shí)代。從現(xiàn)在已知的文獻(xiàn)中可知，陸機(jī)、劉勰這些大文論家都在為情感的宣泄和不被壓制做了努力，專(zhuān)門(mén)的講述了何為感情豐富的辭賦。明朝中后期資本主義萌芽開(kāi)始出現(xiàn)，雖然在中國(guó)資本主義并沒(méi)有占主體地位，但是仍然帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且明清小說(shuō)的出現(xiàn)，也意味著平民意識(shí)開(kāi)始增強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越具有個(gè)體意識(shí)，文學(xué)家們也越來(lái)越不能容忍科舉制與八股文對(duì)人性和情感的壓制。作為公安派的代表人物，袁宏道提出“獨(dú)抒性靈”的文學(xué)理論，中國(guó)文學(xué)審美發(fā)展到現(xiàn)在，情感與理智之間的沖突越發(fā)的白熱化，許多文學(xué)家遵循著“獨(dú)抒性靈”的理論開(kāi)始展現(xiàn)個(gè)體意識(shí)散發(fā)的光輝。例如李贄，他在中國(guó)文學(xué)史上被稱(chēng)為鬼才，在他極短的創(chuàng)作時(shí)間內(nèi)，他提出了“童心說(shuō)”，一直用自己的怪癖言行與封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)做抗?fàn)?，天才的孤?dú)和耀眼的才華讓他在中國(guó)文學(xué)史上留下寶貴的痕跡?！蔼?dú)抒性靈”的理論一直在激勵(lì)文學(xué)家們?cè)谑惆l(fā)情感的創(chuàng)作之路上前行，它的影響一直延續(xù)到現(xiàn)在，依舊在激勵(lì)文人張揚(yáng)自己的個(gè)體意識(shí)。

二、西方文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

與中國(guó)的發(fā)展不同，西方的主體意識(shí)在文學(xué)審美中的發(fā)展主要是人自身的存在的問(wèn)題。

古希臘是西方文學(xué)理論的源頭，西方文學(xué)對(duì)于審美自古便有自己的一套理論。從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，主張人對(duì)文學(xué)的發(fā)展只是模仿，與真理隔了三層到因果必然律，從這個(gè)角度去探析，文學(xué)審美在古希臘理論家的眼中只是在一味的強(qiáng)調(diào)人之外的物質(zhì)，完全的否決了人本身對(duì)文學(xué)的作用，被學(xué)者認(rèn)為是“自我最堅(jiān)決的反對(duì)者”。在這種觀(guān)點(diǎn)影響下的古典主義思潮要求作家創(chuàng)作過(guò)程中內(nèi)容需要高雅，統(tǒng)一題材，形式一致，另外在人物描寫(xiě)和性格刻畫(huà)上，必須要單一化，人物必須要體現(xiàn)出極端的善與極端的惡，這樣創(chuàng)作的主要目的是為了教化世人而不是為了作家自身的感情宣泄，必須保證詩(shī)人自身在作品中消失。中世紀(jì)的黑暗一千年教會(huì)對(duì)人性進(jìn)行壓抑，宗教文學(xué)的單一片面化使人們逐漸喪失自我，文學(xué)也喪失了個(gè)性，成為了專(zhuān)門(mén)為教會(huì)服務(wù)的武器，自由與人性在中世紀(jì)的文學(xué)中逐漸消失。但是隨著資本主義的發(fā)展，宗教勢(shì)力的衰退，大范圍的疾病爆發(fā)使人們對(duì)教會(huì)充滿(mǎn)了懷疑，另一方面古希臘羅馬文化的發(fā)現(xiàn)，促使了“文藝復(fù)興”思潮的開(kāi)始，人性從神的禁錮中掙脫了出來(lái)，文藝復(fù)興思潮讓個(gè)體意識(shí)逐漸的覺(jué)醒。到了近代，啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)爆發(fā)，人們開(kāi)始思考自身的存在，人的感性與理智開(kāi)始分離，面對(duì)這樣的現(xiàn)狀，出現(xiàn)了“自我”與“無(wú)我”，情感與理智的分析與對(duì)峙。一方面接受的理論來(lái)自布瓦洛，他的主要觀(guān)點(diǎn)皆來(lái)自于古典主義，他認(rèn)為詩(shī)人的創(chuàng)作必須以理智為前提，可以存在必要的想象，但是必須要節(jié)制，不能脫離理智的要求。這種理論偏向于“無(wú)我”的狀態(tài)，人的個(gè)體意識(shí)不能作為創(chuàng)作的核心，因?yàn)楦星槭蔷哂衅茐男缘?，按照感情?chuàng)作出來(lái)的作品，達(dá)不到教化育人的作用，還會(huì)讓讀者產(chǎn)生感性的認(rèn)識(shí)不利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定。另一方面，對(duì)于感性的態(tài)度，認(rèn)為美的價(jià)值都是人按照自己內(nèi)心的情感進(jìn)行的想象和創(chuàng)造。也可以說(shuō)“有無(wú)”狀態(tài)是一種唯心的創(chuàng)作態(tài)度。在“有我”和“無(wú)我”、理智和情感的長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)峙之后，雙方的沖突越來(lái)越明顯，到了近代，西方文學(xué)的審美主體意識(shí)的發(fā)展進(jìn)入了新的階段。除了文學(xué)家的研究，哲學(xué)家們從哲學(xué)的方向進(jìn)行研究分析，他們?cè)噲D以哲學(xué)為媒介調(diào)和理智和情感的沖突，找尋主體意識(shí)內(nèi)部的統(tǒng)一，在近代哲學(xué)得到了充足的發(fā)展，許多哲學(xué)家都在努力進(jìn)行調(diào)和，取得了不少的成果，他們認(rèn)為在文學(xué)審美中，感性應(yīng)該與理智相結(jié)合，人的心靈需要具備理智與情感的雙層內(nèi)涵，才能保證主體意識(shí)不會(huì)對(duì)社會(huì)與文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的影響，這種思想漸漸的影響了19 世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)。浪漫主義思潮的出現(xiàn)以反對(duì)古典主義為開(kāi)始，他們將內(nèi)心巨大的感情世界全部用文字表達(dá)出來(lái)，不接受古典主義的教條教規(guī)，用夸張的手法塑造了人類(lèi)理想中的作品，帶著激動(dòng)和理智的心情，努力的證明自我存在的重要性。在調(diào)和西方文學(xué)審美中的主體意識(shí)的過(guò)程中，有一位十分重要的人物，他就是費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為“人的上帝就是人自己的本質(zhì)”，讓審美的落腳點(diǎn)放在了人的本身，是研究分析主體意識(shí)內(nèi)部統(tǒng)一非常重要的一部分，得到了許多哲學(xué)家們的認(rèn)同。在前人研究的基礎(chǔ)上，馬克思提出了歷史唯物主義的思想，文學(xué)審美開(kāi)始向著人文主義方向發(fā)展，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在文學(xué)史上的活躍奠定了審美基礎(chǔ)。